Kryepeshkopi Filaret (Gumilevsky), Chernigov

Në njëqindvjetorin e vdekjes së tij - 1866-1966. Në vitin 1966, 9 gusht, sipas stilit të vjetër, u bënë njëqind vjet nga vdekja e një prej hierarkëve të shquar të Kishës Ruse, Shkëlqesia e Tij Filaret (Gumilevsky), Kryepeshkopi i Çernigovit. Kryepeshkopi Filaret, në botë Dimitri, lindi më 23 tetor 1805, në fshatin Lesnoye-Konabeevo të provincës Tambov, në familjen e një prifti, At Gregori, i cili në fshat mbante mbiemrin Konabeevsky. Në ditëlindjen e Fr. Djali i Gregorit, i cili u emërua për nder të Dëshmorit të Shenjtë të Madh Dhimitër, askush nuk dinte ende për këtë ngjarje, përveç budallait të shenjtë Alexei, i cili jetonte në fshat. Ai u ngjit në kambanore dhe me një zhurmë kumbuese njoftoi lindjen e Dhimitrit në të gjithë fshatin. Kur njerëzit u mblodhën të hutuar në kishë dhe filluan të pyesin budallain e shenjtë pse po thërriste, ai u përgjigj: "Më vjen mirë Alyoshka që lindi Timoshka i madh! Dhe ai do të thërrasë, do të thërrasë në të gjithë Rusinë". Bashkëfshatarët e mërzitur nuk ia vunë veshin zërit profetik të të bekuarit dhe u hakmorën ndaj tij për bezdinë e tyre në shpinë. Dimitri tashmë në moshën pesë vjeçare filloi të ndihmonte për të kënduar në kor. Ai e lexoi Psalterin nga kujtesa, të cilën e mësoi tezja e tij, motra e babait të tij. Jeta e krishterë e gjithë familjes Fr. Grigori, i cili shërbeu si shembull për tufën e tij, mirësia dhe dashuria e të gjithëve, veçanërisht e nënës së tij, ndikoi mirë në shpirtin e djalit të hapur. Babai i tij ishte një predikues i mrekullueshëm dhe një bari shembullor, ndërsa nëna e tij, Anastasia Vasilievna, ishte një shembull i një gruaje të devotshme. Ajo i rriti fëmijët e saj me frikën e Zotit, i çoi në kishë dhe i mësoi të luten me shembullin e lutjes së saj. Një mjedis i tillë familjar, por edhe jeta asketike e tezes-mentores së tij, e zhvilloi herët Filaretin në të ardhmen një prirje për monastizëm. At Gregori mblidhte familjen e tij në tryezë dhe në orët e lira, veçanërisht në mbrëmjet e gjata të dimrit, ai vetë lexonte për të gjithë jetën e shenjtorëve nga Chetya-Minea ose nga Prologu. Dhimitri i vogël, i cili ishte rreth 7 vjeç, ngriti duart lart, dëgjoi me padurim leximin e babait të tij dhe shpjegimet e jetës dhe martirizimit të shenjtorëve të shenjtë të Zotit. Të gjitha këto ai i zhyti në vetvete dhe në shpirtin e tij fëminor morën formë imazhet e kampionëve të mëdhenj të Kishës dhe në zemrën e tij u ndez zjarri i dashurisë për Zotin dhe shenjtorët e Tij, i cili, siç do të shohim më vonë, u shndërrua në flakë, e përfshiu të gjithë gjatë kohës së guximshme të shërbimit të tij ndaj Kishës së Shenjtë. Dhimitri ishte një djalë i gjallë që i pëlqente të dëfrente dhe kur u detyrua të studionte, për shkak të aromës së tij, nuk mund të rrinte gjatë me një libër, ndaj u tërhoq në oborr për të vrapuar. Kishte raste kur ai u arratis nga dritarja te shokët. Sipas tezes së mësueses, aftësitë e Dimitrit ishin të jashtëzakonshme: ndjeshmëri e jashtëzakonshme, kujtesë e mrekullueshme, fjalë të mprehta dhe shkathtësi - mahnitëse. Me të në shtëpi punonte edhe At Gregori. Në moshën shtatë vjeç ai u dërgua në vetminë Vyshenskaya, te hierodeakoni i ditur Nikon, ish-prefekti i seminarit Ryazan. Dhimitri qëndroi këtu për dy vjet dhe u njoh me të gjitha lëndët e kursit shkollor. Në fëmijërinë e Dhimitrit pati disa incidente që ai dhe prindërit e tij i perceptuan si dëshmi të mëshirës së veçantë të Zotit ndaj tij. Një ditë, gjatë rrjedhës së pranverës së akullit, Dimitri u hodh mbi një lugë akulli që notonte. Duke e kuptuar rrezikun, Dhimitri filloi të shikonte përreth, por nuk kishte njeri që mund ta ndihmonte. Pastaj ai bërtiti me lot: "Mama! Të paktën lutu për mua!" Dhe befas lumi i akullit u kthye drejt bregut dhe ai u hodh shpejt prej tij, duke besuar se u shpëtua përmes lutjeve të nënës së tij. Ndërsa ishte tashmë në Hermitazhin Vyshenskaya, një ditë, me lejen e mësuesit, ai shkoi për të notuar me kushëririn e tij Nikita. Ata ecën nëpër pyll. Rrugës, Dhimitri shkeli një gjarpër. Iu mbështjellë rreth këmbës, por ai e shkundi menjëherë këpucën dhe gjarpri ra me këpucën. Nikita u tremb dhe bërtiti: - "Vëlla, të kafshoi një gjarpër!" "Jo," u përgjigj Dimitri me qetësi. Pikërisht atje, në Hermitazhin Vyshenskaya, ndodhi incidenti i mëposhtëm. Një ditë, Dimitri dhe Nikita u gjendën në pyll në dimër, kur po ktheheshin në manastir, u sulmuan nga një ujk, i cili në çast e shtypi Dhimitrin poshtë tij dhe filloi ta gërryente. Nikita, pasi kishte harruar frikën e tij, rrëmbeu një shkop dhe filloi ta përdorte atë për të luftuar ujkun nga Dimitri. Me britmën e Nikitës, një punëtor manastiri galopoi mbi kalë dhe e ndihmoi të largonte ujkun. Dimitri u ngrit në këmbë dhe i qetë deklaroi se ujku nuk i kishte bërë asgjë. Doli se i ishte grisur leshi i lepurit dhe i ishin përtypur çizmet. Nga Hermitazhi Vyshenskaya, Dimitri hyri në Shkollën Teologjike Shatsk. Këtu ai nuk merrte më pjesë në argëtimet e fëmijëve, por përgatiti me kujdes detyrat e shtëpisë dhe kënaqej me leximin e librave. Pushimet verore i kaloi në shtëpi. Gjithmonë merrte pjesë në të gjitha shërbesat, merrte pjesë në këngë, të cilën e donte shumë dhe ndonjëherë shkonte në këmbë me tezen në Vysha ose në Manastirin Cherneev për pelegrinazh. Një verë ai dhe halla e tij vizituan Hermitazhin e Sarovit dhe këtu morën bekimin e Shën Serafimit, i cili tha: "Ky rini do të jetë një llambë e madhe e Kishës dhe do të lavdërohet në të gjithë Rusinë si një njeri i ditur". Kur më vonë vëllai i tij i madh Vasily erdhi te Murgu Serafim, i cili donte të merrte një bekim për monastizëm, Rev. Në Shkollën Teologjike Shatsky, në vitin 1819, në provim ishte i nderuari i drejtë Jonah i Tambovit dhe, ja, Dimitri dhe Nikita tërhoqën vëmendjen me njohuritë e tyre të shkëlqyera. Dimitri ishte studenti i parë, dhe Nikita i dyti. Hirësia e tij Jonah dëshironte të dinte emrat e të dy studentëve të shkëlqyer. Dimitri quhej Konabeevsky dhe Nikita Tartarov. Eminenca e tij Jona urdhëroi që të ndërroheshin mbiemrat e tyre - kjo ishte praktika në atë kohë. I pari e quajti Gumilevsky (për shtatin e tij të shkurtër dhe përulësinë, nga fjala humilis), dhe të dytin Angelov. Pas diplomimit në Shkollën Teologjike Shatsk, Dimitri hyri në Seminarin Teologjik Tambov. Gjatë kursit të seminarit ai u dallua me një zell të jashtëzakonshëm. Rrallëherë e shihte dikush pa libër. Duke ditur shkëlqyeshëm latinishten dhe gjermanishten, ai u përpoq të ndihmonte shokët e tij të mbetur prapa në këto lëndë. Autoritetet e shkollës, duke parë aftësitë dhe zellin e Dimitrit, e trajtuan veçanërisht me dashamirësi: gjatë gjithë kursit të seminarit ai nuk u ndëshkua kurrë, që në atë kohë ishte ndoshta i vetmi përjashtim. Në 1826, Dimitry Gumilevsky kaloi me sukses provimet pranuese në Akademinë e Moskës. Këtu, me të njëjtin zell, ai filloi të përvetësojë shkencat e mësuara. Inspektori i akademisë, Arkimandrit Evlampy, duke e vërtetuar atë si studentin më të mirë, jep këtë vlerësim për të: "Dimitri Gumilevsky dallohet për butësinë dhe përulësinë e tij të veçantë, vëmendjen e rreptë ndaj vetes dhe veprimeve të tij, dhe një gjendje shpirtërore vazhdimisht të devotshme, sipas së cilës ai iu nënshtrua monastizmit" 3. Dëshira e Dimitrit për monastizëm u formua që në fëmijëri nën ndikimin e një teze të vjetër. Në seminar dhe në akademi, më në fund mori vendimin për t'u bërë murg. Ndërsa ishte në vitin e tij të tretë në akademi, në fund të 1829, Dhimitri i paraqiti një kërkesë eprorëve të tij akademikë dhe Mitropolitit Filaret të Moskës për qëllimin e tij për të bërë betimet monastike. Shenjtori i Moskës reagoi me miratim dhe simpati të madhe ndaj këtij vendimi të Dhimitrit. Më 14 janar 1830, Mitropoliti Filaret e nderoi Dhimitrin dhe i dha emrin e tij, duke shënuar kështu dashurinë e tij të veçantë për murgun e ri. Është ruajtur një legjendë se Mitropoliti Filaret po e përgatiste atë për të qenë pasardhësi i tij. Në qëndrimin e tij ndaj murgut të ri mund të vihej re dashuria dhe kujdesi atëror, dhe, në të njëjtën kohë, ashpërsia e jashtëzakonshme. Në akademi murgu i ri quhej "Philaretik". Më 6 qershor 1830, murgu Filaret u shugurua nga Mitropoliti Filaret si hierodiakon dhe u emërua bibliotekar i bibliotekës akademike. Hierodeakoni Filaret u diplomua në kursin akademik me diplomë master. Në fund të kursit, ai u shugurua hieromonk dhe u la në akademinë në departamentin e Historisë së Kishës. Në të njëjtën kohë, ai u emërua censor. Biblioteka akademike tani u bë shtëpia e profesorit-hieromonkut të ri: ai pothuajse kurrë nuk e la atë. Hiero këtu. Filareti ishte i zënë me përpilimin e leksioneve të tij mbi Historinë e Kishës, të cilat ishin të reja në përmbajtje dhe magjepsëse në prezantim. Ky organizim mësimor zgjoi interesimin dhe qëndrimin e mprehtë të studentëve ndaj kësaj lënde. Më pas, Hierark. Filaret frymëzoi mikun dhe pasardhësin e tij në këtë departament, të famshmin A.V. Gorsky, në punën e mundimshme si historian. Departamenti i Historisë së Kishës nga Hierom. Filareti zgjati vetëm dy vjet. Në fillim të vitit shkollor 1823–33. vite me vullnetin e Mitropolitit Filaret iu besua mësimi i Shkrimeve të Shenjta, e më pas i teologjisë morale e baritore. Shkencëtari i ri tregoi origjinalitet edhe në këto departamente. Ai la një kujtim si një mësues i shkëlqyer, i shquar për mësimin dhe erudicionin e tij të gjerë dhe zellin e jashtëzakonshëm. Ai bëri një prezantim krejtësisht të ri për të gjitha lëndët që lexoi nga departamenti akademik, foli me teknika të reja, me kritika të forta burimesh, me konsiderata origjinale filologjike, me një përgënjeshtrim të opinioneve të huazuara nga perëndimi, të gjeneruara nga racionalizmi dhe protestantizmi. Veprat e para kryesore të Hieromonk Filaretit ishin "Historia e Kishës Ruse" dhe "Mësimi historik për Etërit e Kishës". Kështu flet për “Historinë e Kishës Ruse” Prof. Dr. God N. N. Glubokovsky: "Para Filaret Gumilevsky u mblodh një material i pasur, i bazuar dhe i porositur, i cili, së bashku me rezervat e tjera kishtare-historike, natyrshëm kërkonte të përfshihej në kuadrin e sistemimit shkencor. Kjo vepër u mor me guxim dhe u përfundua me sukses nga Filareti i talentuar me vetëmohim, më vonë Arqipeshkvi 48 i tij Kisha Ruse” në pesë periudha, që mbulojnë vitet 988-1826. Kjo vepër kompakte, e cila në botimin e gjashtë zuri vetëm një vëllim të madh, ndërthur një sasi të madhe informacioni, shpesh të marrë nga kërkimet dhe informacionet e tij, dallohet nga arti i pamohueshëm i kombinimit të fenomeneve të jetës sipas parimeve thelbësore të natyrës, prandaj kjo e fundit nuk u bë e qartë në këtë këndvështrim dhe u bë e qartë në këtë këndvështrim. Hieromonk Filaret shpesh i pëlqente të theksonte dembelizmin midis mangësive të tij, e megjithatë, dëshmitarët okularë të punës së tij habiteshin me veprimtarinë e tij të palodhur dhe i bënin vetes pyetjen: a ka fjetur ndonjëherë? Më 1 maj 1833, Hieromonk Filaret u emërua inspektor i akademisë. Në të njëjtën kohë, atij iu besua abatësia e Manastirit të Epifanisë në Moskë. 14 dhjetor 1835 Inspektor i Akademisë Arkitekt. Filaret u emërua rektor i Akademisë së Moskës. Arch. Filareti e kuptoi gjithë përgjegjësinë që kishte ky emërim dhe iu përkushtua bindjes së re me zellin dhe pasionin e tij karakteristik. Ai dinte të kombinonte funksionet administrative me punën akademike. Duke qenë i mbingarkuar me punë, ai nuk e vuri re kohën dhe shpesh vonohej në leksione. Zakonisht studionte i ulur ose i shtrirë në qilim, me libra dhe letra të shtrira rreth tij dhe dy bojëra në këmbë. Kështu përgatiti leksionet e tij, duke bërë referenca dhe kërkime, të cilat i shënoi menjëherë. Thellë në punën e tij, ai nuk e vuri re se duart i ishin lyer me bojë dhe, duke fshirë djersën nga balli, shpeshherë kalonte njolla boje në fytyrë. Ndodhi që ai të vinte në klasë. Fillimisht, pamja e rektorit të ri shkaktoi një buzëqeshje, por më pas studentët filluan ta trajtonin këtë si diçka të zakonshme dhe sapo filloi ligjërata, të gjithë e dëgjonin me vëmendje të përqendruar. Veprimtaritë e rektorit të ri dhe disa riorganizime në akademi, urdhrat e rinj që u futën prej tij, u zhvilluan, natyrisht, nën mbikëqyrjen e rreptë të Shën Filaretit të Moskës. Mitropoliti Filaret, në raportin e tij para Sinodit për gjendjen e akademisë, natyrisht që flet për urdhrat e tij, por nuk mungon të theksojë se urdhrat e rinj hynë në fuqi me marrjen e detyrës nga Arkimandriti. Filaretit, duke krijuar kështu një reputacion të duhur për të në Sinod. Arkimandriti Filaret ka punuar shumë në akademi gjatë rektoratit të tij. Akademia e Moskës arriti lulëzimin e saj të plotë dhe apogjeun shkencor. Duke zotëruar një tepricë të forcës shpirtërore, Arkimandrit. Filareti u përpoq të pasuronte të tjerët me urtësi të vërtetë shpirtërore. Për këtë qëllim, ai përmbush ëndrrën e tij të dashur: ai themeloi revistën akademike "Krijimet e Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht, me shtesa të përmbajtjes shpirtërore". Vitet e para dhe më të mira të botimit të kësaj reviste ia detyrojnë atij përmbajtjen e tyre të shkëlqyer. Falë kësaj nisme, e cila më vonë u përhap në akademi të tjera, shkrimet e shën Etërve në rusisht. Aktivitetet gjithëpërfshirëse të Arkimandrit Filaret në Akademi, leximet e tij mbi teologjinë, veprat e tij kryesore - "Historia e Kishës Ruse" dhe "Mësimi historik për Etërit e Kishës", etj. - e gjithë kjo i dha atij famë të madhe në të gjithë Rusinë. Ai ra në dashuri me veprimtaritë arsimore dhe pedagogjike, ishte elementi i tij dhe u afrua dhe u shkri me Akademinë e tij të dashur të Moskës. Sidoqoftë, një fushë tjetër veprimtarie e priste atë - shërbimi arqipastoral në Riga. Ishte e vështirë për Arkimandritin Filaret të ndahej me akademinë e tij të dashur, me Trinity-Sergius Lavra dhe me abanë e tij, Mitropolitin e Moskës Filaret. Shenjtërimi i Arkimandrit Filaret si peshkop i Rigës u bë më 14 dhjetor 1841, në Katedralen Kazan të Shën Petersburgut. Peshkopi në Riga Filaret u nis vetëm në korrik 1842. Gjatë këtyre viteve, në Balltik, aspiratat për Ortodoksinë u ngritën në mesin e popullsisë vendase të Letonisë. Arsyeja ishte një korrje e keqe. Njerëzit po vdisnin nga uria. Shtatë letonezë të uritur enden në oborrin e shtëpisë së peshkopit, që ndodhet në Riga, ku jetonte Reverendi i Drejtë Irinarku, duke i shërbyer nevojave të popullsisë ortodokse ruse. Iminarku i tij Irinarku u dha para fatkeqve dhe urdhëroi t'u jepnin bukë. Disa ditë më vonë, deri në 70 letonezë erdhën te peshkopi. Peshkopi Irinarku vendosi që ata kishin ardhur për bukë dhe u tha: "Miqtë e mi, më falni: atë që u dhashë shtatë, nuk mund t'ua jap shtatëdhjetëve". "Jo, baba," u përgjigjën të huajt, "ne nuk erdhëm te ti për bukë. Kur fqinjët na thanë se fatkeqësisë i përgjigjeshit me aq simpati dhe i ndihmove, ndërsa baronët tanë, për të cilët ne dhe baballarët punonim me djersën e ballit, janë indiferentë ndaj gjendjes sonë; kur pastorët tanë, të cilët ne i mbështesim, janë indiferentë ndaj nesh; dhe ti, peshkopi i një Kishe të huaj për ne, na zgjate dorën e ndihmës sipas Ungjillit, menduam: pra, mësimi i Kishës suaj është i vetmi mësim i Krishtit dhe Kisha juaj është Kisha e vërtetë e Krishtit. Dhe kështu ne erdhëm tek ju me një kërkesë: na pranoni në gjirin e Kishës suaj të shenjtë" 5. Kërkesa u plotësua, ata u pranuan në vathën e Ortodoksisë. Së shpejti disa qindra letonezë të tjerë erdhën te Shkëlqesia e Tij Irinarku me një kërkesë të ngjashme. Më pas njerëzit ranë në mijëra. Sigurisht, një konvertim kaq masiv i letonëve në të gjithë ortodoksët baronte dhe ortodoksë. filluan intrigat dhe shpifjet. Armiqtë arritën të arrinin që Reverendi i Drejtë Irinarku të nxirret me forcë nga Riga. Baronët dhe pastorët mund të triumfojnë, duke menduar se Ortodoksia kishte mbaruar. Shën Filareti i Moskës e shikoi ndryshe. Priti pak dhe kur pa se kishte ardhur koha, u përpoq që Sinodi të emëronte një peshkop të ri në Rigë. Ai nuk u pendua që humbi kafshën e tij për këtë çështje. Mitropoliti e dinte mirë dashurinë e zjarrtë të Arkimandritit të ri për Kishën, përulësinë e tij, kuptimin e thellë të të vërtetave të besimit dhe të gjitha gabimet e protestantizmit dhe, së fundi, njohjen e tij me mendimin teologjik gjerman dhe gjuhën gjermane. Nuk mund të kërkoja një zgjedhje më të mirë. Para se të nisej për në Riga, Peshkopi. Filareti u prezantua te Perandori. Nikolla I. Këtu ai u ngarkua me detyrën për të vepruar me kujdes dhe në marrëveshje me autoritetet civile. Fatkeqësisht, kjo udhëheqje civile, duke qenë tërësisht protestante, u përpoq me të gjitha forcat, siç do ta shohim më vonë, të shtypte Ortodoksinë. Peshkopi Filaret, duke ditur historinë e paraardhësit të tij dhe pasi kishte marrë paralajmërime të ngjashme, e kuptoi kujdesin që duhej të tregonte. Ai gjithashtu e kuptoi se sa fort duhej të pozicionohej në sytë e qeverisë, në mënyrë që asnjë shpifje të mos lëkundte peshën dhe rëndësinë e veprimeve dhe raporteve të tij. Letonët, pasi mësuan për ardhjen e një kryepastori të ri ortodoks në Riga, filluan të vinin te peshkopi. Filaret, duke i kërkuar që t'i bashkojë me Ortodoksinë. Vladyka Philaret, duke i treguar "urtësi gjarprit", informoi Kryeprokurorin e Sinodit të Shenjtë, Kontin Protasov, për gjithçka në detaje, dhe ai i raportoi Perandorit. Sigurisht, kundërshtarët e Ortodoksisë nuk flenë, duke u përpjekur në çdo mënyrë të mundshme të paralizojnë veprën e Reverendit. Filareta. E gjithë korrespondenca e tij me kryeprokurorin u transferua në Sinodin e Shenjtë. Pas shqyrtimit të tij, Sinodi vendosi, siç ishte miratimi më i lartë, për nevojën që çdo aderim të kishte lejen e Sinodit të Shenjtë. Kjo, sipas mendimit të Sinodit, e çliroi peshkopin nga përplasjet me autoritetet lokale, por lufta me Sinodin ishte më e vështirë për të. Vetë Reverendi i Drejtë Filaret foli për gjendjen e punëve në 1843, duke dalë për të vëzhguar dioqezën: "Tani po përgatitem të nis një udhëtim, të endem nëpër Livonia gjermane për të gjetur ortodoksinë e varfër të fshehur në qoshet e saj, si një zog në një stuhi kërcënuese". 6 Kur vendin e Kontit Stroganov e zuri L.A. Perovsky, i cili mori nën kujdesin e tij kauzën e Ortodoksisë midis Letonëve, Reverend Philaret ishte në gjendje të vepronte pak më me guxim. Perovsky i raportoi sovranit Nikolai Pavlovich se veprimet e autoriteteve të Livland ishin të njëanshme dhe akuzat që ata bënë kundër klerit ortodoks ishin të sajuara. Me ndihmën e kontit Orlov, ai arriti të arrijë largimin e Baron Palen, i cili zinte vendin e guvernatorit të përgjithshëm. Car Nikolla I tha hapur fjalën e tij vendimtare, e cila inkurajoi të gjithë ata që u bashkuan dhe donin t'i bashkoheshin Ortodoksisë. Cari u tha deputetëve fisnikë të Livonias se ai, "që vetë i përket Ortodoksisë, nuk mund dhe nuk duhet të ndalojë kalimin e lirë në Kishën Ortodokse". Pastaj ai shprehu vullnetin e tij të domosdoshëm "për të përmirësuar jetën e fshatarëve". Ministri i Punëve të Brendshme L.A. Perovsky, duke informuar Guvernatorin e ri të Përgjithshëm E.A. në lidhje me këtë. Golovin, tërhoqi vëmendjen për shtypjen e fshatarëve letonezë, të cilët iu bashkuan Ortodoksisë nga pronarët e tokave dhe kleri protestant, dhe e prezantoi atë me rezolutën e Madhërisë së Tij: "Shiko me të dy sytë, mos fillo asgjë të re dhe respekto lejet e dhëna nga unë në të gjitha rastet dhe trajtoji ata që nuk i binden vullnetit tim". Me shenja të tilla në dukje të mira, u ripërtëri lëvizja drejt Ortodoksisë midis Letonëve. Por, për fat të keq, punonjësit e Golovin, dhe ai vetë, doli të ishin indiferentë ndaj kësaj kauze të mirë dhe të shenjtë. Reverend Filaret gjeti mbështetje vetëm nga Konti D.N. Tolstoy dhe Perovsky. Në mënyrë që detyra e bashkimit të Letonëve me Ortodoksinë të vendosej fort, ishte e nevojshme të kujdesej për organizimin e famullive, ndërtimin e kishave dhe emërimin e priftërinjve nga mjedisi letonez. Për këtë qëllim u hap një kishë ortodokse në Vindavë dhe kisha në vende të tjera. Nevoja për kisha po shtohej dhe Hirësia e Tij Filaret filloi të bënte kërkesë për ndërtimin e kishave të përkohshme, për të cilat mori lejen më të lartë. Një shtysë e veçantë për pranimin e letonëve ishte shërbimi në gjuhën letoneze. Ajo u zhvillua në Kishën e Ndërmjetësimit, e cila nuk mund të strehonte të gjithë ata që vinin. Më vonë u organizua një shkollë teologjike dhe në famulli u krijuan shkolla famullitare. Kundërshtimi i hapur dhe i fshehtë nga ana e autoriteteve civile nuk e dobësoi energjinë e peshkopit Filaret, i cili mund të thoshte për zv.guvernatorin (rus) se ai ishte "armiku më i egër i Ortodoksisë dhe, nëse guxoj të them, më i paskrupulli në aspekte të tjera..." 8, dhe për shefin e policisë Yazykov se "nuk kishte një rast të vetëm të dëmshëm për të cilin ai nuk ishte më i keq. mos merrni pjesë.” 9. Në këto kushte, Imzot Filaret hapi 63 famulli nga Letonët që u bashkuan, themeloi 20 kisha të përhershme dhe 43 të përkohshme. Këto kisha u shërbyen nga priftërinj letonezë, të cilët morën trajnim paraprak përpara shugurimit. Shkaku i pranimit u lehtësua shumë nga përkthimi i katekizmit, librit të lutjeve dhe Liturgjisë Hyjnore në letonisht, si dhe vetë kryerja e shërbimeve hyjnore në këtë gjuhë. Një përshtypje të fortë lanë edhe predikimet e peshkopit Filaret. Eminenca e tij Filaretit iu desh të përjetonte shumë pikëllim në përpjekjet e tij për të mbrojtur ata që u bashkuan dhe donin t'i bashkoheshin Ortodoksisë nga persekutimi mizor. Këto persekutime u kryen nga baronët dhe pastorët, të cilët përdorën të gjitha llojet e dhunës, torturave, mizorisë dhe lloj-lloj marifetesh për të larguar letonët dhe estonezët nga pranimi i Ortodoksisë. “Viktimat fatkeqe u vunë nga uria, u dëbuan nga toka me gjithë familjen e tyre, u privuan nga vendet e tyre, u hodhën në burgje, u rrahën me shkopinj, u rrahën deri në shpërfytyrim e deri në vdekje, u tërhoqën zvarrë nëpër gjykata, çdo fjalë dhe veprim i tyre u hodh në rrugë, u morën në pyetje, u rruan kokat, u talleshin me çdo mënyrë dhe durim për t'i përzënë të gjitha. rebelim, pra, sipas fjalëve të Shkëlqesisë së Tij Filaretit, njeriu duhet të habitet vetëm për një gjë - durimin e të vuajturve të pafajshëm.” “Duke derdhur lot, Vladyka Filaret përshkroi shtypjen dhe fyerjet e letonezëve dhe ia përcolli shënimet e tij Guvernatorit të Përgjithshëm, më pas shkoi tek ai për të kërkuar fatkeqin, pastaj guvernatorin, më pas kërkoi ndërmjetësimin e Kontit Tolstoy dhe i shkroi për gjithçka kontit Protasov në Shën Petersburg; dhe ai i dha këshilla të pafatit me durimin e tij. lot” 10. Ajo endej përsëri te Vladyka Filaret, mezi qëndronte në këmbë, duke u mbytur nga lotët, gruaja fatkeqe i përcolli atij historinë e saj të trishtuar. Dhe peshkopit i rrjedhin lotët në faqe... E pyet me dhembshuri: sa e madhe është familja, a ka ndonjë gjë për të varrosur burrin? Një nga djemtë e saj u regjistrua menjëherë në një shkollë teologjike; më vonë u bë prift... Hidhërimi i kësaj gruaje nuk mbaroi me kaq; e gjithë pasuria e saj u shit. Dhe me fëmijët e vegjël, më i madhi prej të cilëve ishte 9 vjeç, i dëbuan nga shtëpia...” Vladyka i shkroi Guvernatorit të Përgjithshëm më shumë se një herë për këtë grua dhe mori premtime, por asgjë nuk u bë për të lehtësuar gruan fatkeqe 12 . Le të citojmë edhe rishikimet e rastit të Orthodhoksisë nga profesor Rosberg i Universitetit të Dorpatit në letrën e tij drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë Protasov: “Pa asnjë inkurajim, pa asnjë mjet të prekshëm njerëzor, pa shpresuar në ndonjë përfitim tokësor, turma banorësh mendjelehtë, pasi kanë mbaruar në mënyrë paqësore fshatarët e paqëndrueshëm të kishës në terren, mund të kryejnë paqësisht punën e tyre në terren. Ky spektakël është spektakli më madhështor, më prekës dhe i pastër i triumfit të tij: sepse këtu nuk janë paganët gjysmë të egër që kalojnë në thellësitë e tij, jo uniatët, të cilët janë mjaft të lidhur me të, por protestantët, të cilët për tre shekuj të tërë kanë qenë nën ndikimin e urtësisë, dialektikës dhe elokuencës së epokës së kaluar (49). prej 6 ditësh, deri në 4000 të regjistruar, mes të cilëve ka shumë burra dhe gra tashmë në moshë të përparuar, shumë gjyqtarë dhe pleq të fshatit, të veshur sa më mirë dhe janë pagëzuar. Nga 19 shtatori e deri më sot, 28 shtator, tashmë janë regjistruar edhe 15 mijë shpirtra burrash dhe grash pranë Kryepriftit F. Berezsky...” Më tej, Rosberg tregon arsyet e mëposhtme motivuese për këtë dëshirë për Ortodoksinë: “1) Pastorët tanë janë zotërinj shumë të mëdhenj; 2) në kazanët tanë nuk ka një kryq të ndritshëm, shenjë e zakonshme e krishterimit, por një lloj gjeldeti është mbërthyer; 3) pastorët tanë, në vend të liturgjive dhe predikimeve, shpesh na lexojnë vetëm njoftime se filani ka vdekur, filani ka lindur; 4) nuk kemi asnjë ngushëllim për të ndezur një qiri, për të spërkatur veten me ujë të shenjtë, për të shërbyer një shërbim lutjeje ose për t'i zbuluar mëkatet tona babait tonë shpirtëror; 5) më në fund, Sovrani ynë pohon Ortodoksinë. Nderimi që këta njerëz kanë për Monarkun e gushtit është i vështirë për t'u përshkruar. Kur Fr. Berezsky, ndër emrat e tjerë, sugjeroi emrin e Nikolai, të gjithë bërtitën me zë të lartë: jo! Ne nuk jemi të denjë për një emër të tillë, ky është emri i Sovranit tonë, ai është shumë i madh për ne... Kisha Lindore, që shkëlqente vende-vende ndër fiset e thjeshta vendase, me ritualet e saj, me pamjen e saj, me shpirtin e saj, si një magnet i fuqishëm, i tërhiqte në mënyrë të papërmbajtshme drejt vetes. Nuk ka arsye të tjera”. Më tej ai përshkruan përshtypjen që la lëvizja drejt Ortodoksisë. "Zotërinjtë e Detit Baltik, të shtangur nga impulsi i njerëzve drejt Ortodoksisë, pak nga pak po vijnë në vete. Aktiviteti i palodhur tani është në lëvizje të plotë midis tyre; të gjitha burimet, të gjitha pasionet janë vënë në lëvizje, të gjitha puplat kërcasin, të gjitha buzët nxjerrin blasfemi... krenaria gjermane, më e dhimbshme, si një vend i plagosur aksidentalisht, në një vend të dhimbshëm. e Shën Gjergjit Fitimtar, duke e thumbuar veten në tërbim të pafuqishëm...” 13. Pra, ne shohim se çfarë persekutimi të tmerrshëm iu nënshtruan Letonëve që donin të bashkoheshin ose ishin bashkuar tashmë me Ortodoksinë. Të qarat dhe rënkimet e tyre, natyrisht, jehonin me dhimbje djegëse në zemrën e kryepastorit të tyre. Intriga të ndryshme u ngritën kundër Shkëlqesisë së Tij Filaretit, vetëm për të dobësuar zërin e tij në mbrojtje të të përndjekurve. Në 1848, Guvernatori i Përgjithshëm Golovin u zëvendësua nga Princi Suvorov, i cili mori të gjitha masat për të hequr kryepastorin nga mbrojtja e kopesë së tij kundër persekutorëve të Ortodoksisë. Pak shkëlqim i ra Shën Filaretit gjatë ditëve të vështira të jetës së tij në Riga. Ai nuk kishte mbështetje nga askush dhe zemra e tij, natyrisht, ishte e torturuar, duke parë vuajtjet e tufës së tij. Kauza e Ortodoksisë është ndalur. Peshkopi Filaret i shkroi vazhdimisht Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Protasov, duke i kërkuar që t'i raportonte Sinodit të Shenjtë dhe Sovranit për gjendjen, por shpesh kërkesat e tij mbetën të fshehta, pa pasoja. Princi Suvorov përfundimisht siguroi që Reverendi i Drejtë Filaret të transferohej nga Riga në Kharkov. Përkthimi ishte lajkatar dhe i nderuar, por, natyrisht, pasojat e këtij akti për Ortodoksinë në shtetet baltike ishin shumë të trishtueshme. Kopeja e re e të nderuarit të Drejtë Filaret, me të cilin ndau të gjitha vështirësitë dhe me të cilën ishte aq afër, vajtoi me hidhërim transferimin e tij. Peshkopi Filaret mbërriti në Kharkov më 20 dhjetor 1848 dhe të nesërmen ai tashmë shërbeu në kishën e peshkopit të kryqit. Pavarësisht se dita nuk ishte festë, kisha ishte plot me njerëz që ishin mbledhur për të takuar kryepastorin e tyre të ri. Në tubim morën pjesë edhe klerikët, të cilët u mblodhën për t'u paraqitur para eprorëve të tyre dioqezanë. Në festat e Lindjes së Krishtit, të Vitit të Ri, si dhe të Epifanisë, në katedrale shërbeu i nderuari i drejtë Filaret. Të gjithë besonin se lëvizja, si dhe shërbimet e festave, duhej ta kishin lodhur kryepastorin dhe ai do të kishte nevojë për pushim, por e gjithë kjo nuk e pengoi atë që menjëherë të fillonte të vizitonte dhe vëzhgonte kishat e qytetit dhe në përgjithësi të njihej me punët. Gjatë vizitës së kishave, duke vënë re pastërtinë dhe rregullin, ai personalisht falënderonte rektorin dhe nëse vinte re parregullsi, e qortonte rektorin përmes dekanit. Këto vërejtje i dhanë atij reputacionin e një peshkopi të rreptë. Por, kur tufa e njohu më mirë, panë tek ai një kryepastor të butë, të mëshirshëm dhe të vëmendshëm. Ai ishte veçanërisht i ndjeshëm ndaj situatës së klerit fshatar dhe u përpoq t'i mbronte ata nga radhët e konsistorit. Shërbimet e të nderuarit të drejtë Filaret ishin solemne dhe në të njëjtën kohë të thjeshta. Ai shpesh hidhej në lot para Fronit dhe në këtë të qarë ai derdhi lutjen e tij të zjarrtë Zotit. Ai shërbeu të gjitha të dielave dhe festave, gjatë Kreshmës së Madhe kreu Liturgjitë e Parashenjtëruara të Mërkurave dhe të Premteve të javës 1 dhe 4 dhe gjatë Javës së Shenjtë. Gjatë javës së parë të kreshmës dhe të fundit, deri të enjten, ai nuk hante fare. Gjatë ditëve të javës, ai dëgjonte liturgjinë në altarin e kishës së tij të shtëpisë. Shqetësimi i parë dhe kryesor i Eminencës Filaret me mbërritjen e tij në Kharkov ishte për seminarin teologjik. Falë këmbënguljes së tij, ndërtimet filluan në kohën e paraardhësit të tij, Rev. Innocent. Ndërtesa e vjetër u transferua në shkollën fetare. Peshkopi Filaret reagoi me shumë entuziazëm ndaj urdhrit të Sinodit të Shenjtë për hapjen e shkollave të grave dioqezane. Duke qenë se dioqeza nuk kishte fonde të mjaftueshme, ai i drejtoi një apel klerit dhe kopesë, duke e mbështetur çështjen në sakrificën e tij domethënëse. Përveç kësaj, në favor të kësaj vepre të mirë, ai caktoi vëllimin e parë të "Përshkrimit historik dhe statistikor të Dioqezës së Kharkovit". Kongregacioni ishte i frymëzuar. Një sasi e konsiderueshme u grumbullua, pas së cilës ata filluan të ndërtonin ndërtesa për shkollën. Eminenca përpiloi programin e mëposhtëm për shkollën: “a) Ligji i Zotit, i studiuar tërësisht dhe me kujdes si lëndë kryesore; përveç St. Historia dhe katekizmi, doktrina e tempujve të shenjtë dhe aksesorëve të tyre, veprimet dhe kohët e adhurimit, historia e Kishës, universale dhe ruse; b) leximi në gjuhët ruse dhe sllave dhe shkrimi; c) Gramatika dhe letërsia ruse me ushtrime në shprehjen e mendimeve në letër; d) aritmetika, pjesa e parë dhe llogaritja në llogari; e) historia dhe gjeografia ruse; f) historinë e përgjithshme dhe gjeografinë shkurtimisht; g) të kënduarit me shënime kishtare; dhe h) artizanat në masën më të madhe të mundshme. Për më tepër, gjatë gjithë qëndrimit të tyre në shkollë, nxënësit mësohen të praktikojnë mbajtjen e shtëpisë në të gjitha format e saj, si pjekja e bukës dhe prosforës, përgatitja e llojeve të ndryshme të produkteve për dimër, kopshtaria dhe kopshtaria” 14. Vajzat, pasi kishin marrë një trajnim të tillë gjithëpërfshirës, priftërinj të martuar, mund të bëheshin vërtet ndihmës të vërtetë për ta në jetën e tyre famullitare. I nderuari Filaret i kushtoi kujdes të veçantë organizimit të punës edukative. Ai vizitonte shkollat ​​dhe seminaret shumë shpesh dhe ishte i sigurt se do të merrte pjesë në të gjitha provimet. Ai kujdesej jo vetëm për institucionet arsimore dioqezane; dihet se ai punoi shumë për të siguruar që të kishte një mësues të mirë teologjie në Universitetin e Kharkovit. Peshkopi Filaret nuk ishte më pak xheloz për shkëlqimin e kishave. Kisha në shtëpinë e peshkopit u përditësua dhe u zgjerua, shtëpia e peshkopit u rinovua, shumë kisha të qytetit u riparuan dhe disa u përfunduan. Pesë manastire, tre për burra dhe dy për gra, u sollën në rend shembullor. Gjatë Luftës së Sevastopolit, Vladyka Filaret e mbajti kopenë e tij në humor të mirë, i këshilloi trupat me fjalët e tij, i bekoi me ikona dhe i spërkati me ujë të shenjtë. Kur pati një fluks të plagosurish, ai siguroi ndërtesën e seminarit për një spital dhe klasat e seminarit u zhvendosën në apartamente private - vetëm pas përfundimit të luftës u kthyen ndërtesat e seminarit. Duke punuar në të gjithë sektorët e jetës së dioqezës, Imzoti Filaret nuk e braktisi punën e tij shkencore. Vëmendjen e përgjithshme e tërhoqi vepra e tij e madhe "Përshkrimi historik dhe statistikor i dioqezës së Kharkovit", për të cilin i gjithë kleri i dioqezës u përfshi në mbledhjen e materialeve. U dërguan pyetësorë të veçantë, të cilëve u duhej të përgjigjeshin të gjithë, më pas të dhënat e marra u plotësuan me informacionin e mbledhur gjatë vizitës në dioqezë. Shkrimi dhe botimi i tij "Biseda mbi mundimet e Zotit tonë Jezu Krisht", "Rishikimi i letërsisë shpirtërore ruse, nga viti 862", si dhe shumë artikuj dhe studime historike datojnë në këtë kohë. Ata panë këtu dritën, mësimet dhe predikimet e mbajtura në Riga. Armiku i racës njerëzore nuk i lë të qetë shërbëtorët e vërtetë të Perëndisë. Peshkopi Filaret i shkruan për këtë Mitropolitit të Moskës Filaret: "Deri më tani nuk dija asgjë për fatkeqësinë time, por dy ditë më parë, Mitropoliti Filaret i Kievit, gjatë një takimi, më tha me pak fjalë se ishte ngritur një peticion kundër meje për ryshfet dhe një jetë të keqe dhe se ky raport ishte dorëzuar personalisht nga Princi Suvorov në kancelarinë e fshehtë1 që nuk kishte përfunduar koha e parë e Itarkut". kjo. shpifje. Sinodi e la pa vëmendje. Fama e Reverendit të Drejtë Filaret si shkencëtar tashmë bubullonte në të gjithë Rusinë. Punimet e tij shkencore u vlerësuan. Shoqëri të ndryshme të ditura e nderuan me diploma. Nuk kishte pothuajse asnjë revistë të vetme laike dhe letrare që nuk do t'i kushtonte disa artikuj një analize të shkrimeve të tij, duke i kushtuar haraç talentit dhe njohurive të tij. Vepra e peshkopit Filaret në Kharkov ishte po aq e pasur në ngushëllim sa ajo në Riga ishte në pikëllim. Sinodi i Shenjtë vuri në dukje meritat e larta të peshkopit Filaret duke e ngritur atë në gradën e kryepeshkopit në vitin 1857. Ai u nderua dhe u emërua të ishte i pranishëm në Sinodin e Shenjtë. Në prill 1859, gjatë qëndrimit të kryepeshkopit. Filaret në Shën Petersburg, u bë transferimi i tij në dioqezën e lashtë të Çernigovit. Pas kthimit në Kharkov, Kryepeshkopi Filaret vuri në rregull të gjitha punët dioqezane dhe, duke i thënë lamtumirë klerit dhe kopesë, shkoi në Chernigov në korrik. Dhe këtu, pasi u njoh me situatën e dioqezës, shqetësimi i parë dhe urgjent i kryepastorit ishte seminari dhe shkollat ​​teologjike. Seminari kishte nevojë për rindërtim dhe Vladyka Philaret filloi menjëherë të mblidhte para për ndërtimin e një ndërtese të re dhe për riparimin e ndërtesave të vjetra. Më pas, ai tërhoqi staf të ri mësimdhënës, duke përmirësuar njëkohësisht gjendjen financiare të mentorëve. Në vitin 1862 hapi në seminar një bibliotekë studentore, së cilës i la trashëgim të gjithë librat e tij shumë të vlefshëm, që numëronin 1752. U kujdes edhe për shkollat ​​teologjike, duke hapur p.sh. në Starodub e të tjerë. Ashtu si në Kharkov, me përpjekjet e tij u hapën shkolla për vajza, edhe këtu ai bëri të gjitha përpjekjet për të organizuar këtë biznes. U mblodhën fonde, u ndërtuan ndërtesa dhe më 30 janar 1867 u hap shkolla. Shenjtori nuk jetoi për të parë këtë ditë të gëzueshme... Gjatë vizitës në dioqezë në 1859, Kryepeshkopi Filaret u bind se sa e madhe ishte nevoja për shkolla për fshatarët e shtetit. Kishte vetëm njëzet shkolla të departamenteve qeveritare në të gjithë dioqezën. Pa përcaktuar një program të gjerë, ai urdhëroi që priftërinjtë të hapnin shkolla për fëmijët e të dy gjinive në shtëpitë e tyre të famullisë dhe t'u mësoheshin lutjet e nevojshme, leximi i shtypit kishtar dhe civil dhe shkrimi. Më pas, ai i ka bërë kërkesë Dhomës së Pronave Shtetërore për ndarjen e shtëpive falas për shkollat ​​dhe kërkesa e tij është respektuar. Në fund të vitit 1860, kishte tashmë 769 shkolla famullie me 5777 djem dhe 1292 vajza të regjistruar. Në vitin 1862 kishte 843 shkolla, 923 mjeshtër dhe mentorë, 15.116 djem dhe 2.360 vajza. Për t'u kujdesur për shkollat, ai organizoi vëllazëri nga populli, kështu që popullsia mori pjesë aktive në çështjen e arsimit. Në vitin 1863, 88 famulli shprehën vullnetin e tyre për të ndërtuar dhe mirëmbajtur shkolla. Në çështjet dioqezane, Kryepeshkopi Filaret mbajti të njëjtin rend si në Kharkov. Ai ishte veçanërisht i vëmendshëm ndaj gjendjes së klerit fshatar. Ai nuk ishte i kënaqur me punën e nëpunësve konsistorë dhe ai vetë mori shumë punë për çështjet dioqezane, duke i liruar kërkuesit nga konsistori. Administratës konsistente nuk mund t'i pëlqente kjo mënyrë e vendosjes së gjërave. Ankesat rrodhën te Mitropoliti i Moskës Filaret, të cilit Kryepeshkopi Filaret u dha shpjegime. Duke u kujdesur për klerin, ai vendosi "kujdestarinë e të varfërve të klerit". Eminenca e tij Filaret i kushtoi shumë punë dhe kujdes rinovimit dhe dekorimit të kishave, si në vetë Chernigov ashtu edhe në të gjithë dioqezën. Ai u kujdes edhe për ndërtimin e kishave të reja, për rritjen e të ardhurave të manastireve dhe të shtëpisë së peshkopit. Dhe këtu ai nuk i la veprat e tij shkencore. Ai shkroi dhe botoi: “Përmbledhje historike e himneve dhe himneve të Kishës Greke”. "Rishikim i letërsisë shpirtërore ruse" (nga 1720 deri në 1858) dhe "Shtesë" në të (në 1862), "shenjtorë rusë të nderuar nga e gjithë Kisha ose në vend", "Shën asketët e Kishës Lindore", "Përshkrimi historiko-statik i dioqezës së Chernigovit", si dhe për shumë artikuj dhe studime të ndryshme. Në të njëjtën kohë daton edhe botimi i tij i famshëm “Teologjia dogmatike” dhe “Mësimi historik për etërit e kishës”, në formë të shkurtuar. Në jetën e tij personale, Kryepeshkopi Filaret ishte shumë i thjeshtë dhe jokërkues. Ai ishte një murg i vërtetë, asket dhe asket. Ai pothuajse kurrë nuk u ul në tryezën e darkës dhe hante rastësisht. Ndodhi që ai kishte një mysafir dhe ai, duke marrë ushqim në pjatën e tij, pothuajse pa e prekur, vazhdoi bisedën. Mysafirit i vinte turp të hante gjatë një bisede të tillë, dhe një shërbëtor erdhi dhe mori pjatën - si nga peshkopi ashtu edhe nga mysafiri. Shenjtori as që e vuri re që i ftuari mbeti i uritur, por u gëzua që u nderua me një bisedë me kryepeshkopin. Gjatë qëndrimit të tij në Chernigov, Kryepeshkopi Filaret zakonisht kalonte një pjesë të dimrit në Manastirin Yeletsky, ku kreu punimet e tij shkencore. Kryepeshkopi Filaret ishte me shëndet të dobët që në fëmijëri dhe së fundmi filloi të ankohej për lodhje, gjë që nuk i kishte ndodhur kurrë më parë. Pavarësisht kësaj, ai ishte mjaft i gëzuar. Pikërisht në këtë kohë, kolera filloi të tërbohej në Kiev dhe rrethinat e tij, nga ku depërtoi në rrethet jugore të provincës Chernigov. Kryepeshkopi Filaret, për të inkurajuar njerëzit në fatkeqësitë që i ndodhi, vendosi të anketojë dioqezën e tij. Ata u përpoqën ta bindnin, por ai u përgjigj: "Tani e shoh udhëtimin tim të mirëfilltë, pasi njerëzve u ka rënë zemra, ata duhet të inkurajohen" 16. Më 5 gusht 1866, Kryepeshkopi Filaret u largua nga Chernigov, duke llogaritur rrugën e tij deri më 17 gusht. Në ditën e Shpërfytyrimit të Zotit, ai shërbeu në qytetin e Borzna. Menjëherë pas liturgjisë shkova në fshatin Zagorovka, ku mora pjesë në vigjiljen gjithë natën dhe të nesërmen shërbeva liturgjinë në fshatin Fastovtsy, ku u shugurua kisha. Kjo ishte liturgjia e tij e fundit. Ai ishte gjithmonë në lot nga Kënga Kerubike deri në Kungim, por këtu gjatë gjithë liturgjisë ai shpërtheu në lot. Pas liturgjisë, në darkë, ai falënderoi rektorin për punën e tij në ndërtimin e kishës. Pas drekës, ai shkoi në fshatin Balmachevka dhe më pas vizitoi kishat e tjera në Rozhnovka, Parafievka, pas së cilës shkoi të kalonte natën në fshatin Kochenovka te pronari i tokës T. Duke mos darkuar kurrë fare, Vladyka, me sa duket ndihej e dobët këtu, vendosi të freskohej. Të nesërmen, më 8 gusht, ai vizitoi fshatin Rubankë dhe darkoi me pronarin R. Pasi u largua nga pronari, u ndje shumë keq këtu. Të gjitha simptomat e bënin të qartë se Vladyka po hynte në përqafimin e tmerrshëm të mysafirit të tij në Kiev. Pavarësisht humbjes ekstreme të forcës dhe shëndetit të dobët, ai vazhdoi rrugën. Në mbrëmje ai mbërriti në qytetin e Konotop, ku vizitoi dy kisha të tjera. Duke hyrë në Kishën e Supozimit, Vladyka ndjeu se nuk mund të qëndronte. I dhanë një karrige, ai u ul pak dhe më pas nxitoi në katedrale. Njerëzit që e takuan dhe dolën për bekim, vunë re, duke i puthur dorën e djathtë, se ishte krejtësisht ftohtë. Në fytyrën e tij nuk ishte më ajo buzëqeshja e butë dhe miqësore me të cilën ishin mësuar të gjithë ata që e njihnin. Nga katedralja, peshkopi Filaret dhe ata që e shoqëronin shkuan te Fr. Kryeprifti Stefan Ivashutiq. Këtu ai kërkoi çaj, pas së cilës kishte ndërmend të pushonte. Sapo ishte përgatitur çaji, ai filloi të vuante nga sulmet e rënda të sëmundjes. Peshkopi duhej të shtrihej. Ata dërguan për një mjek, por ai nuk mund ta ndihmonte më pacientin: ishte tepër vonë. Të gjithë u mahnitën nga durimi i Zotit në durimin e vuajtjeve të tmerrshme. Pacienti nuk pushonte së luturi dhe shpesh bënte shenjën e kryqit dhe herë pas here e shuante etjen dhe të përzierat me copa akulli. Ishte rreth një në mëngjes kur Vladyka, duke kuptuar situatën e tij të pashpresë, thirri abatin e manastirit Krupetsky, Arkimandritin Agustin, dhe i tha: "Rrëfemë". Pas rrëfimit, Fr. Stefan sugjeroi që Vladyka të kryente unction. - "Mirë. Bëj atë që të duhet, por nxito, nxito, po ndihem keq. Dhe ti doktor, bëhu këtu", ishte përgjigja e pacientit 17. Zbërthimi filloi në orën dy të mëngjesit. Pacienti u kryqëzua, u lut dhe nganjëherë i shtrëngonte dorën mjekut, duke i shprehur kështu mirënjohjen e tij. Gjatë leximit të ungjillit të shtatë, filluan vuajtjet para vdekjes. Në orën pesë filluan të lexojnë kanunin për eksodin e shpirtit dhe në orën pesë të mëngjesit Kryepeshkopi Filaret nuk ishte më aty. Ne do të japim përgatitjet e kryepastorit për varrimin dhe vetë varrimin sipas përshkrimit të biografisë së tij. “Më 10 gusht, trupi i kryepastorit, i vendosur në një arkivol të bardhë me xham, u soll në katedrale dhe në ditën e pestë pas liturgjisë dhe rekuiem, ky arkivol u vendos në një tjetër, më të madh, të veshur me hekur. Në atë kohë, Panairi i Supozimit ishte i vendosur jashtë qytetit, panairi ishte bosh me “bariun e mirë” të tyre hyri në lojë Nga njëra kishë në tjetrën, arkivoli u përcoll me parulla dhe një kortezh të kryqit, i shoqëruar nga këndimi i pandërprerë i korit dhe njerëzit, duke zëvendësuar njëri-tjetrin, që numëronin 10-12 mijë, shoqëronin arkivoli nga Konotopi deri në 2000.000 njerëz arkivoli për t'i bërë nderimet e fundit të ndjerit. Dhe një gjë e mrekullueshme - asnjë rast i vetëm kolere! Dhe të gjithë e harruan këtë fatkeqësi të tmerrshme. Kolera nuk arriti as në Chernigov dhe u ndal. “Më 18 gusht, në orën 10 të mëngjesit, në brigjet e lumit Desna, tre milje larg qytetit, arkivoli u prit nga famullitari i Kievit, peshkopi Porfiry me klerikë të shumtë dhe të gjithë banorët e qytetit. Sapo arkivoli u hoq nga trageti, e gjithë turma e mijëra njerëzve filloi të lëkundet. Arkivoli u ndal. Doli se njerëzit i hoqën kuajt e tyre, duke dashur të mbanin vetë arkivolin e kryepastorit të tyre. Kur ky arkivol u ndal në Urën e Kuqe për litium, përballë objektit të seminarit të ndërtuar nga shenjtori i ndjerë, në procesion u bashkuan studentë nga të gjitha institucionet arsimore dhe shkolla teologjike e vajzave e themeluar nga i njëjti shenjtor. "Dhe, Zot, si qanë fëmijët!" – thërret një dëshmitar okular”. "Më 19 gusht, pas shërbimit të varrimit, njerëzit përsëri e çuan karrocën me arkivolin në vendin e prehjes së përjetshme të Shenjtorit, në Manastirin Trinity-Ilyinsky, katër milje nga katedralja. Këtu, nën fronin e kishës së Trinitetit, u përgatit një varr. Mbi arkivolin është ndërtuar një gur bishopi në një gur të Filaretit. Në këmbët e shenjtorit, me kujdesin e abatit të manastirit Nezhin, u vendos një kryq i madh me imazhin e Zotit të kryqëzuar dhe në krye u vendos një ikonë - oferta e zellshme e një pronari të tokës - me imazhin e Shpëtimtarit në lavdi dhe mbishkrimin: "Aty ku do të jem unë, 1". Le ta përfundojmë esenë tonë për Shën Kryepeshkopin Filaret me një rishikim të I. S. Listovsky, i cili përpiloi biografinë e “Filaret, Kryepeshkopit të Chernigovit”, botuar në vitin 1894. Meqenëse revista “Spiritual Messenger” botoi disa vërejtje kritike mbi veprat e Kryepeshkopit, I. S. ai u përgjigjet, i përgjigjet dhe i vlerëson këto artikuj së bashku me Listën Filaret, i përgjigjet kështu, i vlerëson dhe i vlerëson këto artikuj Listës. vetë kryepastori dhe veprat e tij të mësuara. Ai shkruan: “Duke iu kthyer artikujve kritikë të të Dërguarit Shpirtëror, nuk mund të mos i njohim si jashtëzakonisht të pahijshëm në metodat e tyre dhe në raport me temën dhe personin. Padyshim, nëse marrim veçmas ndonjë nga veprat e Kryepeshkopit Filaret, kritika e rreptë mund të gjejë ushqim për vete, por kjo mënyrë e vlerësimit të veprave të kryepeshkopit do të na japë një ide të thellë të veprimtarisë së Dijetarit të Filaretit. nuk është një ose dy ese të cilave u kushtohet gjithë jeta, të gjitha aftësitë, të gjitha njohuritë, është një masë që nuk është e lehtë të renditet. Lista e veprave dhe artikujve të tij vetëm nga Ponomarev arrin deri në 160 numra, disa prej të cilave janë të përmbajtura në vëllime. Për të shkruar të gjitha këto, sipas llogaritjeve, ju nevojiten 60 ndalesa 19 letër. Nëse marrim parasysh ekstraktet, korrigjimet dhe shtesat e nevojshme për botimet e reja (pasi shumica e veprave të tij kaluan në botimet 2, 3 dhe 4), kjo llogaritje të paktën do të dyfishohet. Për të shkruar 120 copë letre, po, duket se një punë mekanike duhet të mjaftojë për një jetë të tërë. Sa kohë duhet për të shkruar të gjitha këto, Kryepeshkop? A duhej ta kishte lexuar Filareti kur veprat e tij mahniten me masën e citimeve dhe referencave dhe kur komentet e tij për një libër të tërë ndonjëherë paraqiteshin vetëm në disa rreshta? Një nga shkencëtarët e tij bashkëkohorë dhe të famshëm është padyshim Mitropoliti Macarius. Para nesh janë veprat e tij: 12 vëllime Historia e Kishës Ruse, 6 vëllime Teologji dhe 1½ vëllime predikimesh. Por një vepër kaq serioze dhe e madhe e Mitropolitit Macarius jo vetëm që nuk mund të zvogëlohet, por e ngre përpara nesh Kryepeshkopin Filaret. Së pari, Mt Macarius tashmë kishte para vetes veprat e kryepeshkopit për këto tema. Filareta; ai eci, si të thuash, përgjatë një shtegu të rënduar, tashmë të shkelur nga harku. Filaret. Së dyti, Mali Macarius kishte deri në dhjetë punëtorë të pakualifikuar dhe ai vetë, mund të thuhet, mori vetëm punën e lartë. Së treti, ai nuk e ka menaxhuar fare dioqezën dhe ka pasur gjithmonë një famullitar. Vetëm për çështje veçanërisht të rëndësishme, siç dihet, sekretari i raportoi atij në formën më koncize thelbin e çështjes: ai vetë nuk lexoi asnjë letër të vetme. Por Kryepeshkopi Filaret nuk kishte një famullitar. Dhe është e mrekullueshme: sapo u transferua nga Kharkovi në Chernigov, dhe në vend të tij u emërua Reverendi i Drejtë Macarius, këtij të fundit iu dha një famullitar. Ne pamë sesi Peshkopi Filaret e drejtonte dioqezën. Asnjë ankesë apo peticion nuk i ka shpëtuar nga duart; ai vetë konsultoi certifikatat ose dosjet dhe i zgjidhte vetë kërkesat. Përveç kësaj, ai rinovon manastire dhe kisha, ndërton dhe rindërton shkolla dhe seminare, ngre një shtypshkronjë, një fabrikë qirinjsh për të forcuar fondet e manastireve, ndërton shtëpi për të njëjtin qëllim, mbikëqyr drejtpërdrejt mbarëvajtjen e mësimit, organizon shkolla famullitare, për të cilat nuk përmendej, kujdeset në mënyrë të pavërtetë për sigurimin e vejushës, adhurimin e të vejave. kryen shërbimin hyjnor dhe nuk e privon askënd nga biseda e tij ndërtuese. Duket se ky njeri kishte 48 orë në ditë dhe edhe atëherë duhej të punonte pa u lodhur për të arritur rezultate të tilla.” Çfarë e motivoi një veprimtari kaq të fuqishme të këtij shenjtori? Do të ishte gabim të supozohej se ai ishte i motivuar nga fama, krenaria, i lajkuar nga suksesi i veprave të tij të para, apo edhe shqetësimi për të bërë një emër të mirë. Motorë të tillë janë në gjendje të humbasin fuqinë e tyre, vetë trupi i njeriut duhet të lodhet dhe kjo lodhje do të reflektohet në punë. Kryepeshkopi Filaret vuri re të kundërtën: me kalimin e viteve, veprimtaria e tij shkencore, si uji i ngrohur vazhdimisht që arrinte në valë, arriti një forcë që na mahnit”. Nga erdhi forca nga ky organizëm i dobët që në fëmijëri? Çfarë e motivoi punën e tij të palodhshme? Duhet të themi pa gabim se e vetmja dëshirë për t'i shërbyer Zotit dhe fqinjit kontrollonte plotësisht veprat dhe jetën e këtij shenjtori. Vetëm zelli për këtë shërbim i dha atij fuqi plot hir që na mahnit. Ai thotë për veprën e tij: "Çfarë duhet të bëjmë nëse ndonjëherë nuk na përshëndesin me shumë dashamirësi. Ndoshta më vonë ata do të dallojnë diçka të mirë në punën e dobësisë, në punën e një mëkatari, por në punë të sinqertë. Dhe nëse njerëzit nuk shohin, do të shohë Ai, Njohësi i Zemrës"... Ky është nxitësi i madh dhe burimi i forcës që mahniti të gjithë në Arch." 20bishop. Peshkopi Eugjeni, i cili mori pjesë në ceremoninë mortore të Kryepeshkopit Filaret, tha në varr pak para varrimit: "Tek ky arkivol, sikur për herë të parë dëgjon dhe kupton thirrjen e kishës: "kujtim i përjetshëm". Ky arkivol na fshehu fytyrën e devotshme të kryepastorit trim. Por ajo nuk do të fshehë, por, përkundrazi, do të zbulojë si një kujtim të lindjes pasurinë e mrekullueshme të jetës së brendshme të të ndjerit. Nga ky varr i zymtë do të ngrihet me madhështi të plotë rëndësia e veprimtarisë së mundimshme, të larmishme, përgjithësisht të dobishme dhe vërtet të krishterë të të ndjerit" 21... Në të vërtetë, e gjithë jeta e Shkëlqesisë së Tij Kryepeshkopit Filaret dhe veprat e tij arkibaritore e shkencore janë ajo pasuri e çmuar që i krijon atij “kujtimin e përjetshëm” që do të ruhet për të në të gjitha brezat pasardhës. Parashikimet e budallait të shenjtë Alexei dhe Shën Serafimit - i cili tha se ai do të ishte një llambë e madhe e Kishës dhe do të lavdërohej në të gjithë Rusinë. Ai ishte një kryepastor-rrëfimtar dhe jeta e tij, së bashku me njerëz të tjerë të drejtë, u përfshi në "Biografitë e Asketikëve Ruse të shekujve 17 dhe 18", nën 1 dhjetor. 1) Jetët e asketëve rusë të shekujve 18 dhe 19, dhjetor. Moska. 1910 3) Fjalori Enciklopedik, F. A. Brockhaus dhe I. A. Efron. 1902, vëllimi 25. 4) Shkenca Teologjike Ruse në zhvillimin e saj historik dhe gjendjen e fundit. I nderuar prof. Doktor i Teologjisë N. N. Glubokovsky. Varshavë, 1928 Otech. besimtarët e shekujve 18 dhe 19. Dhjetor, f. 14. Moskë, 1910 zot rus. shkenca në zhvillimin e saj historik Varshavë, 1928, f. 44. Otech. nën dhjetor, f. 24. Otech. nën dhjetor, f. 34. Otech. Nën dhjetor, faqe 37. Manor - dacha, fshat. shtëpi, fermë, administratë rurale. Otech. nën dhjetor, fq. 42–44. Otech. nën dhjetor, fq. 45–47. Otech. Nën dhjetor, faqe 68. Otech. Nën dhjetor, faqe 76. Otech. Nën dhjetor, faqe 97. Otech. Nën dhjetor, faqe 99. Otech. nën dhjetor, fq. 99–101. Rapa letre – 480 fletë, 60 fletë – 28,800 fletë. Arkivi Rus 1887, libër. III, fq 389–390.