Arcibiskup Filaret (Gumilevsky), Černigov

V deň stého výročia jeho smrti – 1866–1966. V roku 1966, 9. augusta starým štýlom, uplynulo sto rokov od smrti jedného z vynikajúcich hierarchov ruskej cirkvi, Jeho Eminencie Philareta (Gumilevského), arcibiskupa Černigova. Arcibiskup Filaret, vo svete Dimitrij, sa narodil 23. októbra 1805 v obci Lesnoje-Konabeevo, provincia Tambov, v rodine kňaza otca Gregora, ktorý v obci niesol priezvisko Konabeevskij. Na narodeniny o. Gregorovho syna, ktorý dostal meno na počesť svätého veľkého mučeníka Demetria, o tejto udalosti ešte nikto nevedel, okrem svätého blázna Alexeja, ktorý žil v dedine. Vyliezol na zvonicu a zvonivým zvukom oznámil celej dedine narodenie Demetria. Keď sa ľudia zmätení zhromaždili v chráme a začali sa pýtať svätého blázna, prečo volá, odpovedal: "Som rád, že sa Aljoška narodil veľký Timoshka! A bude volať, bude volať po celej Rusi." Otrávení spoluobčania nedbali na prorocký hlas blaženého a pomstili sa mu za mrzutosť na jeho chrbte. Dimitri už ako päťročný začal pomáhať spievať v zbore. Spamäti čítal žaltár, ktorý ho naučila jeho teta, sestra jeho otca. Kresťanský život celej rodiny o. Gregora, ktorý slúžil ako príklad pre svoje stádo, láskavosť a náklonnosť všetkých, najmä jeho matky, blahodarne pôsobila na dušu vnímavého chlapca. Jeho otec bol úžasný kazateľ a príkladný pastier, kým jeho matka Anastasia Vasilievna bola príkladom zbožnej ženy. Svoje deti vychovávala v bázni Božej, vodila ich do kostola a učila ich modliť sa príkladom svojej modlitby. Takéto rodinné prostredie a tiež asketický život jeho tety-mentorky čoskoro rozvinuli v budúcnosti Filareta náklonnosť k mníšstvu. Otec Gregor zhromaždil svoju rodinu k stolu a vo svojich voľných hodinách, najmä počas dlhých zimných večerov, sám všetkým čítal životy svätých z Chetya-Minea alebo z Prológu. Malý Dimitri, ktorý mal asi 7 rokov, zdvihol ruky a dychtivo počúval otcovo čítanie a vysvetlenia o živote a mučeníctve svätých Božích. To všetko absorboval do seba a v jeho detskej duši sa formovali obrazy veľkých bojovníkov Cirkvi a v jeho srdci vzplanul oheň lásky k Bohu a jeho svätým, ktorý sa, ako uvidíme neskôr, zmenil na plameň, pohltil ho celého počas odvážneho času jeho služby Cirkvi svätej. Dimitri bol temperamentný chlapec, ktorý rád šantil, a keď bol nútený študovať, pre svoju zanietenosť nemohol dlho zostať pri knihe, a tak ho to ťahalo na dvor pobehovať. Boli časy, keď utekal cez okno k súdruhom. Podľa tety učiteľky boli Dimitriho schopnosti pozoruhodné: mimoriadna citlivosť, úžasná pamäť, ostré slová a vynaliezavosť – úžasné. Otec Gregory s ním pracoval aj doma. Ako sedemročného ho poslali do Vyšenskej pustovne k učenému hierodiakonovi Nikonovi, bývalému prefektovi ryazanského seminára. Dimitri tu zostal dva roky a zoznámil sa so všetkými predmetmi školského kurzu. V Demetriovom detstve došlo k niekoľkým udalostiam, ktoré on a jeho rodičia vnímali ako dôkaz osobitného Božieho milosrdenstva voči nemu. Jedného dňa, počas jarného unášania ľadu, Dimitri skočil na ľadovú kryhu, ktorá sa vznášala. Dimitri si uvedomil nebezpečenstvo a začal sa obzerať okolo seba, no nenašiel sa nikto, kto by mu mohol pomôcť. Potom v slzách zakričal: "Mami! Modli sa aspoň za mňa!" A zrazu sa ľadová kryha otočila k brehu a on z nej rýchlo zoskočil v domnení, že bol zachránený modlitbami svojej matky. Keď už bol vo Vyšenskej pustovni, jedného dňa so súhlasom učiteľa išiel plávať so svojím bratrancom Nikitom. Prechádzali sa lesom. Cestou Dimitri stúpil na hada. Omotalo sa mu to okolo nohy, no hneď sa striasol z topánky a had s topánkou spadol. Nikita sa zľakol a zakričal: - "Brat! Uštipol ťa had!" "Nie," pokojne odpovedal Dimitri. Práve tam, vo Vyšenskej Ermitáži, sa odohral nasledujúci incident. Jedného dňa sa Dimitri a Nikita ocitli v zime v lese, keď sa vracali do kláštora, napadol ich vlk, ktorý pod sebou Dimitrija okamžite rozdrvil a začal ho hlodať. Nikita, ktorý zabudol na svoj strach, schmatol palicu a začal ju používať na zahnanie vlka z Dimitriho. Na Nikitov výkrik cválal kláštorný robotník na koni a pomohol mu odohnať vlka. Dimitri vstal a pokojne vyhlásil, že vlk mu nič neurobil. Ukázalo sa, že zajac má roztrhaný kožuch a rozhryzené čižmy. Z Vyšenskej Ermitáže vstúpil Dimitri do teologickej školy Shatsk. Tu sa už nezúčastňoval detských zábav, ale starostlivo si pripravoval domáce úlohy a oddával sa čítaniu kníh. Letné prázdniny trávil doma. Vždy navštevoval všetky bohoslužby, zúčastňoval sa spevu, ktorý mal veľmi rád, a niekedy išiel pešo s tetou do Vyše alebo do Černeevského kláštora na púť. Jedného leta navštívil so svojou tetou pustovňu Sarov a tu prijali požehnanie svätého Serafima, ktorý povedal: „Tento mladík bude veľkou lampou Cirkvi a bude oslavovaný po celom Rusku ako vzdelaný muž.“ Keď neskôr jeho starší brat Vasilij prišiel k mníchovi Serafimovi, ktorý chcel získať požehnanie pre mníšstvo, reverend mu povedal: „Iba tvojmu bratovi dal Boh talent, aby si každý mesiac vybral z vrecka knihu a ty choď domov a ži tak, ako to Boh prikazuje.“2 Na teologickej škole Shatsky bol v roku 1819 na skúške prítomný pravý reverend Jonáš z Tambova a hľa, Dimitri a Nikita upútali pozornosť svojimi vynikajúcimi znalosťami. Dimitri bol prvým študentom a Nikita druhým. Jeho Milosť Jonáš si želal poznať mená oboch vynikajúcich študentov. Dimitry sa volal Konabeevsky a Nikita Tartarov. Jeho Eminencia Jonáš nariadil zmeniť ich priezviská - v tom čase to bola prax. Prvého pomenoval Gumilevskij (pre jeho nízky vzrast a pokoru, od slova humilis), druhého Angelov. Po absolvovaní teologickej školy v Shatsku vstúpil Dimitry do Tambovského teologického seminára. Počas seminárneho kurzu sa vyznačoval mimoriadnou pracovitosťou. Málokedy ho niekto videl bez knihy. Keďže vedel výborne po latinsky a nemecky, snažil sa pomôcť svojim súdruhom, ktorí v týchto predmetoch zaostávali. Vedenie školy, vidiac Dimitriho schopnosti a pracovitosť, sa k nemu správalo obzvlášť milo: počas celého seminárneho kurzu nebol nikdy potrestaný, čo bola v tom čase snáď jediná výnimka. V roku 1826 Dimitrij Gumilevskij úspešne zložil prijímacie skúšky na Moskovskú akadémiu. Tu s rovnakou usilovnosťou začal nasávať vyučované vedy. Inšpektor akadémie, Archimandrite Evlampy, ktorý ho potvrdzuje ako najlepšieho študenta, o ňom podáva túto recenziu: „Dimitri Gumilevsky sa vyznačuje osobitnou miernosťou a pokorou, prísnou pozornosťou na seba a svoje činy a neustále zbožnou náladou ducha, podľa ktorej sa priklonil k mníšstvu“ 3. Dimitriho túžba po mníšstve sa formovala od detstva pod vplyvom starej tety. V seminári a na akadémii napokon dospel k rozhodnutiu stať sa mníchom. Počas svojho tretieho ročníka na akadémii, koncom roku 1829, podal Demetrius žiadosť svojim akademickým predstaveným a metropolitnému filaretu v Moskve o svojom úmysle zložiť kláštorné sľuby. Moskovský svätec reagoval na toto Demetriovo rozhodnutie s veľkým súhlasom a súcitom. 14. januára 1830 metropolita Philaret tonsuroval Demetria a dal mu svoje meno, čím dal najavo svoju osobitnú náklonnosť k novému mníchovi. Zachovala sa legenda, že ho metropolita Philaret pripravoval na svojho nástupcu. V jeho postoji k mladému mníchovi bolo badať otcovskú lásku a starostlivosť a zároveň výnimočnú prísnosť. Na akadémii sa mladý mních nazýval „Philaretik“. 6. júna 1830 bol mních Philaret vysvätený metropolitom Philaretom za hierodiakona a vymenovaný za knihovníka akademickej knižnice. Hierodeacon Filaret absolvoval akademický kurz s titulom magistra. Na konci kurzu bol vysvätený za hieromona a odišiel na akadémiu na katedre cirkevných dejín. Zároveň bol vymenovaný za cenzora. Akademická knižnica sa teraz stala domovom mladého profesora-hieromonka: takmer ju neopustil. Hierom tu. Filaret bol zaneprázdnený zostavovaním svojich prednášok o cirkevných dejinách, ktoré boli obsahovo nové a zároveň fascinujúce. Toto usporiadanie výučby vzbudilo záujem študentov a horlivý postoj k tomuto predmetu. Následne Hierarch. Filaret inšpiroval svojho priateľa a nástupcu v tomto odbore, slávneho A.V. Gorského k usilovnej práci historika. Katedra cirkevných dejín Hierom. Filaret vydržal len dva roky. Začiatkom školského roka 1823-33. rokov bol z vôle metropolitu Filareta poverený vyučovaním Svätého písma a potom morálnej a pastoračnej teológie. Mladá vedkyňa ukázala originalitu aj v týchto oddeleniach. Zanechal po sebe spomienku ako vynikajúci učiteľ, ktorý sa vyznačoval rozsiahlou učenosťou a erudíciou a mimoriadnou pracovitosťou. Všetkým predmetom, ktoré čítal z akademickej katedry, dal úplne novú prezentáciu, hovoril novými technikami, so silnou kritikou prameňov, s originálnymi filologickými úvahami, s vyvracaním názorov prevzatých zo Západu, generovaných racionalizmom a protestantizmom. Prvé veľké diela Hieromonka Philareta boli „Dejiny ruskej cirkvi“ a „Historické učenie o cirkevných otcoch“. Takto hovorí o „dejinách ruskej cirkvi“ prof. Dr. God N. N. Glubokovsky: „Pred Filaretom Gumilevským sa zozbieral bohatý, podložený a objednaný materiál, ktorý si spolu s ďalšími cirkevno-historickými rezervami prirodzene žiadal zaradiť do rámca vedeckej systematizácie. rokov 988 až 1826. Toto kompaktné dielo, ktoré v šiestom vydaní zaberalo iba jeden veľký zväzok, spája obrovské množstvo informácií, často získaných vlastným výskumom a informáciami, vyznačuje sa nepopierateľným umením spájať životné javy podľa podstatných princípov, a preto sa tieto v tejto perspektíve okamžite vyjasnili svojou skutočnou historickou povahou a nepotrebovali podrobné úvahy“ 4. Hieromonk Philaret medzi svojimi nedostatkami často rád zdôrazňoval lenivosť, a predsa očití svedkovia jeho práce žasli nad jeho neúnavnou aktivitou a kládli si otázku: spal niekedy? 1. mája 1833 bol za inšpektora akadémie vymenovaný Hieromonk Filaret. Zároveň mu bolo zverené opátstvo v moskovskom Kláštore Zjavenia Pána. 14. 12. 1835 inšpektor akadémie architekt. Filaret bol vymenovaný za rektora Moskovskej akadémie. Arch. Filaret chápal všetku zodpovednosť, ktorú toto vymenovanie so sebou prináša, a venoval sa novej poslušnosti so svojou charakteristickou usilovnosťou a vášňou. Vedel skĺbiť administratívne funkcie s akademickou prácou. Keďže bol preťažený prácou, nevnímal čas a často meškal na prednášky. Zvyčajne študoval sediac alebo ležiac ​​na koberci, okolo neho ležali knihy a papier a stáli dva kalamáre. Takto si pripravoval svoje prednášky, robil si referencie a rešerše, ktoré si hneď zapisoval. Hlboko vo svojej práci si nevšimol, že má ruky zamazané atramentom a utierajúc si pot z čela, často si na tvár prenášal atramentové škvrny. Stalo sa, že prišiel do triedy. Pohľad na mladého rektora najskôr vyvolal úsmev, ale potom to študenti začali brať ako niečo obyčajné, a hneď ako začala prednáška, všetci ju sústredene počúvali. Činnosť mladého rektora a určitá reorganizácia v akadémii, nové poriadky, ktoré zaviedol, prebiehali, samozrejme, pod prísnym dohľadom moskovského svätého Filareta. Metropolita Philaret vo svojej správe pre synodu o stave akadémie, samozrejme, hovorí o svojich príkazoch, ale nezabúda na to, že nové príkazy vstúpili do platnosti po prevzatí úradu Archimandritom. Philaret, čím sa mu na synode vytvorila patričná povesť. Archimandrite Filaret počas svojho rektorátu veľa pracoval na akadémii. Moskovská akadémia dosiahla svoj úplný rozkvet a vedecký vrchol. Archimandrite, ktorý má nadbytok duchovnej sily. Filaret sa snažil obohatiť druhých pravou duchovnou múdrosťou. Za týmto účelom si plní svoj drahocenný sen: založil akademický časopis „Výtvory svätých otcov v ruskom preklade s doplnkami duchovného obsahu“. Jemu vďačia prvé a najlepšie roky vydávania tohto časopisu za svoj vynikajúci obsah. Vďaka tejto iniciatíve, ktorá sa neskôr rozšírila aj do ďalších akadémií, sa spisy otcov sv. Komplexná činnosť archimandritu Filareta na Akadémii, jeho teologické čítania, jeho hlavné diela – „Dejiny ruskej cirkvi“ a „Historické učenie o cirkevných otcoch“ atď. – to všetko mu vytvorilo obrovskú slávu v celom Rusku. Vzdelávaciu a pedagogickú činnosť si zamiloval, bola jeho živlom, zblížil sa a splynul s milovanou moskovskou akadémiou. Čakala ho však iná oblasť pôsobenia – arcipastierska služba v Rige. Pre Archimandritu Philareta bolo ťažké rozlúčiť sa so svojou milovanou akadémiou, s Trinity-Sergius Lavra a so svojím Abba, moskovským metropolitným Filaretom. Vysvätenie archimandritu Philareta za biskupa v Rige sa uskutočnilo 14. decembra 1841 v Petrohradskej kazanskej katedrále. Biskup v Rige Filaret vyrazil až v júli 1842. V týchto rokoch sa v Pobaltí medzi miestnym lotyšským obyvateľstvom objavili snahy o pravoslávie. Dôvodom bola zlá úroda. Ľudia umierali od hladu. Sedem hladných Lotyšov sa zatúlalo na nádvorie biskupského domu v Rige, kde žil Pravý reverend Irinarcha, slúžiaci potrebám ruského pravoslávneho obyvateľstva. Jeho Eminencia Irinarcha dala nešťastníkom peniaze a prikázala im dať chlieb. O niekoľko dní neskôr prišlo k biskupovi až 70 Lotyšov. Biskup Irinarchos sa rozhodol, že si prišli po chlieb, a povedal im: „Priatelia, prepáčte, čo som dal siedmim, nemôžem dať sedemdesiatim. „Nie, otče,“ odpovedali cudzinci, „neprišli sme k tebe po chlieb. Keď nám susedia povedali, že ste na nešťastie odpovedali takým súcitom a pomohli ste im, zatiaľ čo našim barónom, pre ktorých sme my a naši otcovia pracovali s potením tváre, je naša situácia ľahostajná; keď sú nám naši pastieri, ktorých podporujeme, ľahostajní; a ty, biskup nám cudzej Cirkvi, podal si nám pomocnú ruku podľa evanjelia, mysleli sme si: preto učenie tvojej Cirkvi je jediným Kristovým učením a tvoja Cirkev je pravou Kristovou Cirkvou. A tak sme prišli za vami s prosbou: prijmi nás do lona svojej svätej Cirkvi" 5 . Žiadosť bola splnená, boli prijatí do ovčinca pravoslávia. Čoskoro niekoľko stoviek ďalších Lotyšov prišlo k Jeho Eminencii Irinarchovi s podobnou prosbou. Potom padali tisíce ľudí. Samozrejme, že také masívne prestupovanie Lotyšov na pravoslávie vyvolalo nespokojnosť medzi barónmi a pastormi. Nepriateľom sa podarilo dosiahnuť, že pravý reverend Irinarch bol násilne odvedený z Rigy. Baróni a pastori mohli triumfovať, mysliac si, že pravoslávie skončilo. Svätý Filaret z Moskvy sa na to pozeral inak. Chvíľu počkal a keď videl, že nadišiel čas, pokúsil sa, aby synoda vymenovala nového biskupa do Rigy. Neľutoval, že pre túto záležitosť prišiel o svojho domáceho maznáčika. Metropolita si bol dobre vedomý ohnivej lásky mladého archimandritu k Cirkvi, jeho pokory, jeho hlbokého chápania právd viery a všetkých omylov protestantizmu a napokon aj jeho oboznámenia sa s nemeckým teologickým myslením a nemeckým jazykom. Lepšiu voľbu som si ani nemohol želať. Pred odchodom do Rigy, biskup. Filaret sa predstavil cisárovi. Mikuláša I. Tu bol poverený povinnosťou konať opatrne a po dohode s civilnými orgánmi. Žiaľ, toto civilné vedenie, ktoré bolo úplne protestantské, sa zo všetkých síl snažilo, ako uvidíme neskôr, potlačiť pravoslávie. Biskup Filaret, ktorý poznal históriu svojho predchodcu a dostal podobné varovania, pochopil, akú opatrnosť by mal vykonávať. Pochopil tiež, ako pevne sa potrebuje postaviť v očiach vlády, aby žiadne ohováranie neotriaslo váhou a významom jeho činov a správ. Lotyši, ktorí sa dozvedeli o príchode nového pravoslávneho arcipastiera do Rigy, začali prichádzať k biskupovi. Philaret a požiadal ho, aby ich pripojil k pravosláviu. Vladyka Philaret, ukazujúc „hadovi múdrosť“, o všetkom podrobne informoval hlavného prokurátora Svätej synody grófa Protasova, ktorý podal správu cisárovi. Samozrejme, odporcovia pravoslávia nespali a snažili sa všetkými možnými spôsobmi paralyzovať prácu reverenda. Philareta. Celá jeho korešpondencia s hlavným prokurátorom bola prevedená na Svätú synodu. Po zvážení sa synoda rozhodla, ako aj najvyšší súhlas, o potrebe každého pristúpenia mať povolenie Svätej synody. To podľa názoru synody oslobodilo biskupku od stretov s miestnymi úradmi, no boj so synodou bol pre ňu náročnejší. Sám Pravý reverend Philaret hovoril o stave vecí v roku 1843, keď sa vybral na prieskum diecézy: „Teraz sa chystám vydať sa na cestu, túlať sa po nemeckom Livónsku, aby som našiel chudobné pravoslávie, ktoré sa v jeho kútoch skrývalo ako vták v hrozivej búrke. 6 Keď na miesto grófa Stroganova nastúpil L.A.Perovsky, ktorý si vzal vec pravoslávia medzi Lotyšmi do svojej starostlivosti, reverend Philaret mohol konať trochu odvážnejšie. Perovsky oznámil panovníkovi Nikolajovi Pavlovičovi, že kroky livlandských úradov boli zaujaté a obvinenia, ktoré vzniesli proti pravoslávnemu duchovenstvu, boli vymyslené. Za asistencie grófa Orlova sa mu podarilo dosiahnuť odstránenie baróna Palena, ktorý obsadil miesto generálneho guvernéra. Cár Mikuláš I. otvorene povedal svoje rozhodné slovo, čím povzbudil všetkých, ktorí sa pridali a chceli pripojiť k pravosláviu. Cár povedal vznešeným poslancom Livónska, že „sám patriaci k pravoslávnej cirkvi nemôže a nemal by zakazovať voľný prechod k pravoslávnej cirkvi“. Potom vyjadril svoju nevyhnutnú vôľu „zlepšiť život roľníkov“. Minister vnútra L.A. Perovsky, ktorý informoval nového generálneho guvernéra E.A. o tomto. Aby sa pevne ustálila úloha zjednotiť Lotyšov k pravosláviu, bolo potrebné postarať sa o organizáciu farností, stavbu kostolov a menovanie kňazov z lotyšského prostredia. Na tento účel bol vo Vindave otvorený pravoslávny kostol, na ďalších miestach boli otvorené kostoly. Potreba kostolov sa zvyšovala a Jeho Milosť Filaret začal žiadať o výstavbu dočasných kostolov, na čo dostal Najvyššie povolenie. Osobitným impulzom pre vstup Lotyšov bola služba v lotyšskom jazyku. Konalo sa v kostole príhovoru, do ktorého sa nemohli zmestiť všetci, ktorí prišli. Neskôr bola zorganizovaná teologická škola a vo farnostiach boli zriadené farské školy. Zjavná a tajná opozícia zo strany civilných autorít neoslabila energiu biskupa Philareta, ktorý mohol o viceguvernérovi (Rusovi) povedať, že je „najzúrivejší nepriateľ pravoslávia a ak si dovolím povedať, v iných ohľadoch najbezohľadnejší...“8, a o policajnom prezidentovi Yazykovovi, že „nebol ani v jedinom prípade nečestný a škodlivý.“ 9. Za týchto podmienok Eminencia Filaret otvorila 63 farností od Lotyšov, ktorí sa pripojili, založila 20 stálych kostolov a 43 dočasných. V týchto kostoloch slúžili lotyšskí kňazi, ktorí absolvovali predbežné školenie pred vysviackou. Jeho Eminencia Philaret musela zažiť veľa smútku v úsilí chrániť tých, ktorí sa pridali a chceli pripojiť k pravosláviu, pred krutým prenasledovaním. Tieto prenasledovania vykonávali baróni a pastori, ktorí používali všetky druhy násilia, mučenia, krutosti a najrôznejších trikov, aby odvrátili Lotyšov a Estóncov od prijatia pravoslávia. „Nešťastné obete boli vyhladované, vyhnané z krajiny s celou svojou rodinou, zbavené miesta, uvrhnuté do väzenia, bité palicami, zbité až k znetvoreniu a dokonca k smrti, vláčené po súdoch, každé ich slovo a čin boli vypočúvané, ich hlavy boli oholené, boli zosmiešňovaní všetkými možnými spôsobmi, používali ich všetky opatrenia a všetky prostriedky na to, aby ich zahnali, aby ich vyhnali z trpezlivosti a všetkých prostriedkov na ich vzburu. Eminencia Philaret, človeka by mala prekvapiť len jedna vec – trpezlivosť nevinných trpiacich.“ Vladyka Philaret so slzami opísal útlak a urážky Lotyšov a poslal svoje poznámky generálnemu guvernérovi, potom išiel k nemu, aby požiadal nešťastníka, potom guvernérovi, potom požiadal o sprostredkovanie grófa Tolstého a o všetkom napísal grófovi Protasovovi do Petrohradu; a ten posilnil svoje nešťastné duše svojou trpezlivosťou a ľahkosťou. slzy“ 10. Uveďme príbeh o jednom z týchto prípadov. "V jednej dedine sa dozvedeli, že jeden dedinčan chce konvertovať na pravoslávie. Poslali ho z 11. rady panstva na úlohu do Rigy. Hneď ako tam prišiel, bol spútaný a uvrhnutý do väzenia. Tomuto väzňovi dva týždne nevysušili oči od sĺz, ktoré mu tiekli pri pomyslení na jeho manželku a deti... Jedného dňa uvidel nešťastného muža a Petra smutne cez okno do katedrály; porch. - Anna! – a voice familiar to her came from the prison window. - Teach your children not to cry for me. I'm still alive. Hurry up to join and join the children. Anna was driven away, the window was closed... Anna rushed to the only door that was not locked for the unfortunates, it was the door to the cell of the Riga Bishop Filaret. The Bishop promised to work hard. Somewhat calmed down, she wanders back to the prison. To jej prekvapenie, bola vpustená, ale ukázalo sa - už k mŕtvole svojho manžela... Anna so zúfalým výkrikom padla na teplú mŕtvolu človeka, ktorý jej bol drahý, priateľ a opora rodiny... Nešťastnú ženu od mŕtvoly odvliekli a vyhnali z väzenia. Znova zablúdila k vladykovi Filaretovi, ledva sa postavila na nohy, zadúšajúc sa slzami, sprostredkovala mu nešťastnica svoj žalostný príbeh. A biskupovi stekajú slzy po lícach... So súcitom sa jej pýta: aká veľká je rodina, je s čím pochovať manžela? Jeden z jej synov bol okamžite zapísaný do teologickej školy; neskôr sa stal kňazom... Tu sa smútok tejto ženy neskončil; všetok jej majetok bol predaný. A s malými deťmi, z ktorých najstaršie malo 9 rokov, ich vyhodili z domu...“ Vladyka o tejto žene viac ráz napísal generálnemu guvernérovi a dostal aj sľuby, ale nič sa neurobilo, aby sa nešťastnej žene uľavilo 12 . Uveďme aj recenzie prípadu pravoslávia profesora Rosberga z Dorpatskej univerzity v liste hlavnému prokurátorovi Svätej synody Protasovovi: „Bez akéhokoľvek povzbudenia, bez akýchkoľvek hmatateľných ľudských prostriedkov, bez nádeje na nejaké pozemské výhody, davy jednoducho zmýšľajúcich dedinčanov, ktorí dokončili svoju prácu na poli, môžu pokojne bojovať pod neochvejnou, neochvejnou východnou cirkvou. dojímavý a čistý od jeho triumfu: lebo tu do jeho hlbín neprechádzajú polodivokí pohania, nie uniati, ktorí sú s ním celkom úzko spojení, ale protestanti, ktorí sú po celé tri storočia pod vplyvom múdrosti, dialektiky a výrečnosti vzdelaných pastorov od 19. ženy už v pokročilom, senilnom veku, mnoho dedinských sudcov a starších Predstavia sa kňazovi, čo najlepšie oblečené, a sú pokrstení Celý estónsky ľud bezpodmienečne prijíma pravoslávie. Ďalej opisuje dojem, ktorý vyvolalo hnutie smerom k pravosláviu. "Páni z Baltského mora, ohromení túžbou ľudu k pravosláviu, postupne prichádzajú k rozumu. Neúnavná aktivita je teraz medzi nimi v plnom prúde; všetky pramene, všetky vášne sa dávajú do pohybu, všetky perá vŕzgajú, všetky pery chrlia rúhanie... Nemecká pýcha, náhodne zranená na najbolestivejšom mieste svätého Juraja, wriggles of the St. bodne sa v bezmocnom hneve...“ 13. Preklad bol lichotivý a čestný, ale, samozrejme, dôsledky tohto činu pre pravoslávie v pobaltských štátoch boli veľmi smutné. Mladé stádo Pravého reverenda Philareta, s ktorým zdieľal všetky útrapy a ku ktorému mal tak blízko, trpko oželelo jeho preloženie. Biskup Filaret prišiel do Charkova 20. decembra 1848 a na druhý deň už slúžil v biskupskom kostole kríža. Napriek tomu, že tento deň nebol sviatok, chrám bol plný ľudí, ktorí sa zišli, aby sa stretli so svojím novým arcipastierom. Na zhromaždení boli aj duchovní, ktorí sa zišli, aby sa predstavili svojim diecéznym predstaveným. Na sviatky Narodenia Krista, na Nový rok a tiež na Zjavenie Pána slúžil v katedrále Pravý reverend Philaret. Všetci verili, že sťahovanie, ako aj sviatočné služby, mali arcipastiera unaviť a potreboval by si oddýchnuť, ale to všetko mu nebránilo v tom, aby okamžite začal navštevovať a prezerať mestské kostoly a všeobecne sa oboznamovať so záležitosťami. Pri návšteve kostolov, všímajúc si čistotu a poriadok, osobne poďakoval rektorovi a ak si všimol neporiadok, prostredníctvom dekana ho napomenul. Tieto poznámky mu získali povesť prísneho biskupa. Keď ho však stádo lepšie spoznalo, videli v ňom krotkého, milosrdného a pozorného arcipastiera. Zvlášť citlivo vnímal situáciu vidieckeho kléru a snažil sa ich chrániť z radov konzistória. Služby pravého reverenda Philareta boli slávnostné a zároveň jednoduché. Často sa vrhal v slzách pred Trón a v tomto plači vylial svoju vrúcnu modlitbu k Pánovi. Slúžil všetky nedele a sviatky, počas Veľkého pôstu slávil vopred posvätené liturgie v stredu a piatok 1. a 4. týždňa a počas Veľkého týždňa. Prvý týždeň pôstu a posledný až do štvrtka neprijímal vôbec žiadne jedlo. Vo všedné dni počúval liturgiu na oltári svojho domovského kostola. Prvou a hlavnou starosťou Eminencie Philareta po jeho príchode do Charkova bol teologický seminár. Vďaka jeho vytrvalosti sa začali stavať za jeho predchodcu farára Innocenta. Stará budova bola prevedená na cirkevnú školu. Biskup Philaret reagoval s veľkým nadšením na nariadenie Posvätnej synody o otvorení diecéznych ženských škôl. Keďže diecéza nemala dostatok finančných prostriedkov, obrátil sa s výzvou na duchovenstvo a stádo, pričom vec založil na svojej významnej obeti. Okrem toho v prospech tohto dobrého skutku pridelil prvý zväzok svojho „Historického a štatistického opisu Charkovskej diecézy“. Zbor bol inšpirovaný. Vyzbierala sa značná čiastka, po ktorej začali stavať budovy pre školu. Eminencia zostavila pre školu tento program: „a) Boží zákon, ktorý sa dôkladne a starostlivo študoval ako hlavný predmet; okrem sv. História a katechizmus, náuka o posvätných chrámoch a ich príslušenstve, úkony a časy bohoslužieb, dejiny Cirkvi, univerzálne a ruské; b) čítanie v ruskom a slovanskom jazyku a písanie; c) ruská gramatika a literatúra s cvičeniami na vyjadrenie myšlienok na papieri; d) aritmetika, prvá časť a účtovné výpočty; e) ruská história a geografia; f) všeobecná história a geografia v skratke; g) notovaný cirkevný spev; a h) ručné práce v čo najväčšej miere. Okrem toho sa žiaci počas celého pobytu v škole učia praktizovať upratovanie vo všetkých jeho podobách, ako je pečenie chleba a prosfory, príprava rôznych druhov výrobkov na zimu, záhradníctvo a záhradníctvo“ 14. Dievčatá, ktoré absolvovali takú komplexnú prípravu, vydaté kňazky, sa im skutočne mohli stať skutočnými pomocníkmi v ich farskom živote. Jeho Eminencia Philaret, pôsobiaci vo všetkých oblastiach diecézneho života, neopustil svoju vedeckú prácu. Všeobecnú pozornosť pritiahlo jeho veľké dielo „Historický a štatistický opis Charkovskej diecézy“, na ktorom sa do zberu materiálov zapojilo celé duchovenstvo diecézy. Boli rozoslané špeciálne dotazníky, na ktoré musel každý odpovedať, následne sa získané údaje doplnili o informácie zozbierané počas prehliadky diecézy. Do tejto doby sa datuje písanie a publikovanie jeho „Rozhovorov o umučení nášho Pána Ježiša Krista“, „Prehľadu ruskej duchovnej literatúry z roku 862“, ako aj mnohých článkov a historických štúdií. Videli tu svetlo, učenia a kázne prednesené v Rige. Nepriateľ ľudskej rasy nenecháva skutočných Božích služobníkov na pokoji. Biskup Philaret o tom píše moskovskému metropolitovi Philaretovi: „Doteraz som nevedel nič o svojom nešťastí, ale pred dvoma dňami mi Metropolita Philaret z Kyjeva na stretnutí niekoľkými slovami povedal, že bola na mňa podaná petícia za úplatky a zlý život a že túto správu osobne doručil knieža Suvorov tajnému kancelárovi...“ 15 Tento arcipa sa neskončil... ohováranie. Synoda to nechala bez akejkoľvek pozornosti. Sláva Pravého ctihodného Filareta ako vedca už búrila po celom Rusku. Jeho vedecké práce boli ocenené. Rôzne učené spoločnosti ho ocenili diplomami. Neexistoval takmer jediný svetský a literárny časopis, ktorý by nevenoval niekoľko článkov analýze jeho spisov, vzdávajúc hold jeho talentu a vedomostiam. Práca biskupa Philareta v Charkove bola rovnako bohatá na útechu ako v Rige na smútok. Posvätná synoda zaznamenala vysoké zásluhy biskupa Philareta tým, že ho v roku 1857 povýšila do hodnosti arcibiskupa. Bol poctený a vymenovaný za účasť na Posvätnej synode. V apríli 1859 počas pobytu arcibiskupa. Filareta v Petrohrade došlo k jeho preloženiu do starobylej Černigovskej diecézy. Po návrate do Charkova dal arcibiskup Filaret do poriadku všetky diecézne záležitosti a rozlúčil sa s duchovenstvom a stádom v júli do Černigova. A tu, po oboznámení sa so situáciou diecézy, prvou a naliehavou starosťou arcipastiera boli seminárne a teologické školy. Seminár potreboval rekonštrukciu a vladyka Philaret okamžite začal zbierať peniaze na stavbu novej budovy a na opravu starých budov. Následne prilákal čerstvých učiteľov a zároveň zlepšil finančnú situáciu mentorov. V roku 1862 otvoril v seminári študentskú knižnicu, ktorej odkázal všetky svoje veľmi cenné knihy v počte 1752. Staral sa aj o teologické školy, nové otváral napr. v Starodube a ďalších. Tak ako v Charkove sa vďaka jeho úsiliu otvorili školy pre dievčatá, aj tu vynaložil maximálne úsilie na organizáciu tohto podnikania. Zozbierali sa financie, postavili sa budovy a 30. januára 1867 bola otvorená škola. Svätec sa tohto radostného dňa nedožil... Arcibiskup Filaret sa pri prehliadke diecézy v roku 1859 presvedčil o tom, aká veľká je potreba škôl pre štátnych roľníkov. V celej diecéze bolo len dvadsať vládnych škôl. Bez toho, aby stanovil široký program, nariadil, aby kňazi otvorili školy pre deti oboch pohlaví vo svojich farských domoch a naučili ich potrebné modlitby, čítanie cirkevnej a občianskej tlače a písanie. Následne požiadal komoru štátneho majetku o pridelenie voľných domov pre školy a jeho žiadosť bola rešpektovaná. Koncom roku 1860 tu bolo už 769 farských škôl, v ktorých bolo zapísaných 5 777 chlapcov a 1 292 dievčat. V roku 1862 bolo 843 škôl, 923 majstrov a mentorov, 15 116 chlapcov a 2 360 dievčat. Pre starostlivosť o školy organizoval z ľudu bratstvá, čím sa obyvateľstvo aktívne podieľalo na vzdelaní. V roku 1863 prejavilo ochotu stavať a udržiavať školy 88 farností. V diecéznych záležitostiach zachovával arcibiskup Filaret rovnaký poriadok ako v Charkove. Zvlášť pozorne sledoval situáciu vidieckeho kléru. Nebol spokojný s prácou konzistóriových úradníkov a sám na seba zobral veľa práce na diecéznych záležitostiach, odbremenil prosebníkov z konzistória. Tento spôsob nastavenia sa konzistóriovej správe nemohol páčiť. Sťažnosti smerovali na moskovského metropolitu Filareta, ktorému arcibiskup Filaret podal vysvetlenie. Staral sa o duchovenstvo a založil „správu chudobných duchovenstva“. Jeho Eminencia Filaret venovala veľa práce a starostlivosti renovácii a výzdobe kostolov ako v samotnom Černigove, tak aj v celej diecéze. Postaral sa aj o výstavbu nových kostolov, o zvýšenie príjmov kláštorov a biskupského domu. A tu nezanechal svoje vedecké práce. Napísal a vydal: „Historický prehľad chválospevov a chválospevov gréckej cirkvi“. „Prehľad ruskej duchovnej literatúry“ (od roku 1720 do roku 1858) a „Dodatok“ k nej (do roku 1862), „Ruskí svätí uctievaní celou Cirkvou alebo lokálne“, „Sv. askéti východnej cirkvi“, „Historicko-statický opis Černigovskej diecézy“, ako aj mnohé články a štúdie na rôzne témy. Z rovnakého obdobia pochádza aj vydanie jeho slávnej „Dogmatickej teológie“ a „Historického učenia o cirkevných otcoch“ v skrátenej forme. V osobnom živote bol arcibiskup Filaret veľmi jednoduchý a nenáročný. Bol to skutočný mních, askéta a askéta. Takmer nikdy nesedel za jedálenským stolom a jedol nenútene. Stalo sa, že mal hosťa a on vzal jedlo na tanier, takmer bez toho, aby sa ho dotkol, pokračoval v rozhovore. Hosť sa pri takomto rozhovore hanbil jesť a prišiel sluha a zobral tanier – od biskupa aj od hosťa. Svätec si ani nevšimol, že hosť zostal hladný, ale bol rád, že bol poctený rozhovorom s arcibiskupom. Počas pobytu v Černigove arcibiskup Filaret zvyčajne trávil časť zimy v Jeletskom kláštore, kde vykonával svoje vedecké práce. Arcibiskup Philaret bol od detstva v zlom zdravotnom stave a nedávno sa začal sťažovať na únavu, čo sa mu ešte nikdy nestalo. Napriek tomu bol celkom veselý. Práve v tomto čase začala cholera zúriť v Kyjeve a jeho okolí, odkiaľ prenikla do južných okresov Černigovskej gubernie. Arcibiskup Filaret, aby povzbudil ľudí v nešťastí, ktoré ich postihlo, sa rozhodol urobiť prieskum svojej diecézy. Snažili sa ho odradiť, ale on odpovedal: „Teraz považujem svoju cestu za dobre načasovanú, keďže ľudia stratili odvahu, treba ich povzbudiť“ 16. Arcibiskup Filaret odišiel 5. augusta 1866 z Černigova, pričom si svoju cestu vypočítal do 17. augusta. V deň Premenenia Pána slúžil v meste Borzna. Hneď po liturgii som išiel do dediny Zagorovka, kde som sa zúčastnil celonočného bdenia a na druhý deň som slúžil liturgiu v obci Fastovtsy, kde bol vysvätený kostol. Toto bola jeho posledná liturgia. Od cherubínskej piesne až po prijímanie vždy plakal, ale tu počas celej liturgie sa rozplakal. Po liturgii pri večeri poďakoval rektorovi za prácu pri stavbe chrámu. Po obede odišiel do dediny Balmačevka a potom navštívil ďalšie kostoly v Rožnovke v Parafievke, potom odišiel prespať do dediny Kochenovka k zemepánovi T. Vladyka, ktorý sa vôbec nenavečeral, sa tu zrejme cítil slabý a rozhodol sa osviežiť. Na druhý deň, 8. augusta, navštívil obec Rubanka a povečeral u statkára R. Po odchode od zemepána sa tu cítil veľmi zle. Všetky príznaky dávali najavo, že Vladyka vstupuje do hrozného objatia svojho kyjevského hosťa. Napriek extrémnej strate síl a zlému zdravotnému stavu pokračoval v ceste. Večer dorazil do mesta Konotop, kde navštívil ďalšie dva kostoly. Vladyka pri vstupe do kostola Nanebovzatia Panny Márie cítil, že nemôže stáť. Dali mu stoličku, chvíľu sedel a potom sa ponáhľal do katedrály. Ľudia, ktorí sa s ním stretli a prišli po požehnanie, si všimli a pobozkali jeho pravú ruku, že je úplne chladno. Na jeho tvári už nebol ten jemný a priateľský úsmev, na ktorý boli všetci, ktorí ho poznali, zvyknutí. Z katedrály išiel biskup Philaret a jeho sprievod k o. veľkňaz Štefan Ivašutic. Tu si vypýtal čaj, po ktorom si chcel oddýchnuť. Sotva bol čaj pripravený, začal trpieť ťažkými záchvatmi chorôb. Biskup si musel ľahnúť. Poslali po lekára, ale ten už nedokázal pacientovi pomôcť: už bolo neskoro. Všetci žasli nad Pánovou trpezlivosťou znášať hrozné utrpenie. Chorý sa neprestával modliť a často robil znamenie kríža a smäd a nevoľnosť si občas hasil kúskami ľadu. Bolo asi jedna v noci, keď Vladyka, uvedomujúc si svoju beznádejnú situáciu, zavolal opátovi Krupetského kláštora Archimandritu Augustínovi a povedal: „Priznaj sa. Po spovedi o. Štefan navrhol, aby Vladyka vykonal pomazanie. - "Fajn. Urob, čo potrebuješ, ale ponáhľaj sa, ponáhľam sa, je mi zle. A ty, doktor, buď tu," znela odpoveď pacienta 17. Pomazanie začalo o druhej hodine ráno. Pacient sa prekrížil, modlil a občas lekárovi potriasol rukou, čím mu vyjadril svoju vďaku. Počas čítania siedmeho evanjelia sa začalo utrpenie pred smrťou. O piatej začali čítať kánon o exode duše a o piatej ráno tam už arcibiskup Philaret nebol. Arcipastierove prípravy na pohreb a samotný pohreb priblížime podľa opisu jeho životopisu. "Dnes 10. augusta bolo do katedrály prinesené telo arcipastiera uložené v bielej glazovanej rakve a na piaty deň po liturgii a rekviem bola táto rakva uložená do inej, väčšej, vystlanej železom. Táto rakva, prikrytá čiernou látkou s bielym opletením, bola uložená na podstavci ťahanom šiestimi koňmi, takže telo odviezli do vlaku svätého Cherniho, sv. v tom čase sa už v Konotope začal jarmok. Pred odchodom tela bol jarmok prázdny: všetci bežali do katedrály za mestom. Nebola to zvedavosť, čo prilákala ľudí sprevádzali transparenty a krížový sprievod, sprevádzaný neprestajným spevom zboru, a 10-12 tisícový ľud sprevádzal truhlu z Konotopu do Černigova, 180 verst Na cestu k truhle kráčali ľudia, aby vzdali poslednú úctu zosnulému. A úžasná vec – ani jeden prípad cholery! A všetci zabudli na túto hroznú pohromu. Cholera sa nedostala ani do Černigova a zastavila sa.“ „18. augusta o 10. hodine ráno na brehu rieky Desná, tri míle od mesta, sa s rakvou stretol kyjevský vikár biskup Porfiry s početnými duchovnými a všetkými obyvateľmi mesta. Len čo rakvu vyniesli z trajektu, celý dav tisícov ľudí sa začal kývať. Rakva sa zastavila. Ukázalo sa, že ľudia si odpratali kone, rakvu svojho arcipastiera chceli niesť sami. Keď bola táto rakva zastavená na Červenom moste pre lítium, pred budovou seminára, ktorú postavil zosnulý svätý, sa k sprievodu pridali študenti všetkých vzdelávacích inštitúcií a dievčenskej teologickej školy, ktorú založil ten istý svätý. "A bože, ako deti plakali!" - zvolá očitý svedok." "19. augusta, po pohrebe, ľudia opäť odviezli voz s truhlou na miesto večného odpočinku svätca, do kláštora Najsvätejšej Trojice-Iľjinský, štyri míle od katedrály. Tu, pod samotným trónom kostola Najsvätejšej Trojice, bol pripravený hrob. Nad rakvou je arcibiskup k náhrobnému kameňu, pri ktorom bol postavený kamenný kameň v podobe svätého kameňa. usilovnosťou abatyše kláštora Nezhin bol umiestnený veľký kríž s obrazom ukrižovaného Pána a na hlavách bola postavená ikona - horlivá obeta jedného vlastníka pôdy - s obrazom Spasiteľa v sláve a nápisom: „Kde som ja, bude aj môj služobník“ 18. Esej o svätom arcibiskupovi Philaretovi ukončíme recenziou I. S. Listovského, ktorý zostavil biografiu „Filaret, arcibiskup Černigov“, vydanú v roku 1894. Keďže časopis „Duchovný posol“ uverejnil niekoľko kritických poznámok k dielam arcibiskupa Philareta, I. S. Listovský a sám na tieto kritické články reaguje a na tieto kritické články sám reaguje. Píše: "Pokiaľ ide o kritické články Duchovného posla, nemôžeme ich uznať za mimoriadne neslušné v ich metódach a vo vzťahu k téme a osobe. Nepochybne, ak vezmeme oddelene ktorékoľvek z diel arcibiskupa Philareta, prísna kritika si môže nájsť potravu, ale tento spôsob hodnotenia diel arcibiskupa. Philareta nám nedá jasnú predstavu o tejto činnosti. eseje, ktorým je venovaný celý život, všetky schopnosti, všetky vedomosti, je to masa, ktorú nie je ľahké pretriediť. Len Ponomarevov zoznam jeho diel a článkov predstavuje až 160 čísel, z ktorých niektoré sú obsiahnuté vo zväzkoch. Na napísanie tohto všetkého potrebujete podľa výpočtov 60 zastávok 19 papiera. Ak vezmeme do úvahy potrebné výpisy, opravy a dodatky pre nové vydania (keďže väčšina jeho diel prešla 2, 3 a 4 vydaniami), tento výpočet sa minimálne zdvojnásobí. Napísať 120 stohov papiera, áno, zdá sa, že jedna mechanická práca by mala stačiť na celý život. Ako dlho to všetko trvá napísať, arcibiskup? Mal to Philaret čítať, keď jeho diela udivujú množstvom citátov a odkazov a keď jeho recenzie na celú knihu sú niekedy prezentované len v niekoľkých riadkoch? Jedným z jeho súčasných a slávnych vedcov je nepochybne metropolita Macarius. Pred nami sú jeho diela: 12 zväzkov Dejín ruskej cirkvi, 6 zväzkov teológie a 1½ zväzku kázní. Ale také vážne a obrovské dielo metropolitu Macariusa nielenže nemôže zmenšiť, ale povyšuje arcibiskupa Philareta pred nás. Po prvé, Mt Macarius už mal pred sebou práce arcibiskupa na tieto témy. Philareta; išiel takpovediac po vychodenej ceste, už vyšliapanej oblokom. Filaret. Po druhé, Mt Macarius mal až desať nekvalifikovaných robotníkov a on sám, dalo by sa povedať, prevzal len tie najdôležitejšie práce. Po tretie, vôbec neriadil diecézu a vždy mal vikára. Iba o obzvlášť dôležitých veciach, ako je známe, mu sekretár čo najstručnejšie oznámil podstatu veci: on sám neprečítal ani jeden list. Arcibiskup Filaret však nemal vikára. A je to úžasné: hneď ako bol preložený z Charkova do Černigova a na jeho miesto bol vymenovaný pravý reverend Macarius, tento dostal vikára. Videli sme, ako biskup Philaret riadil diecézu. Rukám mu neunikla ani jedna sťažnosť či petícia; sám nahliadal do osvedčení alebo spisov a sám riešil petície. Okrem toho renovuje kláštory a kostoly, stavia a prestavuje školy a semináre, zriaďuje tlačiareň, sviečkareň na posilnenie fondov kláštorov, stavia domy na ten istý účel, priamo dohliada na priebeh vyučovania, organizuje farské školy, o ktorých nie je zmienka, stará sa o zabezpečenie duchovenstva, vykonáva dobročinné a sirotské služby pre chudobných. ktokoľvek z jeho poučného rozhovoru. Zdá sa, že tento muž mal 48 hodín denne a aj vtedy musel neúnavne pracovať, aby dosiahol takéto výsledky.“ Čo motivovalo takú energickú činnosť tohto svätca? Bolo by chybou domnievať sa, že ho motivovala sláva, hrdosť, lichotil mu úspech jeho prvých diel, či dokonca starosť o dobré meno. Takéto motory sú schopné stratiť svoju silu, ľudské telo sa musí unaviť a táto únava sa prejaví aj v práci. Arcibiskup Philaret si všimol opak: v priebehu rokov jeho vedecká činnosť, ako neustále zohrievaná voda dosahujúca varu, dosiahla silu, ktorá nás udivuje.“ Kde sa v tomto slabom organizme z detstva vzala sila? Čo motivovalo jeho neúnavnú prácu? Musíme bez chyby povedať, že jediná túžba slúžiť Bohu a blížnemu úplne ovládala diela a život tohto svätca. Iba horlivosť pre túto službu mu dala silu naplnenú milosťou, ktorá nás udivuje. O svojej práci hovorí: "Čo máme robiť, ak nás niekedy neprivítajú veľmi vľúdne. Môže sa stať, že neskôr spoznajú niečo dobré v diele slabosti, v diele hriešnika, ale úprimnej práci. A ak ľudia nevidia, On, znalec srdca, uvidí"... Toto je veľký hýbateľ a zdroj sily, ktorý ohromil každého v arcibiskupovi Philaretovi." Biskup Eugene, ktorý sa zúčastnil na pohrebe arcibiskupa Philareta, povedal pri hrobe tesne pred pohrebom: „Pri tejto rakve, ako keby ste po prvýkrát počuli a pochopili volanie Cirkvi: „Večná pamäť“. Táto rakva ukryla pred nami zbožnú tvár udatného arcipastiera. Ale nebude skrývať, ale naopak, odhalí ako spomienku na narodenie úžasné bohatstvo vnútorného života zosnulého. Z tohto pochmúrneho hrobu vzíde v plnej majestátnosti význam namáhavej, pestrej, všeobecne prospešnej a skutočne kresťanskej činnosti zosnulého“ 21... Vskutku, celý život Jeho Eminencie arcibiskupa Philareta a jeho arcipastierske a vedecké práce sú tým vzácnym bohatstvom, ktoré mu vytvára „večnú pamäť“, ktorá sa o ňom bude uchovávať vo všetkých nasledujúcich generáciách. Predpovede svätého blázna Alexeja a svätého Serafima - ktorí povedali, že bude veľkou lampou Cirkvi a bude oslavovaný v celej Rusi. Bol arcipastierom a spovedníkom a jeho život bol spolu s ďalšími spravodlivými ľuďmi zaradený do „Životopisov ruských askétov 17. a 18. storočia“ 1. decembra. 1) Životy ruských askétov 18. a 19. storočia, december. Moskva. 1910 3) Encyklopedický slovník, F. A. Brockhaus a I. A. Efron. 1902, ročník 25. 4) Ruská teologická veda v jej historickom vývoji a najnovšom stave. Vyznamenaný prof. Doktor teológie N. N. Glubokovsky. Varšava, 1928 Otech. ctiteľov 18. a 19. storočia. decembra, s. 14. Moskva, 1910 ruský boh. veda vo svojej histórii vývoj Varšava, 1928, s. 44. Otech. pod dec., s. 24. Otech. pod dec., s. 34. Otech. v decembri, strana 37. Kaštieľ - dača, vidiek. dom, farma, vidiecka správa. Otech. sub December, s. 42–44. Otech. sub December, s. 45–47. Otech. v decembri, strana 68. Otech. v decembri, strana 76. Otech. pod december, strana 97. Otech. v decembri, strana 99. Otech. sub December, s. 99–101. Balík papiera – 480 listov, 60 balíkov – 28 800 listov. Ruský archív 1887, kniha. III, s. 389–390.