Arhiepiscopul Filaret (Gumilevski), Cernigov

La centenarul morții sale – 1866–1966. În 1966, 9 august, în stil vechi, s-au împlinit o sută de ani de la moartea unuia dintre ierarhii de seamă ai Bisericii Ruse, IPS Filaret (Gumilevski), Arhiepiscop de Cernigov. Arhiepiscopul Filaret, în lume Dimitri, s-a născut la 23 octombrie 1805, în satul Lesnoye-Konabeevo, provincia Tambov, în familia unui preot, părintele Grigorie, care în sat purta numele de familie Konabeevsky. De ziua lui Pr. Fiul lui Grigorie, care a fost numit în cinstea Sfântului Mare Mucenic Dimitrie, nimeni nu știa încă despre acest eveniment, în afară de sfântul prost Alexei, care locuia în sat. S-a urcat în clopotniță și a anunțat întregul sat nașterea lui Dimitrie cu un zgomot. Când oamenii s-au adunat nedumerit la biserică și au început să-l întrebe pe sfântul nebun de ce îl cheamă, el a răspuns: "Mă bucur că Alioșka s-a născut marele Timoșka! Și va suna, va chema în toată Rusia." Consătenii enervați nu au ascultat de vocea profetică a fericitului și s-au răzbunat pe el pentru supărarea lor pe spate. Dimitri deja la vârsta de cinci ani a început să ajute să cânte în cor. A citit din memorie Psaltirea, pe care l-a învățat mătușa lui, sora tatălui său. Viața creștină a întregii familii pr. Grigore, care a servit ca exemplu turmei sale, bunătatea și afecțiunea tuturor, în special a mamei sale, a avut un efect benefic asupra sufletului băiatului receptiv. Tatăl său a fost un predicator minunat și un păstor exemplar, în timp ce mama sa, Anastasia Vasilievna, a fost un exemplu de femeie evlavioasă. Ea și-a crescut copiii în frica de Dumnezeu, i-a dus la biserică și i-a învățat să se roage prin exemplul rugăciunii ei. Un astfel de mediu familial, precum și viața ascetică a mătușii sale mentor, au dezvoltat devreme în viitorul Filaret o înclinație pentru monahism. Părintele Grigorie își aduna familia la masă și în orele libere, mai ales în serile lungi de iarnă, el însuși citea pentru toată lumea viețile sfinților din Chetya-Minea sau din Prolog. Micul Dimitri, care avea vreo 7 ani, și-a sprijinit mâinile în sus, a ascultat cu nerăbdare lectura și explicațiile tatălui său despre viața și martiriul sfinților sfinți ai lui Dumnezeu. El a absorbit toate acestea în sine, iar în sufletul său copilăresc s-au conturat imagini ale marilor campioni ai Bisericii, iar în inima lui s-a aprins focul dragostei pentru Dumnezeu și sfinții Săi, care, așa cum vom vedea mai târziu, s-a transformat într-o flacără, l-a cuprins pe toți în timpul curajos al slujirii sale către Sfânta Biserică. Dimitri era un băiat plin de viață, căruia îi plăcea să se zbale, iar când era nevoit să învețe, din cauza ardorii, nu putea să stea mult timp cu o carte, așa că era atras de curte să alerge. Au fost momente când a scăpat pe fereastră la camarazii săi. Potrivit mătușii profesorului, abilitățile lui Dimitri erau remarcabile: sensibilitate extraordinară, memorie minunată, cuvinte tăioase și ingeniozitate - uimitoare. Părintele Grigore a lucrat cu el și acasă. La vârsta de șapte ani a fost trimis la schitul Vyshenskaya, la învățatul ierodiacon Nikon, fostul prefect al seminarului din Ryazan. Dimitri a stat aici doi ani și s-a familiarizat cu toate subiectele cursului școlar. În copilăria lui Dimitrie au existat mai multe incidente pe care el și părinții săi le-au perceput ca o dovadă a milostivirii speciale a lui Dumnezeu față de el. Într-o zi, în timpul plutirii de gheață de primăvară, Dimitri a sărit pe un slip de gheață care plutea. Dându-și seama de pericol, Dimitri a început să se uite în jur, dar nu era nimeni care să-l poată ajuta. Apoi a strigat în lacrimi: "Mamă! Măcar roagă-te pentru mine!" Și deodată sloboza de gheață s-a întors spre mal și a sărit repede de pe el, crezând că a fost salvat prin rugăciunile mamei sale. În timp ce se afla deja în Schitul Vyshenskaya, într-o zi, cu permisiunea profesorului, a mers la înot cu vărul său Nikita. Au mers prin pădure. Pe drum, Dimitri a călcat pe un șarpe. S-a înfășurat în jurul piciorului său, dar el s-a scuturat imediat de pantof, iar șarpele a căzut împreună cu pantoful. Nikita s-a speriat și a strigat: - "Frate! Un șarpe te-a mușcat!" — Nu, răspunse calm Dimitri. Chiar acolo, în Schitul Vyshenskaya, a avut loc următorul incident. Într-o zi, Dimitri și Nikita s-au trezit în pădure iarna, când se întorceau la mănăstire, au fost atacați de un lup, care la zdrobit pe Dimitri sub el și a început să-l roadă. Nikita, după ce și-a uitat frica, a apucat o bâtă și a început să-l folosească pentru a lupta împotriva lupului din Dimitri. La strigătul lui Nikita, un muncitor al mănăstirii a urcat în galop călare și l-a ajutat să alunge lupul. Dimitri se ridică și declară calm că lupul nu i-a făcut nimic. S-a dovedit că blana lui de iepure era ruptă și cizmele i-au fost mestecate. De la Schitul Vyshenskaya, Dimitri a intrat la Școala Teologică Shatsk. Aici nu a mai participat la distracțiile copiilor, ci și-a pregătit cu atenție temele și s-a dedat cu citirea cărților. Și-a petrecut vacanțele de vară acasă. A participat întotdeauna la toate slujbele, a participat la cântări, pe care i-a plăcut foarte mult și, uneori, a mers pe jos cu mătușa sa la Vysha sau la Mănăstirea Cerneev, în pelerinaj. Într-o vară, el și mătușa lui au vizitat Schitul Sarov și aici au primit binecuvântarea Sfântului Serafim, care a spus: „Acest tânăr va fi o mare lampă a Bisericii și va fi proslăvit în toată Rus’ ca un om învățat”. Când mai târziu, fratele său mai mare, Vasily, a venit la călugărul Serafim, care dorea să primească o binecuvântare pentru monahism, Pr. i-a spus: „Numai fratelui tău a dat Dumnezeu talentul de a scoate o carte din buzunar în fiecare lună, iar tu mergi acasă și trăiești așa cum poruncește Dumnezeu.”2 La Școala Teologică Shatsky, în 1819, Preasfințitul Jonah din Tambov a fost prezent la examen și, iată, Dimitri și Nikita au atras atenția cu cunoștințele lor excelente. Dimitri a fost primul elev, iar Nikita al doilea. Preasfințitul Iona a dorit să cunoască numele ambilor studenți excelenți. Numele lui Dimitry era Konabeevsky și Nikita Tartarov. Înaltpreasfințitul Iona a ordonat ca numele lor să fie schimbate - aceasta era practica la acea vreme. L-a numit pe primul Gumilevsky (pentru statura sa scurtă și smerenia, din cuvântul humilis), iar pe al doilea Angelov. După absolvirea Școlii Teologice Shatsk, Dimitry a intrat la Seminarul Teologic Tambov. Pe parcursul cursului de seminar s-a remarcat printr-o diligență extraordinară. Rar l-a văzut cineva fără carte. Cunoscând excelente latină și germană, el a încercat să-și ajute camarazii care au rămas în urmă la aceste subiecte. Autoritățile școlare, văzând abilitățile și sârguința lui Dimitri, l-au tratat deosebit de amabil: pe tot parcursul seminarului nu a fost niciodată pedepsit, ceea ce la acea vreme era poate singura excepție. În 1826, Dimitri Gumilevsky a promovat cu succes examenele de admitere la Academia din Moscova. Aici, cu aceeași sârguință, a început să absoarbă științele predate. Inspectorul academiei, arhimandritul Evlampy, certificându-l drept cel mai bun student, dă următoarea recenzie despre el: „Dimitri Gumilevsky se distinge prin blândețea și smerenia sa deosebită, atenția strictă față de sine și acțiunile sale și o stare de spirit constant pioasă, conform căreia s-a dispus la monahism” 3. Dorința lui Dimitri pentru monahism s-a format încă din copilărie sub influența unei mătuși bătrâne. La seminar și la academie a ajuns în cele din urmă la decizia de a se călugări. În timp ce era în al treilea an la academie, la sfârșitul anului 1829, Dimitrie a depus o cerere la superiorii săi academicieni și la mitropolitul Filaret al Moscovei cu privire la intenția sa de a lua jurămintele monahale. Sfântul Moscova a reacționat cu mare aprobare și simpatie la această decizie a lui Dimitrie. La 14 ianuarie 1830, mitropolitul Filaret l-a tonsurat pe Dimitrie și i-a dat numele său, marcând astfel afecțiunea sa deosebită pentru noul călugăr. S-a păstrat o legendă că mitropolitul Filaret îl pregătea să fie succesorul său. În atitudinea lui față de tânărul călugăr se remarca dragostea și grija părintească și, în același timp, o severitate excepțională. La academie, tânărul călugăr era numit „Philaretik”. La 6 iunie 1830, călugărul Filaret a fost hirotonit de mitropolitul Filaret ca ierodiacon și numit bibliotecar al bibliotecii academice. Ierodiaconul Filaret a absolvit cursul academic cu diplomă de master. La sfârșitul cursului a fost hirotonit ieromonah și lăsat la academia din catedra de Istoria Bisericii. În același timp, a fost numit cenzor. Biblioteca academică a devenit acum casa tânărului profesor-ieromonah: aproape că nu a părăsit-o. Hierom aici. Filaret era ocupat cu alcătuirea prelegerilor sale despre Istoria Bisericii, care erau atât noi prin conținut, cât și fascinante prin prezentare. Acest aranjament de predare a stârnit interesul elevilor și atitudinea profundă față de această materie. Ulterior, Ierarh. Filaret și-a inspirat prietenul și succesorul din acest departament, celebrul A.V. Gorsky, la o muncă minuțioasă ca istoric. Departamentul de Istorie a Bisericii de către Ierom. Filaretul a durat doar doi ani. La începutul anului școlar 1823–33. ani, din voia Mitropolitului Filaret, i s-a încredințat predarea Sfintei Scripturi, iar apoi a teologiei morale și pastorale. Tânărul om de știință a dat dovadă de originalitate și în aceste departamente. A lăsat în urmă o amintire ca un profesor excelent, remarcat prin învățarea și erudiția sa extinsă și sârguința extraordinară. A făcut o prezentare cu totul nouă tuturor subiectelor pe care le-a citit de la catedra academică, a vorbit cu tehnici noi, cu o critică puternică a surselor, cu considerații filologice originale, cu o infirmare a opiniilor împrumutate din Occident, generate de raționalism și protestantism. Primele lucrări majore ale ieromonahului Filaret au fost „Istoria Bisericii Ruse” și „Învățătura istorică despre Părinții Bisericii”. Așa vorbește prof. despre „Istoria Bisericii Ruse”. Dr. God N. N. Glubokovsky: „Înainte de Filaret Gumilevsky, s-a strâns material bogat, fundamentat și ordonat, care, împreună cu alte rezerve istorice bisericești, au cerut în mod firesc să fie incluse în cadrul sistematizării științifice. Această lucrare a fost preluată cu îndrăzneală și finalizată cu succes de către înzestratul Filaret, mai târziu Arhiepiscopul de Cernigo, care a publicat Istoria Cernigoului în Rusia47–484. Biserica” în cinci perioade, acoperind anii de la 988 până la 1826. Această lucrare compactă, care în ediția a șasea a ocupat doar un volum mare, îmbină o cantitate imensă de informații, obținute adesea prin propriile cercetări și informații, se remarcă prin arta incontestabilă a îmbinării fenomenelor vieții după principiile esențiale, motiv pentru care acestea din urmă nu au devenit imediat clare și detaliate în această perspectivă istorică4. Ieromonahului Filaret îi plăcea adesea să sublinieze lenea printre deficiențele sale și, totuși, martorii oculari ai lucrării sale au fost uimiți de activitatea sa neobosită și și-au pus întrebarea: a dormit vreodată? La 1 mai 1833, ieromonahul Filaret a fost numit inspector al academiei. În același timp, i s-a încredințat starețul Mănăstirii Epifaniei din Moscova. 14 dec. 1835 Inspector al Academiei Arhitect. Filaret a fost numit rector al Academiei din Moscova. Arc. Filaret a înțeles toată responsabilitatea pe care o presupunea această numire și s-a dedicat noii supunere cu sârguința și pasiunea lui caracteristice. A știut să combine funcțiile administrative cu munca academică. Fiind supraîncărcat de muncă, nu a observat timpul și a întârziat adesea la prelegeri. De obicei studia stând sau întins pe covor, cu cărți și hârtie întinse în jurul lui și două călimărie în picioare. Așa și-a pregătit prelegerile, făcând referințe și cercetări, pe care le-a notat imediat. Adânc în munca sa, nu a observat că mâinile îi erau mânjite cu cerneală și, ștergându-și transpirația de pe frunte, își transfera adesea pete de cerneală pe față. S-a întâmplat să vină în clasă. La început, vederea tânărului rector a stârnit un zâmbet, dar apoi studenții au început să trateze asta ca pe ceva obișnuit și, de îndată ce a început prelegerea, toată lumea a ascultat-o ​​cu o atenție concentrată. Activitățile tânărului rector și o oarecare reorganizare în academie, noile ordine care au fost introduse de el, s-au desfășurat, desigur, sub stricta supraveghere a Moscovei Sf. Filaret. Mitropolitul Filaret, în raportul său către Sinod despre starea academiei, vorbește, desigur, despre ordinele sale, dar nu omite să sublinieze că noile ordine au intrat în vigoare la asumarea funcției de către arhimandrit. Filaret, creându-i astfel o reputație adecvată în Sinod. Arhimandritul Filaret a lucrat mult la academie în timpul rectoratului. Academia din Moscova și-a atins apogeul științific deplin. Deținând un exces de forță spirituală, arhimandrit. Filaret a căutat să-i îmbogățească pe alții cu adevărată înțelepciune spirituală. În acest scop, își împlinește visul prețuit: a înființat jurnalul academic „Creațiile Sfinților Părinți în traducere rusă, cu adaosuri de conținut spiritual”. Lui îi datorează primii și cei mai buni ani de publicare a acestei reviste. Datorită acestei inițiative, care mai târziu a răspândit și în alte academii, scrierile Sfinților Părinți în limba rusă. Activitățile cuprinzătoare ale Arhimandritului Filaret la Academie, lecturile sale despre teologie, lucrările sale majore - „Istoria Bisericii Ruse” și „Învățătura istorică despre Părinții Bisericii”, etc. - toate acestea i-au creat o faimă enormă în toată Rusia. S-a îndrăgostit de activitățile educaționale și pedagogice, a fost elementul său și a devenit apropiat și fuzionat cu iubita sa Academia din Moscova. Îl aștepta însă un alt domeniu de activitate - slujba arhipăstorială din Riga. Arhimandritului Filaret i-a fost greu să se despartă de iubita sa academie, de Lavra Treimii-Serghie și de Avva, Mitropolitul Moscovei Filaret. Sfințirea arhimandritului Filaret ca episcop de Riga a avut loc la 14 decembrie 1841, în Catedrala din Kazan din Sankt Petersburg. Episcopul din Riga Filaret a pornit abia în iulie 1842. În acești ani, în Țările Baltice, în rândul populației locale letone au apărut aspirații pentru Ortodoxie. Motivul a fost o recoltă proastă. Oamenii mureau de foame. Șapte letoni flămânzi au rătăcit în curtea casei episcopale, situată în Riga, unde locuia Preacuviosul Irinarh, slujind nevoile populației ortodoxe ruse. Înaltpreasfințitul Irinarh le-a dat nefericiților bani și a poruncit să li se dea pâine. Câteva zile mai târziu, până la 70 de letoni au venit la Episcop. Episcopul Irinarh a hotărât că au venit după pâine și le-a spus: „Prietenii mei, scuzați-mă: ce am dat la șapte, nu pot să dau șaptezeci”. „Nu, părinte”, au răspuns străinii, „nu am venit la tine după pâine. Când vecinii noștri ne-au spus că ați răspuns nenorocirii cu atâta compasiune și i-ați ajutat, în timp ce baronii noștri, pentru care noi și părinții noștri am lucrat cu sudoarea frunții noastre, sunt indiferenți față de situația noastră; când pastorii noștri, pe care îi sprijinim, ne sunt indiferenți; iar tu, episcopul unei Biserici străine nouă, ne-ai întins o mână de ajutor după Evanghelie, ne-am gândit: de aceea, învăţătura Bisericii tale este singura învăţătură a lui Hristos, iar Biserica ta este adevărata Biserică a lui Hristos. Și așa am venit la tine cu o cerere: primește-ne în sânul sfintei tale Biserici" 5 . Cererea a fost îndeplinită, au fost acceptați în stâna Ortodoxiei. În curând, alte câteva sute de letoni au venit la Înaltpreasfințitul Irinarh cu o cerere asemănătoare. Atunci oamenii au căzut în mii. Desigur, o astfel de convertire masivă a pastorilor letoni a provocat disconfortul la ortodoxii. au început feluri de intrigi şi calomnii. Dușmanii au reușit să facă ca Dreptul Reverendul Irinarh să fie scos cu forța din Riga. Baronii și pastorii puteau triumfa, crezând că Ortodoxia s-a terminat. Sfântul Filaret al Moscovei a privit-o altfel. A așteptat puțin și când a văzut că a venit vremea, a încercat ca Sinodul să numească un nou episcop la Riga. Nu a regretat că și-a pierdut animalul de companie din această cauză. Mitropolitul cunoștea foarte bine dragostea de foc a tânărului arhimandrit pentru Biserică, smerenia sa, înțelegerea profundă a adevărurilor de credință și a tuturor erorilor protestantismului și, în cele din urmă, cunoștințele sale cu gândirea teologică germană și cu limba germană. Nu puteam cere o alegere mai bună. Înainte de a pleca la Riga, Episcop. Filaret s-a prezentat împăratului. Nicolae I. Aici a fost însărcinat cu datoria de a acționa cu grijă și în acord cu autoritățile civile. Din păcate, această conducere civilă, fiind în întregime protestantă, a încercat cu toată puterea, după cum vom vedea mai târziu, să suprime Ortodoxia. Episcopul Filaret, cunoscând istoria predecesorului său și primind avertismente similare, a înțeles prudența pe care ar trebui să o manifeste. De asemenea, a înțeles cât de ferm trebuie să se poziționeze în ochii guvernului, astfel încât nicio calomnie să nu poată zdruncina greutatea și semnificația acțiunilor și rapoartelor sale. Letonii, după ce au aflat despre sosirea unui nou arhipăstor ortodox la Riga, au început să vină la episcop. Filaret, cerându-i să li se alăture Ortodoxiei. Vladyka Filaret, arătând „înțelepciune șarpelui”, l-a informat pe procurorul șef al Sfântului Sinod, contele Protasov, despre totul în detaliu, și a raportat împăratului. Desigur, adversarii Ortodoxiei nu au dormit, încercând în toate modurile posibile să paralizeze lucrarea Preasfințitului. Philareta. Toată corespondența sa cu procurorul șef a fost transferată la Sfântul Sinod. După ce a analizat-o, Sinodul a hotărât, la fel ca cea mai înaltă aprobare, necesitatea ca fiecare aderare să aibă permisiunea Sfântului Sinod. Aceasta, în opinia Sinodului, l-a eliberat pe episcop de ciocniri cu autoritățile locale, dar lupta cu Sinodul a fost mai grea pentru ea. Însuși Preasfințitul Filaret a vorbit despre starea de lucruri în 1843, ieșind să cerceteze eparhia: „Mă pregătesc acum să pornesc o călătorie, să rătăcesc prin Livonia germană pentru a găsi biata Ortodoxie ascunsă în colțurile ei, ca o pasăre într-o furtună amenințătoare”. 6 Când locul contelui Stroganov a fost luat de L.A. Perovsky, care a luat cauza Ortodoxiei în rândul letonilor în grija sa, reverendul Filaret a putut acționa puțin mai îndrăzneț. Perovski i-a raportat suveranului Nikolai Pavlovici că acțiunile autorităților din Livland au fost părtinitoare și că acuzațiile pe care le-au făcut împotriva clericului ortodox au fost fabricate. Cu ajutorul contelui Orlov, a reușit să obțină înlăturarea baronului Palen, care a ocupat locul de guvernator general. Țarul Nicolae I și-a spus deschis cuvântul decisiv, care i-a încurajat pe toți cei care s-au alăturat și au dorit să se alăture Ortodoxiei. Țarul le-a spus nobililor deputați ai Livoniei că „el însuși aparținând Ortodoxiei, nu poate și nu trebuie să interzică tranziția liberă la Biserica Ortodoxă”. Apoi și-a exprimat dorința indispensabilă „de a îmbunătăți viața țăranilor”. Ministrul Afacerilor Interne L.A. Perovsky, informând noul guvernator general E.A. despre asta. Golovin, i-a atras atenția asupra asupririi țăranilor letoni care s-au alăturat Ortodoxiei de către proprietarii de pământ și clerul protestant și l-a introdus în rezoluția Majestății Sale: „Priviți cu ambii ochi, nu începeți nimic nou și respectați permisiunile date de mine în toate cazurile și tratați-i pe cei care nu ascultă de voința mea, ca și cum ar fi răzvrătiți.”7. Cu astfel de semne aparent bune, mișcarea către Ortodoxie în rândul letonilor a fost reînnoită. Dar, din păcate, angajații lui Golovin și el însuși s-au dovedit a fi indiferenți față de această cauză bună și sfântă. Reverendul Filaret a găsit sprijin doar de la contele D.N. Tolstoi și Perovski. Pentru ca sarcina de a uni letonii cu Ortodoxie să fie ferm stabilită, a fost necesar să se îngrijească de organizarea parohiilor, construirea bisericilor și numirea preoților din mediul leton. În acest scop, la Vindava a fost deschisă o biserică ortodoxă, iar în alte locuri au fost deschise biserici. Nevoia de biserici era din ce în ce mai mare, iar Preasfințitul Filaret a început să solicite construirea de biserici temporare, pentru care a primit cea mai înaltă îngăduință. Un impuls special pentru aderarea letonilor a fost slujba în limba letonă. A avut loc în Biserica Mijlocirii, care nu a putut găzdui pe toți cei care au venit. Ulterior, s-a organizat o școală teologică, iar în parohii s-au înființat școli parohiale. Opoziția deschisă și secretă din partea autorităților civile nu a slăbit energia episcopului Filaret, care putea spune despre viceguvernatorul (rusul) că el este „cel mai înverșunat dușman al Ortodoxiei și, dacă îndrăznesc să spun, cel mai lipsit de scrupule în alte privințe...” 8, iar despre șeful poliției Iazykov că „nu a fost nici un caz pentru care Ortodoxie nu a fost rău și nu a făcut nici un rău. participa.” 9. În aceste condiții, Eminența Filaret a deschis 63 de parohii de la letonii care s-au alăturat, a înființat 20 de biserici permanente și 43 temporare. Aceste biserici erau slujite de preoți letoni care au primit pregătire preliminară înainte de hirotonire. Cauza aderării a fost mult facilitată de traducerea catehismului, cărții de rugăciuni și a Sfintei Liturghii în letonă, precum și de îndeplinirea însăși a slujbelor divine în această limbă. Predicile episcopului Filaret au făcut și ele o impresie puternică. Înaltpreasfințitul Filaret a trebuit să experimenteze multă durere în eforturile sale de a-i proteja pe cei care s-au alăturat și au vrut să se alăture Ortodoxiei de persecuția crudă. Aceste persecuții au fost efectuate de baroni și pastori, care au folosit tot felul de violență, tortură, cruzime și tot felul de trucuri pentru a-i îndepărta pe letoni și estonieni de la acceptarea Ortodoxiei. „Nefericitele victime au fost înfometate, alungate din pământ cu întreaga lor familie, lipsite de locurile lor, aruncate în închisori, bătute cu bastoane, bătute până la desfigurare și chiar moarte, târâți prin tribunale, fiecare cuvânt și acțiune le-au fost bătute, interogați, le-a fost bărbierit capetele, au fost batjocoriți în toate măsurile și răbdarea, folosind toate măsurile și răbdarea; așa că, după cuvintele Înaltpreasfințitului Filaret, ar trebui să fii surprins de un singur lucru - răbdarea suferinzilor nevinovați”. „Vârsând lacrimi, Vladyka Filaret a descris opresiunea și insultele letonilor și și-a înaintat notele guvernatorului general, apoi s-a dus la el să-i ceară pe nefericiți, apoi la guvernator, apoi a cerut medierea contelui Tolstoi și i-a scris despre toate contelui Protasov la Sankt Petersburg, iar el l-a întărit pe cei care i-au dat răbdare și i-au dat sfaturile nefericiților, ca și nefericiții lor. cu propriile sale lacrimi” 10. Să dăm o poveste despre unul dintre aceste cazuri. "Într-un sat au aflat că un sătean a vrut să se convertească la ortodoxie. El a fost trimis de la al 11-lea conac cu o misiune la Riga. Imediat că a ajuns acolo, a fost pus în cătușe și aruncat în închisoare. Timp de două săptămâni, ochii acestui prizonier nu s-au uscat de lacrimile care curgeau la gândul la fereastra lui Petru și la copii... Cathedral; the unfortunate man saw his wife on the porch. - Anna! – a voice familiar to her came from the prison window. - Teach your children not to cry for me. I'm still alive. Hurry up to join and join the children. Anna was driven away, the window was closed... Anna rushed to the only door that was not locked for the unfortunates, it was the door to the cell of the Riga Bishop Filaret. The Bishop promised to work Oarecum liniștită, se întoarce spre închisoare, spre surprinderea ei, i s-a permis să intre, dar s-a dovedit - deja la cadavrul soțului ei... Cu țipete disperate, Anna a căzut în cadavrul cald al unei persoane dragi ei, o prietenă și sprijinul familiei... Au scos-o pe nefericită din închisoare. S-a rătăcit din nou la Vladyka Filaret, abia reușită să stea în picioare, sufocându-se de lacrimi, nefericita i-a transmis povestea ei tristă. Iar episcopului îi curg lacrimile pe obraji... O întreabă cu simpatie: cât de mare este familia, e cu ce să-l îngroape pe soț? Unul dintre fiii ei a fost imediat înscris la o școală teologică; mai târziu a devenit preot... Durerea acestei femei nu s-a terminat aici; toată proprietatea ei a fost vândută. Și cu copii mici, dintre care cel mai mare avea 9 ani, i-au dat afară din casă...” Vlădica a scris guvernatorului general de mai multe ori despre această femeie și a primit promisiuni, dar nu s-a făcut nimic pentru a o ușura pe nefericita 12 . Să cităm, de asemenea, recenzii ale cazului Ortodoxiei de către profesorul Rosberg de la Universitatea din Dorpat în scrisoarea sa către procurorul-șef al Sfântului Sinod Protasov: „Fără nicio încurajare, fără mijloace umane palpabile, fără a spera la vreun beneficiu pământesc, mulțimi de săteni simpli, după ce și-au terminat munca de câmp, acest spectacol pașnic al Bisericii răsăritene este un spectacol nespus. cel mai sublim, înduioșător și pur de triumful ei: căci aici nu păgânii pe jumătate sălbatici trec în adâncul ei, nu uniații, care sunt destul de strâns asociați cu ea, ci protestanții, care timp de trei secole s-au aflat sub influența înțelepciunii, dialecticii și elocvenței păstorilor educați, din perioada 19-04-18 4000 s-au înscris, printre care sunt mulți bărbați și femei deja înaintați, senile, mulți judecători și bătrâni se prezintă preotului, îmbrăcați cât mai bine, și sunt botezați, necondiționat, Ortodoxia. Din 19 septembrie până în prezent, 28 septembrie, deja s-au înscris la protopop pr. 15.000 de suflete de bărbați și femei. Berezsky...” În continuare, Rosberg arată următoarele motive motivante pentru această dorință de ortodoxie: „1) Păstorii noștri sunt domni prea mari; 2) pe târnavele noastre nu este o cruce strălucitoare, semn comun al creștinismului, dar un fel de curcan este blocat; 3) păstorii noștri, în loc de liturghie și predici, ne citesc adesea doar anunțuri că așa și așa a murit, așa și așa s-a născut; 4) nu avem nicio mângâiere să aprindem o lumânare, să ne stropim cu apă sfințită, să slujim o slujbă de rugăciune sau să dezvăluim păcatele noastre părintelui nostru duhovnic; 5) în sfârșit, Suveranul nostru mărturisește Ortodoxia. Evlavia pe care acești oameni o au față de Monarhul august este greu de descris. Când pr. Berezsky, printre alte nume, a sugerat numele lui Nikolai, toată lumea a strigat cu voce tare: nu! Nu suntem vrednici de un astfel de nume, acesta este numele Suveranului nostru, este prea mare pentru noi... Biserica Răsăriteană, strălucind pe alocuri printre triburile locale simple la minte, cu ritualurile sale, înfățișarea, spiritul său, ca un puternic magnet, i-a atras irezistibil spre sine. Nu există alte motive.” El continuă să descrie impresia făcută de mișcarea către Ortodoxie. „Domnii de la Marea Baltică, uluiți de impulsul poporului către Ortodoxie, își vin încetul cu încetul în fire. Activitatea neobosită este acum în plină desfășurare între ei; toate izvoarele, toate pasiunile sunt puse în mișcare, toate penele scârțâie, toate buzele aruncă blasfemie... Mândria germană, rănită accidental în locul cel mai dureros al Sfîntului Gheorghe, rănită în cel mai dureros loc de spălătorie. Învingător, usturându-se într-o furie neputincioasă...” 13. Așadar, vedem la ce persecuție teribilă au fost supuși letonii care doreau să se alăture sau s-au alăturat deja Ortodoxiei. Plânsul și geamătul lor, desigur, răsunau cu durere arzătoare în inima arhipăstorului lor. S-au ridicat diverse intrigi împotriva IPS Filaret, tocmai pentru a-i slăbi vocea în apărarea persecutaților. În 1848, guvernatorul general Golovin a fost înlocuit de prințul Suvorov, care a luat toate măsurile pentru a-l îndepărta pe arhipăstor de la apărarea turmei sale împotriva persecutorilor Ortodoxiei. Puțină strălucire a atins Sfântul Filaret în zilele grele ale vieții sale la Riga. Nu avea sprijin de la nimeni, iar inima lui, desigur, era chinuită, privind suferința turmei sale. Cauza Ortodoxiei a încetat. Episcopul Filaret i-a scris în repetate rânduri procurorului-șef al Sfântului Sinod, Protasov, cerându-i să raporteze despre starea de fapt Sfântului Sinod și Suveranului, dar de multe ori cererile sale au rămas secrete, fără consecințe. Prințul Suvorov s-a asigurat în cele din urmă că Reverendul Filaret a fost transferat de la Riga la Harkov. Traducerea a fost măgulitoare și onorabilă, dar, desigur, consecințele acestui act pentru Ortodoxia din statele baltice au fost foarte triste. Tânăra turmă a Preasfințitului Filaret, cu care a împărțit toate greutățile și de care era atât de apropiat, și-a plâns amarnic transferul. Episcopul Filaret a sosit la Harkov pe 20 decembrie 1848 și a doua zi a slujit deja în biserica episcopală a crucii. În ciuda faptului că ziua nu era sărbătoare, biserica era plin de oameni care se adunaseră pentru a-și întâlni noul arhipăstor. La adunare a fost inclus și clerul, care s-a adunat pentru a se prezenta superiorilor lor diecezani. În sărbătorile Nașterii Domnului Hristos, a Anului Nou și, de asemenea, de Bobotează, Preasfințitul Filaret a slujit în catedrală. Toată lumea credea că mutarea, precum și slujbele de sărbători, ar fi trebuit să obosească pe arhipăstor și ar avea nevoie de odihnă, dar toate acestea nu l-au împiedicat să înceapă imediat să viziteze și să cerceteze bisericile orașului și să se familiarizeze în general cu treburile. La vizitarea bisericilor, observând curățenia și ordinea, îi mulțumi personal rectorului, iar dacă observa dezordine, mustra pe rector prin decan. Aceste observații i-au câștigat reputația de episcop strict. Dar când turma l-a cunoscut mai bine, au văzut în el un arhipăstor blând, milos și atent. A fost deosebit de sensibil la situația clerului rural și a încercat să-i apere de rândurile consistoriului. Slujbele Preasfințitului Filaret au fost solemne și în același timp simple. Adesea se arunca în lacrimi înaintea Tronului și în acest plâns își revărsa rugăciunea fierbinte către Domnul. A slujit în toate duminicile și sărbătorile, în Postul Mare a săvârșit Liturghiile mai înainte sfințite în miercurea și vineri din săptămânile I și IV și în Săptămâna Mare. În prima săptămână a Postului Mare și în ultima, până joi, nu a luat deloc mâncare. În zilele săptămânii, el asculta liturghia în altarul bisericii sale de acasă. Prima și principala preocupare a Eminenței Filaret la sosirea sa la Harkov a fost legată de seminarul teologic. Datorită perseverenței sale, clădirile au început sub predecesorul său, Rev. Inocent. Clădirea veche a fost transferată la școala religioasă. Episcopul Filaret a reacționat cu mare entuziasm la ordinul Sfântului Sinod privind deschiderea școlilor diecezane pentru femei. Întrucât eparhia nu dispunea de fonduri suficiente, el a adresat un apel clerului și turmei, bazându-se problema pe propriul său sacrificiu semnificativ. În plus, în favoarea acestei fapte bune, el a atribuit primul volum din „Descrierea istorică și statistică a Eparhiei Harkov”. Congregația a fost inspirată. S-a strâns o sumă importantă, după care au început să construiască clădiri pentru școală. Eminența a întocmit următorul program pentru școală: „a) Legea lui Dumnezeu, studiată temeinic și cu atenție ca subiect principal; cu excepția Sf. Istoria și catehismul, doctrina bisericilor sacre și accesoriile lor, acțiunile și vremurile de cult, istoria Bisericii, universală și rusă; b) citirea în limbile rusă și slavă și caligrafie; c) Gramatica și literatura rusă cu exerciții de exprimare a gândurilor pe hârtie; d) aritmetica, prima parte și calculul pe conturi; e) istoria și geografia Rusiei; f) istorie generală și geografie pe scurt; g) cântare bisericească notată; și h) meșteșuguri în cea mai mare măsură posibilă. Mai mult, pe tot parcursul șederii la școală, elevii sunt învățați să practice menajul sub toate formele sale, cum ar fi coacerea pâinii și prosforei, pregătirea diverselor produse pentru iarnă, grădinărit și horticultură” 14. Fetele, după ce au primit o pregătire atât de cuprinzătoare, preoți căsătoriți, ar putea deveni cu adevărat ajutoare pentru ele în viața lor parohială. Preasfințitul Filaret a acordat o atenție excepțională organizării muncii educaționale. A vizitat foarte des școli și seminarii și era sigur că va participa la toate examenele. Îi păsa nu numai de instituțiile de învățământ eparhial; se știe că a muncit din greu pentru a se asigura că la Universitatea din Harkov există un bun profesor de teologie. Episcopul Filaret nu era mai puțin gelos pe splendoarea bisericilor. Biserica din casa episcopală a fost modernizată și extinsă, casa episcopală a fost renovată, multe biserici din oraș au fost reparate, iar unele au fost finalizate. Cinci mănăstiri, trei pentru bărbați și două pentru femei, au fost aduse în ordine exemplară. În timpul Războiului de la Sevastopol, Vladyka Filaret și-a ținut turma bine dispusă, a mustrat trupele cu cuvintele sale, le-a binecuvântat cu icoane și le-a stropit cu apă sfințită. Când a existat un aflux de răniți, el a asigurat clădirea seminarului pentru un spital, iar clasele seminarului au fost mutate în apartamente private - abia după sfârșitul războiului au fost restituite clădirile seminarului. Lucrând în toate sectoarele vieții eparhiei, IPS Filaret nu și-a abandonat munca științifică. Atenția generală a fost atrasă de marea sa lucrare „Descrierea istorică și statistică a Eparhiei Harkov”, pentru care întregul cler al eparhiei a fost implicat în colectarea de materiale. Au fost trimise chestionare speciale la care toată lumea trebuia să răspundă, apoi datele primite au fost completate cu informații culese în timpul turului eparhiei. Scrierea și publicarea sale „Convorbiri despre patimile Domnului nostru Iisus Hristos”, „Revista literaturii spirituale ruse, din 862”, precum și multe articole și studii istorice datează din această perioadă. Ei au văzut aici lumina și învățăturile și predicile rostite la Riga. Vrăjmașul rasei umane nu-i lasă în pace pe adevărații slujitori ai lui Dumnezeu. Episcopul Filaret îi scrie despre aceasta mitropolitului Moscovei Filaret: „Până acum nu știam nimic despre nenorocirea mea, dar în urmă cu două zile, Mitropolitul Filaret al Kievului, în timpul unei ședințe, mi-a spus în câteva cuvinte că mi s-a depus o petiție pentru mită și viață proastă și că acest raport a fost înmânat personal de prințul Suvorov cancelariei secrete de data aceasta, când arhipătorul nu a fost supus...”1. calomnie. Sinodul a lăsat-o fără nicio atenție. Faima dreptului reverend Philaret ca om de știință era deja fulgerător în toată Rusia. Lucrările sale științifice au fost apreciate. Diverse societăți învățate l-au onorat cu diplome. Aproape nu a existat o singură revistă laică și literară care să nu consacre mai multe articole unei analize a scrierilor sale, aducând un omagiu talentului și cunoștințelor sale. Lucrarea episcopului Filaret la Harkov a fost la fel de bogată în mângâiere, precum era cea din Riga în tristețe. Sfântul Sinod a remarcat meritele înalte ale Episcopului Filaret ridicându-l la rangul de arhiepiscop în 1857. El a fost onorat și numit să fie prezent la Sfântul Sinod. În aprilie 1859, în timpul şederii arhiepiscopului. Filaret din Sankt Petersburg, a avut loc transferul lui în vechea eparhie Cernigov. Întors la Harkov, Arhiepiscopul Filaret a pus în ordine toate treburile eparhiale și, luându-și rămas bun de la cler și turmă, a plecat în iulie la Cernigov. Și aici, după ce s-a familiarizat cu situația eparhiei, prima și urgentă preocupare a arhipăstorului au fost seminarul și școlile teologice. Seminarul avea nevoie de reconstrucție, iar Vladyka Philaret a început imediat să adune bani pentru construirea unei noi clădiri și pentru repararea clădirilor vechi. Ulterior, a atras cadre didactice proaspete, îmbunătățind simultan și situația financiară a mentorilor. În 1862, a deschis la seminar o bibliotecă studențească, căreia i-a lăsat moștenire toate cărțile sale foarte valoroase, în număr de 1752. S-a ocupat și de școli teologice, deschizând altele noi, de exemplu. în Starodub și alții. La fel ca la Harkov, prin eforturile sale, s-au deschis școli pentru fete, așa că aici a depus toate eforturile pentru a organiza această afacere. S-au strâns fonduri, s-au construit clădiri, iar la 30 ianuarie 1867 a fost deschisă școala. Sfântul nu a trăit să vadă această zi plină de bucurie... În timp ce făcea turul eparhiei în 1859, Arhiepiscopul Filaret s-a convins de cât de mare era nevoia de școli pentru țăranii de stat. În întreaga eparhie existau doar douăzeci de școli ale departamentului guvernamental. Fără să stabilească un program larg, el a ordonat ca preoții să deschidă școli pentru copiii de ambele sexe la casele lor parohiale și să fie învățați rugăciunile necesare, citind presa bisericească și civilă și scris. Ulterior, a solicitat Camerei Proprietății Statului să aloce case libere pentru școli, iar cererea i-a fost respectată. Până la sfârșitul anului 1860, existau deja 769 de școli parohiale cu 5.777 de băieți și 1.292 de fete înscriși. În 1862 erau 843 de școli, 923 de maeștri și mentori, 15.116 băieți și 2.360 fete. Pentru a avea grijă de școli, a organizat frății din popor, astfel populația a luat parte activ la cauza educației. În 1863, 88 de parohii și-au exprimat disponibilitatea de a construi și întreține școli. În treburile diecezane, Arhiepiscopul Filaret a menținut aceeași ordine ca la Harkov. A fost deosebit de atent la situația clerului rural. Nu a fost mulțumit de munca oficialităților consistoriului, iar el însuși s-a ocupat mult de treburile diecezane, scutindu-i pe petiționari de la consistoriu. Administrației consistoriului nu i-a putut plăcea acest mod de a pune lucrurile. Plângeri au curs către mitropolitul Moscovei Filaret, căruia arhiepiscopul Filaret i-a dat explicații. Având grijă de cler, el a stabilit „tutela săracilor din cler”. Înaltpreasfințitul Filaret a dedicat multă muncă și grijă renovării și împodobirii bisericilor, atât în ​​Cernigov, cât și în întreaga eparhie. S-a ocupat și de construirea de noi biserici, de creșterea veniturilor mănăstirilor și a casei episcopale. Și aici nu și-a lăsat lucrările științifice. El a scris și a publicat: „Recenzie istorică a imnurilor și imnurilor bisericii grecești”. „Recenzia literaturii spirituale ruse” (din 1720 până în 1858) și „Adăugarea” acesteia (până în 1862), „Sfinții ruși venerati de întreaga Biserică sau local”, „Sf. asceți ai Bisericii Răsăritene”, „Descrierea istorico-statică a eparhiei Cernigov”, precum și multe articole și studii pe diverse subiecte. Publicarea celebrelor sale „Teologie dogmatică” și „Învățătură istorică despre Părinții Bisericii”, într-o formă prescurtată, datează din aceeași perioadă. În viața personală, Arhiepiscopul Filaret a fost foarte simplu și nepretențios. A fost un adevărat călugăr, ascet și ascet. Aproape niciodată nu s-a așezat la masă și a mâncat lejer. S-a întâmplat să aibă un musafir, iar acesta, luând mâncare în farfurie, aproape fără să se atingă, a continuat conversația. Oaspetelui i-a fost jenă să mănânce în timpul unei astfel de discuții, iar un servitor a venit și a luat farfuria - atât de la episcop, cât și de la oaspete. Sfântul nici nu a observat că oaspetele a rămas flămând, dar s-a bucurat că a fost onorat cu o discuție cu arhiepiscopul. În timpul șederii sale la Cernigov, arhiepiscopul Filaret petrecea de obicei o parte din iarnă în Mănăstirea Ielețki, unde își desfășura lucrările științifice. Arhiepiscopul Filaret avea o sănătate precară încă din copilărie și recent a început să se plângă de oboseală, ceea ce nu i se mai întâmplase până acum. În ciuda acestui fapt, era destul de vesel. Chiar în acest moment, holera a început să facă furie în Kiev și împrejurimile sale, de unde a pătruns în raioanele sudice ale provinciei Cernigov. Arhiepiscopul Filaret, pentru a-i încuraja pe oameni în nenorocirile care i-au avut, a hotărât să-și cerceteze eparhia. Au încercat să-l descurajeze, dar el a răspuns: „Acum găsesc că călătoria mea este potrivită, deoarece oamenii s-au rătăcit, ar trebui încurajați” 16. La 5 august 1866, arhiepiscopul Filaret a plecat de la Cernigov, calculându-și traseul până la 17 august. În ziua Schimbării la Față a Domnului a slujit în orașul Borzna. Imediat după liturghie, m-am dus în satul Zagorovka, unde am participat la privegherea toată noaptea, iar a doua zi am slujit liturghia în satul Fastovtsy, unde a fost sfințită biserica. Aceasta a fost ultima sa liturghie. El a fost mereu în lacrimi de la Cântarea heruvicilor până la Împărtăşanie, dar aici, pe parcursul întregii liturghii, a izbucnit în plâns. După liturghie, la cină, i-a mulțumit rectorului pentru munca depusă în construirea bisericii. După prânz, a mers în satul Balmachevka, apoi a vizitat mai multe biserici din Rozhnovka, Parafievka, după care a mers să petreacă noaptea în satul Kochenovka la proprietarul T. Neavând niciodată cina, Vladyka, aparent simțindu-se slăbit aici, a decis să se împrospăteze. A doua zi, 8 august, a vizitat satul Rubanka și a luat masa cu moșierul R. Lăsând moșierul, s-a simțit foarte rău aici. Toate simptomele au arătat clar că Vladyka intra în teribila îmbrățișare a oaspetelui său de la Kiev. În ciuda pierderii extreme a forței și a sănătății precare, el și-a continuat drumul. Spre seară a ajuns în orașul Konotop, unde a mai vizitat două biserici. Intrând în Biserica Adormirea Maicii Domnului, Vladyka a simțit că nu poate sta în picioare. I-au dat un scaun, a stat puțin și apoi s-a grăbit spre catedrală. Oamenii care l-au întâlnit și au venit pentru binecuvântare au observat, sărutându-i mâna dreaptă, că era complet frig. Pe chipul lui nu mai era acel zâmbet blând și prietenos cu care erau obișnuiți toți cei care l-au cunoscut. De la catedrală, episcopul Filaret și cei care îl însoțeau s-au dus la pr. protopop Stefan Ivashutic. Aici a cerut ceai, după care a intenționat să se odihnească. Imediat ce a fost preparat ceaiul, a început să sufere de atacuri severe de boală. Episcopul a trebuit să se întindă. Au trimis după un medic, dar acesta nu l-a mai putut ajuta pe pacient: era prea târziu. Toți erau uimiți de răbdarea Domnului în a îndura suferințe groaznice. Pacientul nu s-a oprit din rugăciune și a făcut adesea semnul crucii și uneori și-a stins setea și greața cu bucăți de gheață. Era pe la unu dimineața când Vladyka, dându-și seama de situația sa fără speranță, l-a sunat pe starețul mănăstirii Krupetski, arhimandritul Augustin, și i-a spus: „mărturisește-mă”. După spovedanie, pr. Stefan ia sugerat lui Vladyka sa faca unctiune. - „Bine. Fă ce ai nevoie, dar grăbește-te, grăbește-te, mă simt rău. Și tu, doctore, fii aici”, a fost răspunsul pacientului 17. Uncția a început la ora două dimineața. Pacientul și-a făcut cruce, s-a rugat și uneori i-a strâns mâna medicului, exprimându-i astfel recunoștința față de acesta. În timpul citirii Evangheliei a șaptea, a început suferința înainte de moarte. La ora cinci au început să citească canonul despre ieșirea sufletească, iar la ora cinci dimineața Arhiepiscopul Filaret nu mai era acolo. Vom oferi pregătirile arhipăstorului pentru înmormântare și înmormântarea în sine, conform descrierii biografiei sale. „La 10 august, trupul arhipăstorului, depus într-un sicriu alb smălțuit, a fost adus în catedrală, iar în a cincea zi după liturghie și recviem, acest sicriu a fost așezat într-un altul, mai mare, căptușit cu fier.Acest sicriu, acoperit cu pânză neagră cu împletitură albă, a fost așezat într-un tren, iar caii a fost luat sub tren de 6 cai. baldachinul de la Chernigov, în Konotop, târgul era pus în afara orașului: toți alergau la catedrală, în afara orașului păstorul” a intrat în joc. Dintr-o biserică la alta, sicriul era însoțit cu stindarde și alaiul crucii, însoțit de cântatul neîncetat al corului. Iar oamenii, înlocuindu-se unul pe altul, în număr de 10-12 mii, însoțeau sicriul de la Konotop la Cernigov, 180 de verste sau mai mult, pentru cărarea de 20 de verste a mers până la ultimele kilometri respectate. defunctul. Și un lucru minunat - nici un caz de holeră! Și toată lumea a uitat de acest flagel îngrozitor. Holera nici nu a ajuns la Cernigov și s-a oprit.” „Pe 18 august, la ora 10 dimineața, pe malul râului Desna, la trei mile de oraș, sicriul a fost întâmpinat de vicarul de la Kiev, episcopul Porfiry cu numeroși clerici și toți locuitorii orașului. De îndată ce sicriul a fost scos de pe feribot, întreaga mulțime de mii de oameni a început să se legene. Sicriul se opri. S-a dovedit că oamenii și-au deshamat caii, dorind să poarte ei înșiși sicriul arhipăstorului lor. Când acest sicriu a fost oprit pe Podul Roșu pentru litiu, în fața clădirii seminarului construită de Sfântul răposat, s-au alăturat procesiunii eleve din toate instituțiile de învățământ și școala de fete teologice înființată de aceeași Sfântă. „Și, Doamne, cum plângeau copiii!” – exclamă un martor ocular.” "Pe 19 august, după slujba de înmormântare, oamenii au condus din nou carul cu sicriul la locul odihnei veșnice a Sfântului, la Mănăstirea Trinity-Ilyinsky, la patru mile de catedrală. Aici, sub însăși Tronul Bisericii Treimi, a fost pregătit un mormânt. Deasupra sicriului este arhiepiscopul construit în formă de piatră oblongă de Philaret. picioarele Sfântului, prin sârguința stareței mănăstirii Nejin, s-a așezat o cruce mare cu chipul Domnului răstignit, iar la capete a fost înființată o icoană - jertfa plină de râvnă a unui singur moșier - cu chipul Mântuitorului în slavă și inscripția: „Unde sunt Eu, va fi și robul meu” 18. Să încheiem eseul nostru despre Sfântul Arhiepiscop Filaret cu o recenzie a lui I. S. Listovsky, care a întocmit biografia lui „Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului”, publicată în 1894. Deoarece revista „Spiritual Messenger” a publicat câteva observații critice asupra lucrărilor Arhiepiscopului Filaret, I. S. Listovsky își evaluează astfel, împreună cu articolele sale critice, și evaluează el însuși la aceste articole critice. lucrări învăţate. El scrie: "Revenind la articolele critice ale Mesagerului Spiritual, nu putem să nu le recunoaștem ca fiind extrem de indecente în metodele lor și în raport cu subiectul și persoana. Fără îndoială, dacă luăm separat oricare dintre lucrările Arhiepiscopului Filaret, critica strictă își poate găsi hrană, dar acest mod de a evalua lucrările arhiepiscopului nu va da o idee uimitoare de activitate a Arhiepiscopului. erudiție Acesta nu este unul sau două eseuri cărora le sunt dedicate toată viața, toate abilitățile, toate cunoștințele, este o masă care nu este ușor de rezolvat. Numai lista lucrărilor și articolelor sale a lui Ponomarev se ridică la până la 160 de numere, dintre care unele sunt cuprinse în volume. Pentru a scrie toate acestea, conform calculelor, aveți nevoie de 60 de opriri 19 de hârtie. Dacă luăm în considerare extrasele, corecțiile și completările necesare pentru noile ediții (deoarece majoritatea lucrărilor sale au trecut prin edițiile 2, 3 și 4), acest calcul se va dubla cel puțin. Pentru a scrie 120 de ramuri de hârtie, da, se pare că o singură muncă mecanică ar trebui să fie suficientă pentru o viață întreagă. Cât durează să scrii toate astea, arhiepiscope? Ar fi trebuit să o citească Philaret atunci când operele sale uimesc prin masa de citate și referințe și când recenziile sale despre o carte întreagă erau uneori prezentate în doar câteva rânduri? Unul dintre oamenii de știință contemporani și celebri ai săi este, fără îndoială, Mitropolitul Macarius. În fața noastră sunt lucrările sale: 12 volume de Istoria Bisericii Ruse, 6 volume de Teologie și 1½ volume de predici. Dar o lucrare atât de serioasă și enormă a Mitropolitului Macarie nu numai că nu poate diminua, dar îl înalță pe Arhiepiscopul Filaret în fața noastră. În primul rând, muntele Macarius avea deja în fața lui lucrările arhiepiscopului pe aceste subiecte. Filareta; a mers, ca să spunem așa, pe o potecă uzată, călcată deja de arc. Filaret. În al doilea rând, Muntele Macarius avea până la zece muncitori necalificați, iar el însuși, s-ar putea spune, a preluat doar munca cea mai importantă. În al treilea rând, nu a condus deloc eparhia și a avut întotdeauna un vicar. Numai în chestiuni deosebit de importante, după cum se știe, secretarul i-a raportat în cea mai concisă formă esența problemei: el însuși nu a citit nici măcar o lucrare. Dar arhiepiscopul Filaret nu avea vicar. Și este minunat: de îndată ce a fost transferat de la Harkov la Cernigov, iar în locul său a fost numit reverendul Macarius, acesta din urmă a primit un vicar. Am văzut cum episcopul Filaret conducea eparhia. Nici o singură plângere sau petiție nu i-a scăpat din mâini; el însuși a consultat certificate sau dosare și a rezolvat el însuși petițiile. În plus, renovează mănăstiri și biserici, construiește și reconstruiește școli și seminarii, înființează o tipografie, o fabrică de lumânări pentru întărirea fondurilor mănăstirilor, construiește case în același scop, supraveghează direct mersul învățământului, organizează școli parohiale, despre care nu s-a pomenit, se ocupă de asigurarea, caritatea și neacceptarea slujirii, înțelepciunii sau neacceptarii. serviciu divin și nu privează pe nimeni de conversația lui edificatoare. Se pare că acest om avea 48 de ore pe zi și chiar și atunci a trebuit să muncească neobosit pentru a obține astfel de rezultate.” Ce a motivat o activitate atât de viguroasă a acestui Sfânt? Ar fi o greșeală să presupunem că a fost motivat de faimă, mândrie, măgulit de succesul primelor sale lucrări sau chiar preocuparea de a-și face un nume bun. Astfel de motoare sunt capabile să-și piardă puterea, corpul uman însuși trebuie să obosească și această oboseală se va reflecta în muncă. Arhiepiscopul Filaret a observat contrariul: de-a lungul anilor, activitatea sa științifică, precum apa încălzită constant care ajunge la fierbere, a atins o forță care ne uimește.” De unde a venit puterea de la acest organism slab din copilărie? Ce i-a motivat munca neobosită? Trebuie să spunem fără greșeală că singura dorință de a sluji lui Dumnezeu și aproapelui a controlat în totalitate lucrările și viața acestui Sfânt. Doar zelul pentru acest serviciu i-a dat o putere plină de har care ne uimește. El spune despre munca lui: "Ce ar trebui să facem dacă uneori nu suntem întâmpinați foarte binevoitor. S-ar putea ca mai târziu să recunoască ceva bun în lucrarea slăbiciunii, în lucrarea unui păcătos, dar în lucrare sinceră. Și dacă oamenii nu vor vedea, El, Cunoscătorul Inimii, va vedea"... Acesta este marele mișcător și izvorul forței care i-a uimit pe toți în Arhibishopul Filaret. Episcopul Eugene, care a participat la slujba de înmormântare pentru Arhiepiscopul Filaret, a spus la mormânt chiar înainte de înmormântare: „La acest sicriu, parcă pentru prima dată auziți și înțelegeți strigătul Bisericii: „memorie veșnică”. Acest sicriu ne-a ascuns chipul evlavios al viteazului arhipăstor. Dar nu va ascunde, ci, dimpotrivă, va dezvălui ca amintire a nașterii minunata bogăție a vieții interioare a defunctului. Din acest mormânt posomorât se va ridica cu deplină maiestate semnificația activității laborioase, variate, în general benefice și cu adevărat creștine a defunctului” 21... Într-adevăr, întreaga viață a Înaltpreasfințitului Părinte Arhiepiscop Filaret și lucrările sale arhipastorile și lucrările științifice sunt acel bun prețios care îi creează „memoria veșnică” care va fi păstrată despre el în toate generațiile următoare. Previziunile atât ale sfântului prost Alexei, cât și ale Sfântului Serafim – care spuneau că va fi o mare lampă a Bisericii și va fi slăvit în toată Rus’. A fost arhipăstor-mărturisitor, iar viața sa, împreună cu alți oameni drepți, a fost inclusă în „Biografiile asceților ruși din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea”, sub 1 decembrie. 1) Viețile asceților ruși din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, decembrie. Moscova. 1910 3) Dicţionar enciclopedic, F. A. Brockhaus şi I. A. Efron. 1902, volumul 25. 4) Știința teologică rusă în dezvoltarea sa istorică și ultima stare. Onorat prof. Doctor în teologie N. N. Glubokovsky. Varșovia, 1928 Otech. devotații secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea. decembrie, p. 14. Moscova, 1910 zeul rus. știința în dezvoltarea sa istoriei Varșovia, 1928, p. 44. Otech. sub Dec., p. 24. Otech. sub Dec., p. 34. Otech. sub decembrie, pagina 37. Conac - dacha, peisaj rural. casa, ferma, administratie rurala. Otech. sub decembrie, p. 42–44. Otech. sub decembrie, p. 45–47. Otech. sub decembrie, pagina 68. Otech. sub decembrie, pagina 76. Otech. sub decembrie, pagina 97. Otech. sub decembrie, pagina 99. Otech. sub decembrie, p. 99–101. Ramă de hârtie – 480 de coli, 60 de coli – 28.800 de coli. Arhiva Rusă 1887, carte. III, p. 389–390.