Arcybiskup Filaret (Gumilewski), Czernigow

W setną rocznicę jego śmierci – 1866–1966. W 1966 roku, 9 sierpnia, według starego stylu, minęło sto lat od śmierci jednego z wybitnych hierarchów Kościoła rosyjskiego, Jego Eminencji Filareta (Gumilewskiego), arcybiskupa Czernigowa. Arcybiskup Filaret, na świecie Dymitr, urodził się 23 października 1805 roku we wsi Lesnoje-Konabeevo w guberni tambowskiej, w rodzinie księdza, ojca Grzegorza, który we wsi nosił nazwisko Konabeevsky. W dniu urodzin ks. Syn Grzegorza, nazwany na cześć Świętego Wielkiego Męczennika Demetriusza, nikt jeszcze nie wiedział o tym wydarzeniu, z wyjątkiem świętego głupca Aleksieja, który mieszkał we wsi. Wspiął się na dzwonnicę i dźwięcznym dźwiękiem oznajmił całej wiosce narodziny Demetriusza. Kiedy ludzie ze zdziwieniem zebrali się w cerkwi i zaczęli pytać świętego głupca, po co dzwoni, ten odpowiedział: "Cieszę się, że Aloszka urodziła się wielka Tymoszka! I zawoła, będzie wołał po całej Rusi". Zirytowani wieśniacy nie posłuchali proroczego głosu błogosławionego i zemścili się na nim za irytację na jego plecach. Dimitri już w wieku pięciu lat zaczął pomagać śpiewać w chórze. Czytał z pamięci Psałterz, którego nauczyła go ciotka, siostra ojca. Życie chrześcijańskie całej rodziny Ks. Grzegorza, który był przykładem dla swojej trzody, życzliwość i przywiązanie wszystkich, a zwłaszcza jego matki, wywarły zbawienny wpływ na duszę wrażliwego chłopca. Jego ojciec był wspaniałym kaznodzieją i wzorowym pasterzem, a jego matka, Anastazja Wasiliewna, była przykładem pobożnej kobiety. Wychowała swoje dzieci w bojaźni Bożej, zabierała je do kościoła i uczyła modlić się przykładem swojej modlitwy. Takie środowisko rodzinne, a także ascetyczne życie jego ciotki-mentorki wcześnie rozwinęły w przyszłym Filarecie skłonność do monastycyzmu. Ojciec Grzegorz zwykł gromadzić rodzinę do stołu i w wolnych chwilach, zwłaszcza w długie zimowe wieczory, sam czytał wszystkim żywoty świętych z Czetya-Minei lub z Prologu. Mały Dymitr, który miał około 7 lat, podniósł ręce do góry i z niecierpliwością słuchał czytania i wyjaśnień ojca na temat życia i męczeństwa świętych Bożych. To wszystko wchłonął w siebie, a w jego dziecięcej duszy ukształtowały się obrazy wielkich mistrzów Kościoła, a w jego sercu rozpalił się ogień miłości do Boga i Jego świętych, który, jak zobaczymy później, zamienił się w płomień, który ogarnął go całego w odważnym czasie jego służby Kościołowi Świętemu. Dymitr był żywym chłopcem, który uwielbiał się bawić, a kiedy był zmuszony do nauki, ze względu na swój zapał, nie mógł długo usiedzieć przy książce, więc ciągnęło go na podwórko, żeby biegać. Bywały chwile, że uciekał oknem do towarzyszy. Według ciotki nauczyciela zdolności Dymitra były niezwykłe: niezwykła wrażliwość, cudowna pamięć, bystre słowa i zaradność - niesamowite. Ojciec Grzegorz pracował z nim także w domu. W wieku siedmiu lat został wysłany do pustelni Wyszeńskiej, do uczonego hierodeakona Nikona, byłego prefekta seminarium w Ryazan. Dymitr przebywał tu przez dwa lata i zapoznał się ze wszystkimi przedmiotami nauczania w szkole. W dzieciństwie Demetriusza wydarzyło się kilka wydarzeń, które on i jego rodzice odebrali jako dowód szczególnego miłosierdzia Boga wobec niego. Pewnego dnia, podczas wiosennego dryfu lodu, Dymitr wskoczył na krę, która unosiła się na wodzie. Zdając sobie sprawę z niebezpieczeństwa, Dymitr zaczął się rozglądać, ale nie było nikogo, kto mógłby mu pomóc. Potem krzyknął ze łzami w oczach: „Mamo! Przynajmniej pomódl się za mnie!” I nagle kry zwróciła się w stronę brzegu, a on szybko z niej zeskoczył, wierząc, że dzięki modlitwom matki został ocalony. Będąc już w Ermitażu Wyszeńskim, pewnego dnia za zgodą nauczyciela poszedł popływać ze swoją kuzynką Nikitą. Szli przez las. Po drodze Dymitr nadepnął na węża. Owinęła się wokół jego nogi, ale natychmiast strząsnął but, a wąż spadł wraz z butem. Nikita przestraszył się i krzyknął: „Bracie! Ukąsił cię wąż!” „Nie” – odpowiedział spokojnie Dymitr. Właśnie tam, w Ermitażu Wyszeńskim, miało miejsce następujące wydarzenie. Pewnego dnia Dymitr i Nikita znaleźli się zimą w lesie, kiedy wracali do klasztoru, zostali zaatakowani przez wilka, który natychmiast zmiażdżył pod nim Dymitra i zaczął go gryźć. Nikita, zapominając o swoim strachu, chwycił maczugę i zaczął jej używać, aby odeprzeć wilka z Dymitra. Na krzyk Nikity pracownik klasztoru pogalopował na koniu i pomógł mu przepędzić wilka. Dymitr wstał i spokojnie oświadczył, że wilk nic mu nie zrobił. Okazało się, że jego zając miał podarte futro i obgryzione buty. Z Ermitażu Wyszeńskiego Dymitr wstąpił do Szkoły Teologicznej w Szacku. Tutaj nie brał już udziału w dziecięcych zabawach, ale starannie przygotowywał prace domowe i oddawał się czytaniu książek. Letnie wakacje spędzał w domu. Zawsze uczęszczał na wszystkie nabożeństwa, brał udział w śpiewie, który bardzo kochał, a czasami pielgrzymował z ciotką na piechotę do Wyszy lub do klasztoru Czerniejewa. Któregoś lata on i jego ciotka odwiedzili Ermitaż w Sarowie i tutaj otrzymali błogosławieństwo św. Serafina, który powiedział: „Ten młodzieniec będzie wielką lampą Kościoła i będzie wychwalany na całej Rusi jako uczony”. Kiedy później jego starszy brat Wasilij przyszedł do mnicha Serafina, który chciał otrzymać błogosławieństwo dla monastycyzmu, ks. powiedział mu: „Dopiero twojemu bratu Bóg dał talent, aby co miesiąc wyciągał z kieszeni książkę, a ty wracasz do domu i żyjesz tak, jak Bóg nakazuje”2. W szkole teologicznej Szackiego w 1819 r. na egzaminie obecny był prawy wielebny Jonasz z Tambowa, a oto Dymitr i Nikita przyciągnęli uwagę swoją doskonałą wiedzą. Dymitr był pierwszym uczniem, a Nikita drugim. Jego Miłość Jonah chciał poznać nazwiska obu znakomitych uczniów. Dymitr nazywał się Konabeevsky, a Nikita Tartarov. Jego Eminencja Jonasz nakazał zmianę ich nazwisk – taka była wówczas praktyka. Pierwszego nazwał Gumilewskim (ze względu na niski wzrost i pokorę, od słowa humilis), a drugiego Angelowa. Po ukończeniu Szkoły Teologicznej w Szacku Dimitry wstąpił do Seminarium Teologicznego w Tambowie. Podczas zajęć seminaryjnych wyróżniał się niezwykłą pracowitością. Rzadko kto widział go bez książki. Znając doskonale łacinę i niemiecki, starał się pomagać swoim towarzyszom, którzy mieli zaległości w tych przedmiotach. Władze szkoły, widząc zdolności i pracowitość Dymitra, potraktowały go szczególnie życzliwie: przez cały kurs seminaryjny nigdy nie został ukarany, co w tamtym czasie było być może jedynym wyjątkiem. W 1826 r. Dymitr Gumilewski pomyślnie zdał egzaminy wstępne do Akademii Moskiewskiej. Tutaj z taką samą pilnością zaczął przyswajać nauczane nauki. Inspektor akademii Archimandryta Evlampy, uznając go za najlepszego ucznia, wystawia o nim następującą recenzję: „Dymitr Gumilewski wyróżnia się szczególną łagodnością i pokorą, ścisłą uwagą na siebie i swoje czyny oraz stale pobożnym nastrojem ducha, zgodnie z którym nadawał się do monastycyzmu” 3. Pragnienie monastycyzmu Dymitra powstało od dzieciństwa pod wpływem starej ciotki. W seminarium i na akademii ostatecznie podjął decyzję o zostaniu mnichem. Będąc na trzecim roku studiów w akademii, pod koniec 1829 roku Demetriusz złożył do przełożonych akademickich i metropolity moskiewskiego Filareta podanie z prośbą o zamiar złożenia ślubów zakonnych. Moskiewski święty zareagował z wielką aprobatą i sympatią na tę decyzję Demetriusza. 14 stycznia 1830 roku metropolita Filaret nadał Demetriuszowi tonsurę i nadał mu imię, wyrażając w ten sposób szczególne przywiązanie do nowego mnicha. Zachowała się legenda, że ​​metropolita Filaret przygotowywał go na swojego następcę. W jego postawie wobec młodego zakonnika można było dostrzec ojcowską miłość i troskę, a jednocześnie wyjątkową surowość. W akademii młodego mnicha nazywano „Filaretykiem”. 6 czerwca 1830 roku mnich Filaret został wyświęcony przez metropolitę Filareta na hierodeakona i mianowany bibliotekarzem biblioteki akademickiej. Hierodeacon Filaret ukończył kurs akademicki z tytułem magistra. Po ukończeniu kursu przyjął święcenia kapłańskie i opuścił akademię na wydziale Historii Kościoła. Jednocześnie został mianowany cenzorem. Biblioteka akademicka stała się teraz domem młodego profesora-hieromnicha: prawie nigdy jej nie opuszczał. Hierom tutaj. Filaret był zajęty tworzeniem swoich wykładów z historii Kościoła, które były zarówno nowe pod względem treści, jak i fascynujące w prezentacji. Taki sposób nauczania wzbudził zainteresowanie i żywe podejście uczniów do tego przedmiotu. Następnie Hierarcha. Filaret zainspirował swojego przyjaciela i następcę w tym dziale, słynnego A.V. Gorskiego, do żmudnej pracy jako historyk. Katedra Historii Kościoła Hieroma. Filaret przetrwał tylko dwa lata. Na początku roku szkolnego 1823–33. lat, z woli metropolity Filareta, powierzono mu nauczanie Pisma Świętego, a następnie teologii moralnej i pastoralnej. Młody naukowiec wykazał się oryginalnością także w tych dziedzinach. Pozostawił po sobie pamięć jako znakomity nauczyciel, wyróżniający się rozległą nauką i erudycją oraz niezwykłą pracowitością. Do wszystkich przedmiotów, które czytał na wydziale akademickim, przedstawił zupełnie nową prezentację, wypowiadał się nowymi technikami, z mocną krytyką źródeł, z oryginalnymi rozważaniami filologicznymi, z obaleniem opinii zapożyczonych z Zachodu, generowanych przez racjonalizm i protestantyzm. Pierwszymi większymi dziełami Hieromnicha Filareta były „Historia Kościoła Rosyjskiego” i „Nauczanie historyczne o ojcach Kościoła”. Tak prof. mówi o „Historii Kościoła Rosyjskiego”. Dr God N. N. Głubokowski: "Przed Filaretem Gumilewskim zebrano bogaty, uzasadniony i uporządkowany materiał, który wraz z innymi rezerwatami historii kościelnej w naturalny sposób prosił o włączenie go w ramy naukowej systematyzacji. Dzieło to odważnie podjął i zakończył z sukcesem bezinteresownie uzdolniony Filaret, późniejszy arcybiskup Czernihowa, który w latach 1847–48 opublikował „Dzieje Kościoła Rosyjskiego” w pięciu okresach obejmujących lata od 988 do 1826. To zwarte dzieło, które w szóstym wydaniu zajęło tylko jeden duży tom, łączy w sobie ogromną ilość informacji, często uzyskanych w drodze własnych badań i informacji, wyróżnia się niezaprzeczalną sztuką łączenia zjawisk życiowych według istotnych zasad, dlatego te ostatnie od razu uwydatniły się w tej perspektywie ich prawdziwym historycznym charakterem i nie wymagały szczegółowego rozważania” 4. Hieromonk Filaret wśród swoich wad często lubił podkreślać lenistwo, a mimo to naoczni świadkowie jego twórczości byli zdumieni jego niestrudzoną aktywnością i zadawali sobie pytanie: czy on kiedykolwiek spał? 1 maja 1833 roku inspektorem akademii został Hieromonk Filaret. Jednocześnie powierzono mu opactwo moskiewskiego klasztoru Objawienia Pańskiego. 14 XII 1835 Inspektor Akademii Architekt. Filaret został mianowany rektorem Akademii Moskiewskiej. Łuk. Filaret rozumiał całą odpowiedzialność, jaką niesie ze sobą ta nominacja, i z charakterystyczną dla siebie pracowitością i pasją poświęcił się nowemu posłuszeństwu. Potrafił łączyć funkcje administracyjne z pracą naukową. Będąc przeciążony pracą, nie zauważał czasu i często spóźniał się na wykłady. Zwykle uczył się w pozycji siedzącej lub leżącej na dywanie, wokół niego leżały książki i papiery, a obok stały dwa kałamarze. W ten sposób przygotowywał swoje wykłady, robiąc odniesienia i badania, które natychmiast zapisywał. W głębi swojej pracy nie zauważył, że jego ręce były umazane atramentem i ocierając pot z czoła, często przenosił plamy atramentu na twarz. Zdarzyło się, że przyszedł do klasy. Początkowo widok młodego proboszcza wywołał uśmiech, ale potem studenci zaczęli traktować to jako coś zwyczajnego i gdy tylko rozpoczął się wykład, wszyscy słuchali go w skupieniu. Działalność młodego rektora i pewne reorganizacje w akademii, wprowadzone przez niego nowe zarządzenia, odbywały się oczywiście pod ścisłym nadzorem moskiewskiego św. Filareta. Metropolita Filaret w swoim raporcie dla Synodu na temat stanu akademii mówi oczywiście o swoich zarządzeniach, nie zapominając jednak o tym, że nowe zarządzenia weszły w życie z chwilą objęcia urzędu przez Archimandrytę. Filaret, budując w ten sposób jego odpowiednią reputację na Synodzie. Archimandryta Filaret podczas sprawowania funkcji rektora dużo pracował na uczelni. Akademia Moskiewska osiągnęła swój pełny rozkwit i apogeum naukowe. Posiadający nadmiar siły duchowej, Archimandryta. Filaret starał się wzbogacać innych prawdziwą duchową mądrością. W tym celu realizuje swoje ukochane marzenie: założył czasopismo akademickie „Kreacje Ojców Świętych w przekładzie rosyjskim, z dodatkami o treści duchowej”. To właśnie jemu pierwsze i najlepsze lata wydawania tego pisma zawdzięczają swą znakomitą treść. Dzięki tej inicjatywie, która później rozprzestrzeniła się na inne akademie, pisma św. Ojców powstały w języku rosyjskim. Wszechstronna działalność Archimandryty Filareta na Akademii, jego lektury z teologii, jego najważniejsze dzieła - „Historia Kościoła Rosyjskiego” i „Nauczanie historyczne o ojcach Kościoła” itp. - wszystko to przyniosło mu ogromną sławę w całej Rosji. Zakochał się w działalności oświatowo-pedagogicznej, to był jego żywioł, związał się i zjednoczył ze swoją ukochaną Akademią Moskiewską. Czekała go jednak inna dziedzina działalności – posługa arcyduszpasterska w Rydze. Archimandrycie Filaretowi trudno było rozstać się ze swoją ukochaną akademią, z Trójcą-Sergiusem Ławrą i swoim Abbą, moskiewskim metropolitą Filaretem. Konsekracja archimandryty Filareta na biskupa Rygi odbyła się 14 grudnia 1841 roku w katedrze kazańskiej w Petersburgu. Biskup w Rydze Filaret wyruszył dopiero w lipcu 1842 roku. W tych latach w krajach bałtyckich wśród miejscowej ludności łotewskiej zrodziły się aspiracje do prawosławia. Powodem były złe zbiory. Ludzie umierali z głodu. Siedmiu głodnych Łotyszy zawędrowało na dziedziniec domu biskupiego znajdującego się w Rydze, gdzie mieszkał ksiądz Irinarch, służący potrzebom rosyjskiej ludności prawosławnej. Jego Eminencja Irinarch dał nieszczęśnikom pieniądze i nakazał dać im chleb. Kilka dni później do biskupa przybyło aż 70 Łotyszy. Biskup Irinarchus zdecydował, że przyszli po chleb, i powiedział do nich: „Przyjaciele, wybaczcie mi: tego, co dałem siedmiu, nie mogę dać siedemdziesięciu”. „Nie, ojcze” – odpowiedzieli obcy – „nie przyszliśmy do ciebie po chleb. Kiedy nasi sąsiedzi powiedzieli nam, że z taką sympatią zareagowaliście na nieszczęście i pomogliście im, podczas gdy nasi baronowie, dla których my i nasi ojcowie pracowaliśmy w pocie czoła, byli obojętni na naszą sytuację; kiedy nasi pasterze, których wspieramy, są wobec nas obojętni; a Ty, biskup obcego nam Kościoła, wyciągnąłeś do nas pomocną dłoń zgodnie z Ewangelią, pomyśleliśmy: dlatego nauka Twojego Kościoła jest jedyną nauką Chrystusa, a Twój Kościół jest prawdziwym Kościołem Chrystusowym. I tak przyszliśmy do Was z prośbą: przyjmijcie nas na łono waszego świętego Kościoła” 5 . Prośba została spełniona, zostali przyjęci na owczarnię prawosławia. Wkrótce z podobną prośbą do Jego Eminencji Irinarchy przyszło kilkuset kolejnych Łotyszy. Potem ludzi posypało się tysiące. Oczywiście tak masowe nawracanie Łotyszy na prawosławie wywołało niezadowolenie wśród baronów i pastorów. Zaczęły się wszelkiego rodzaju intrygi i oszczerstwa. Wrogom udało się doprowadzić do tego, że ksiądz Irinarch został siłą wywieziony z Rygi. Baronowie i pastorzy mogli triumfować, myśląc, że prawosławie się skończyło. Święty Filaret z Moskwy patrzył na to inaczej. Odczekał trochę i gdy zobaczył, że nadszedł czas, starał się, aby Synod mianował nowego biskupa Rygi. Nie żałował, że z tego powodu stracił swojego zwierzaka. Metropolita doskonale zdawał sobie sprawę z żarliwej miłości młodego archimandryty do Kościoła, jego pokory, głębokiego zrozumienia prawd wiary i wszelkich błędów protestantyzmu, a wreszcie znajomości niemieckiej myśli teologicznej i języka niemieckiego. Nie mogłem prosić o lepszy wybór. Przed wyjazdem do Rygi ks. Filaret przedstawił się cesarzowi. Mikołaj I. Tutaj postawiono mu obowiązek działania ostrożnie i w porozumieniu z władzami cywilnymi. Niestety, to cywilne przywództwo, będąc całkowicie protestanckie, ze wszystkich sił, jak zobaczymy później, próbowało stłumić prawosławie. Biskup Filaret, znając historię swojego poprzednika i otrzymawszy podobne ostrzeżenia, zrozumiał ostrożność, jaką powinien zachować. Rozumiał także, jak stanowczo musi zająć pozycję w oczach rządu, aby żadne oszczerstwa nie zachwiały wagą i znaczeniem jego działań i raportów. Łotysze, dowiedziawszy się o przybyciu do Rygi nowego prawosławnego arcypasterza, zaczęli przychodzić do biskupa. Filareta z prośbą o przyłączenie ich do prawosławia. Wladyka Filaret, okazując „mądrość wężowi”, poinformowała o wszystkim szczegółowo Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, hrabiego Protasowa, który złożył raport cesarzowi. Oczywiście przeciwnicy prawosławia nie spali, starając się na wszelkie możliwe sposoby sparaliżować pracę wielebnego. Filareta. Cała jego korespondencja z głównym prokuratorem została przekazana Świętemu Synodowi. Po rozważeniu tego Synod zdecydował, podobnie jak Najwyższa aprobata, że ​​każde przystąpienie musi mieć zgodę Świętego Synodu. To, zdaniem Synodu, uwolniło biskupa od starć z władzami lokalnymi, jednak walka z Synodem była dla niej trudniejsza. O stanie rzeczy w 1843 r., udając się na inwentaryzację diecezji, mówił sam prawicowy ksiądz Philaret: „Przygotowuję się teraz do wyruszenia w podróż, do przemierzania niemieckich Inflant, aby znaleźć biedną ortodoksję kryjącą się po jej zakątkach, jak ptak podczas groźnej burzy”. 6 Kiedy miejsce hrabiego Stroganowa zajął L.A. Perowski, który wziął pod swoją opiekę sprawę prawosławia wśród Łotyszy, wielebny Filaret mógł działać nieco odważniej. Perowski doniósł suwerenowi Mikołajowi Pawłowiczowi, że działania władz Liwlandii są stronnicze, a oskarżenia, jakie stawiają duchowieństwu prawosławnemu, są sfabrykowane. Przy pomocy hrabiego Orłowa udało mu się doprowadzić do usunięcia barona Palena, który zajmował miejsce generalnego gubernatora. Car Mikołaj I otwarcie wypowiedział swoje zdecydowane słowo, które dodało otuchy wszystkim, którzy przystąpili i chcieli przystąpić do prawosławia. Car powiedział szlacheckim posłom Inflant, że „sam należący do prawosławia nie może i nie powinien zabraniać swobodnego przejścia do prawosławia”. Następnie wyraził swą niezbędną wolę „poprawy życia chłopów”. Minister spraw wewnętrznych L.A. Perowski, informując nowego generalnego gubernatora E.A. o tym. Gołowin, zwrócił jego uwagę na ucisk łotewskich chłopów, którzy przyłączyli się do prawosławia przez obszarników i duchowieństwo protestanckie, i zapoznał go z uchwałą Jego Królewskiej Mości: „Patrz obydwoma oczami, nie zaczynaj niczego nowego i we wszystkich przypadkach trzymaj się wydanych przeze mnie zezwoleń, a tych, którzy sprzeciwiają się mojej woli, bez względu na to, kto to jest, traktuj jak buntowników. Amen” 7. Przy tak pozornie dobrych oznakach odnowił się ruch w kierunku prawosławia wśród Łotyszy. Ale niestety pracownicy Golovina i on sam okazali się obojętni na tę dobrą i świętą sprawę. Wielebny Filaret znalazł wsparcie jedynie u hrabiego D.N. Tołstoja i Perowskiego. Aby zadanie zjednoczenia Łotyszy z prawosławiem zostało mocno ugruntowane, należało zadbać o organizację parafii, budowę kościołów i mianowanie księży ze środowiska łotewskiego. W tym celu otwarto cerkiew w Vindawie, a w innych miejscowościach otwarto cerkwie. Zapotrzebowanie na kościoły rosło i Jego Miłość Filaret zaczął składać petycje o budowę tymczasowych kościołów, na co otrzymał najwyższe pozwolenie. Szczególnym impulsem do akcesji Łotyszy była obsługa w języku łotewskim. Odbyło się ono w kościele wstawienniczym, który nie mógł pomieścić wszystkich przybyłych. Później zorganizowano szkołę teologiczną, a przy parafiach założono szkoły parafialne. Jawny i tajny sprzeciw władz świeckich nie osłabił energii biskupa Filareta, który o wicegubernatorze (Rosjanie) mógł powiedzieć, że jest „najzacieklejszym wrogiem prawosławia i, że ośmielę się powiedzieć, pod innymi względami najbardziej pozbawionym skrupułów…” 8, a o szefie policji Jazykowie, że „nie było ani jednej nieuczciwej i szkodliwej dla prawosławia sprawy, w której nie brałby on udziału”. 9. W tych warunkach eminencja Filaret otworzyła 63 parafie spośród przybyłych Łotyszy, założyła 20 kościołów stałych i 43 tymczasowe. Kościoły te obsługiwali łotewscy księża, którzy przed święceniami przeszli wstępne szkolenie. Sprawę akcesji bardzo ułatwiło tłumaczenie katechizmu, modlitewnika i Boskiej Liturgii na język łotewski, a także samo odprawianie nabożeństw w tym języku. Duże wrażenie zrobiły także kazania biskupa Filareta. Jego Eminencja Filaret musiał doświadczyć wiele smutku, podejmując wysiłki mające na celu ochronę tych, którzy przystąpili i chcieli przystąpić do prawosławia, przed okrutnymi prześladowaniami. Prześladowania te przeprowadzali baronowie i pastorzy, którzy stosowali wszelką przemoc, tortury, okrucieństwo i najróżniejsze sztuczki, aby odwieść Łotyszy i Estończyków od przyjęcia prawosławia. „Nieszczęsne ofiary głodzono, wypędzano z ziemi wraz z całą rodziną, pozbawiano miejsc, wtrącano do więzień, bito kijami, bito aż do oszpecenia, a nawet śmierci, ciągnięto po sądach, każde ich słowo i czyn było lamentowane, przesłuchiwano, golono im głowy, wyśmiewano ich na wszelkie możliwe sposoby, używając wszelkich środków i wszelkich środków, aby wyprowadzić ich z cierpliwości i nakłonić do buntu; tak, jak mówi Jego Eminencja Filaret, dziwić może tylko jedno – cierpliwość niewinnych cierpiących. „Roniąc łzami, Wladyka Filaret opisała ucisk i zniewagi Łotyszy i przekazała swoje notatki Generalnemu Gubernatorowi, następnie udała się do niego, prosząc o nieszczęsnego, potem do namiestnika, następnie poprosiła o pośrednictwo hrabiego Tołstoja i napisała o wszystkim do hrabiego Protasowa w Petersburgu, a nieszczęsnych, którzy przychodzili do niego w cierpliwości, udzielał rad i uspokajał ich dusze własnymi łzami” 10. Opowiedzmy historię jednego z takich przypadków. "W jednej wsi dowiedzieli się, że jeden wieśniak chciał przejść na prawosławie. Wysłano go z zarządu dworskiego 11 z zadaniem do Rygi. Gdy tam dotarł, zakuto go w kajdany i wtrącono do więzienia. Przez dwa tygodnie oczy tego więźnia nie wyschły od łez, które płynęły na myśl o jego żonie i dzieciach... Któregoś dnia ze smutkiem spojrzał przez okno na katedrę Piotra i Pawła, nieszczęśnik zobaczył na werandzie swoją żonę. - Anna! - głos znajomy jej przyszedł z okna więzienia. - Naucz swoje dzieci, żeby nie płakały za mną. Wciąż żyję. Pospiesz się, aby dołączyć i dołączyć do dzieci. Anna została wypędzona, okno było zamknięte... Anna rzuciła się do jedynych drzwi, które nie były zamknięte dla nieszczęśników, były to drzwi do celi biskupa Rygi. Biskup obiecała, że będzie ciężko pracować, wraca do więzienia, ku swojemu zaskoczeniu, ale okazało się, że już do niej zwłoki męża... Anna z rozpaczliwym krzykiem rzuciła się na ciepłe zwłoki bliskiej jej osoby, przyjaciela i podpory rodziny... Odwlekli nieszczęsną kobietę od zwłok i wypędzili z więzienia. Powędrowała ponownie do Wladyki Filaret, ledwo stojąc na nogach, krztusząc się łzami, nieszczęsna kobieta opowiedziała mu swoją bolesną historię. A biskup ma łzy w oczach... Pyta ją ze współczuciem: jak duża jest rodzina, czy jest w co pochować męża? Jeden z jej synów został natychmiast zapisany do szkoły teologicznej; później został księdzem... Na tym nie skończył się smutek tej kobiety; cały jej majątek został sprzedany. A z małymi dziećmi, z których najstarsze miało 9 lat, wyrzucono je z domu...” Wladyka pisała o tej kobiecie nieraz do Generalnego Gubernatora i otrzymywała obietnice, ale nie zrobiono nic, by ulżyć nieszczęsnej kobiecie 12 . Przytoczmy też recenzje sprawy prawosławia autorstwa profesora Rosberga z Uniwersytetu w Dorpacie w jego liście do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu Protasowa: "Bez żadnej zachęty, bez żadnych namacalnych środków ludzkich, bez nadziei na ziemskie korzyści, tłumy naiwnych wieśniaków, skończywszy prace polowe, spokojnie zmagają się pod niewzruszonym baldachimem Kościoła wschodniego. Spektakl ten jest najbardziej wzniosły, wzruszający i czysty od swego triumfu: tutaj bowiem to nie na wpół dzicy poganie schodzą w jej głąb, nie unitowie, którzy są z nią dość ściśle związani, ale protestanci, którzy przez całe trzy stulecia znajdują się pod wpływem mądrości, dialektyki i elokwencji wykształconych pasterzy. Od 19 września (wrzesień 1845 r.), w ciągu 6 dni zapisało się aż 4000 osób, wśród których jest wielu mężczyzn i kobiet już w podeszłym wieku, wielu sędziów wiejskich. i starsi stawiają się przed księdzem, ubrani jak najlepiej i przyjmują chrzest. Cały naród estoński bezwarunkowo akceptuje prawosławie. Dzieła tego naprawdę nie robią ręce! Od 19 września do dnia dzisiejszego, 28 września, już 15 000 dusz męskich i żeńskich zarejestrowało się u Arcykapłana ks. Bieriezskiego...” Rosberg wskazuje dalej na następujące motywujące powody tego pragnienia prawosławia: „1) Nasi pastorzy to zbyt wielcy panowie; 2) na naszych kilofach nie ma świecącego krzyża, powszechnego znaku chrześcijaństwa, ale utknął jakiś indyk; 3) nasi pasterze zamiast liturgii i kazań często czytają nam tylko zapowiedzi, że ten a taki umarł, ten a taki się narodził; 4) nie mamy pocieszenia, aby zapalić świecę, pokropić się wodą święconą, odprawić nabożeństwo modlitewne lub wyjawić nasze grzechy naszemu duchowemu ojcu; 5) w końcu nasz Władca wyznaje prawosławie. Trudno opisać szacunek, jaki ci ludzie darzą monarchę Augusta. Kiedy ks. Bieriezski między innymi zaproponował imię Mikołaja, wszyscy głośno krzyczeli: nie! Nie jesteśmy godni takiego imienia, to jest imię naszego Władcy, jest dla nas za wielkie... Kościół Wschodni, jaśniejący miejscami wśród lokalnych naiwnych plemion, swoimi rytuałami, swoim wyglądem, swoim duchem, jak potężny magnes, nieodparcie przyciągał ich do siebie. Nie ma innych powodów.” Następnie opisuje wrażenie, jakie wywołał ruch w kierunku prawosławia. "Panowie Morza Bałtyckiego, zdumieni zapędami ludu ku prawosławiu, powoli odzyskują zmysły. Niestrudzone działanie już trwa między nimi pełną parą, wszystkie sprężyny, wszystkie namiętności kręcą się, wszystkie pióra skrzypią, wszystkie wargi rzygają bluźnierstwem... Niemiecka duma, przypadkowo zraniona w najbardziej bolesnym miejscu, wije się jak wąż pod włócznią św. Jerzego Zwycięskiego, kłując się w bezsilnej wściekłości..." 13. Widzimy zatem, jakim strasznym prześladowaniom poddawani byli Łotysze, którzy chcieli przystąpić lub już przystąpili do prawosławia. Ich płacz i jęki oczywiście odbijały się echem palącego bólu w sercu ich arcypasterza. Przeciwko Jego Eminencji Filaretowi knuto różne intrygi, mające na celu osłabienie jego głosu w obronie prześladowanych. W 1848 r. generał-gubernator Gołowin został zastąpiony przez księcia Suworowa, który podjął wszelkie kroki, aby odsunąć arcypasterza od obrony swojej owczarni przed prześladowcami prawosławia. Niewiele blasku spotkało św. Filareta w trudnych dniach jego życia w Rydze. Nie miał w nikim wsparcia, a jego serce oczywiście dręczyło się, patrząc na cierpienie swojej trzody. Sprawa prawosławia ustała. Biskup Filaret wielokrotnie pisał do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu Protasowa, prosząc go o złożenie raportu o stanie rzeczy Świętemu Synodowi i Władcy, ale często jego prośby pozostawały w tajemnicy, bez konsekwencji. Książę Suworow ostatecznie doprowadził do przeniesienia księdza Filareta z Rygi do Charkowa. Tłumaczenie było pochlebne i honorowe, ale oczywiście konsekwencje tego aktu dla prawosławia w krajach bałtyckich były bardzo smutne. Młode stado prawicowego księdza Philareta, z którym dzielił wszystkie trudy i z którym był tak blisko, gorzko opłakiwało jego przeniesienie. Biskup Filaret przybył do Charkowa 20 grudnia 1848 roku i już następnego dnia służył w kościele biskupim krzyża. Mimo że ten dzień nie był świętem, cerkiew była pełna ludzi, którzy zebrali się na spotkanie z nowym arcypasterzem. W zgromadzeniu uczestniczyli także duchowni, którzy zebrali się, aby zaprezentować się swoim przełożonym diecezjalnym. W święta Narodzenia Pańskiego, Nowego Roku, a także w święto Trzech Króli w katedrze służył ksiądz prawicowy Philaret. Wszyscy uważali, że przeprowadzka, a także nabożeństwa świąteczne powinny zmęczyć arcypasterza i będzie potrzebował odpoczynku, ale to wszystko nie przeszkodziło mu natychmiast rozpocząć odwiedzanie i przeglądanie kościołów miejskich oraz ogólnie zapoznawanie się ze sprawami. Odwiedzając kościoły, zauważając czystość i porządek, osobiście dziękował proboszczowi, a jeśli zauważył nieporządek, upominał proboszcza za pośrednictwem dziekana. Dzięki tym uwagom zyskał miano surowego biskupa. Kiedy jednak trzoda poznała go lepiej, dostrzegła w nim cichego, miłosiernego i uważnego arcypasterza. Był szczególnie wyczulony na sytuację duchowieństwa wiejskiego i starał się chronić go przed szeregami konsystorza. Nabożeństwa księdza Philareta były uroczyste i zarazem proste. Często ze łzami rzucał się przed Tron i w tym płaczu zanosił do Pana żarliwą modlitwę. Posługiwał we wszystkie niedziele i święta, w okresie Wielkiego Postu odprawiał Liturgie Uprzednio Poświęconych w środy i piątki I i IV tygodnia oraz w okresie Wielkiego Tygodnia. Przez pierwszy tydzień Wielkiego Postu i ostatni, aż do czwartku, w ogóle nie przyjmował żadnego pożywienia. W dni powszednie słuchał liturgii na ołtarzu swojego domowego kościoła. Pierwszą i główną troską Eminencji Filareta po przybyciu do Charkowa była kwestia seminarium duchownego. Dzięki jego wytrwałości budowę rozpoczęto za jego poprzednika, ks. Innocentego. Stary budynek przeniesiono na szkołę religijną. Biskup Filaret z wielkim entuzjazmem zareagował na postanowienie Świętego Synodu w sprawie otwarcia diecezjalnych szkół żeńskich. Ponieważ diecezja nie posiadała wystarczających środków finansowych, skierował apel do duchowieństwa i owczarni, opierając sprawę na własnym znaczącym poświęceniu. Dodatkowo na rzecz tego dobrego uczynku przeznaczył pierwszy tom swego „Opisu historyczno-statystycznego diecezji charkowskiej”. Zbór był zainspirowany. Zebrano znaczną kwotę, po czym przystąpiono do budowy budynków dla szkoły. Eminencja opracował dla szkoły następujący program: „a) Prawo Boże, jako przedmiot główny studiowane gruntownie i starannie; z wyjątkiem św. Historia i katechizm, nauka o cerkwiach sakralnych i ich wyposażeniu, działalność i czasy kultu, historia Kościoła powszechnego i rosyjskiego; b) czytanie w językach rosyjskim i słowiańskim oraz charakter pisma; c) Gramatyka i literatura rosyjska wraz z ćwiczeniami wyrażania myśli na papierze; d) arytmetyka, część pierwsza i obliczenia na rachunkach; e) historia i geografia Rosji; f) historia ogólna i geografia w skrócie; g) notowany śpiew kościelny; oraz h) rękodzieło w możliwie największym stopniu. Ponadto przez cały pobyt w szkole uczniowie uczą się wykonywania prac porządkowych we wszystkich ich postaciach, takich jak pieczenie chleba i prosfory, przygotowywanie różnego rodzaju produktów na zimę, prace ogrodnicze i ogrodnicze” 14. Dziewczęta, po odbyciu tak wszechstronnego szkolenia, zamężne księża, mogły naprawdę stać się dla nich prawdziwymi pomocnikami w życiu parafialnym. Ks. Filaret szczególną wagę przywiązywał do organizacji pracy wychowawczej. Bardzo często odwiedzał szkoły i seminaria, upewniając się, że przystępuje do wszystkich egzaminów. Dbał nie tylko o diecezjalne instytucje edukacyjne; wiadomo, że ciężko pracował, aby na Uniwersytecie w Charkowie był dobry nauczyciel teologii. Biskup Filaret był nie mniej zazdrosny o przepych kościołów. Zmodernizowano i rozbudowano kościół przy domu biskupim, odnowiono dom biskupi, naprawiono wiele kościołów miejskich, a niektóre ukończono. Pięć klasztorów, trzy męskie i dwa żeńskie, zostało doprowadzonych do wzorowego porządku. W czasie wojny sewastopolskiej Władyka Filaret utrzymywała swą trzodę w dobrym nastroju, słowami upominała żołnierzy, błogosławiła ikonami i kropiła wodą święconą. Kiedy nastąpił napływ rannych, budynek seminaryjny przeznaczył na szpital, a zajęcia seminaryjne przeniesiono do mieszkań prywatnych – dopiero po zakończeniu wojny zwrócono budynki seminaryjne. Działając we wszystkich sektorach życia diecezji, Jego Eminencja Philaret nie porzucił pracy naukowej. Ogólną uwagę przykuło jego wielkie dzieło „Opis historyczny i statystyczny diecezji charkowskiej”, do którego zbierania materiałów zaangażowało się całe duchowieństwo diecezji. Rozsyłano specjalne ankiety, na które każdy musiał odpowiedzieć, a następnie otrzymane dane uzupełniano informacjami zebranymi podczas objazdu diecezji. Z tego czasu datuje się napisanie i wydanie jego „Rozmów o męce naszego Pana Jezusa Chrystusa”, „Przeglądu rosyjskiej literatury duchowej z 862 r.”, a także wielu artykułów i opracowań historycznych. Widzieli tutaj światło oraz nauki i kazania wygłaszane w Rydze. Wróg rodzaju ludzkiego nie pozostawia prawdziwych sług Bożych samych. Biskup Filaret pisze o tym do moskiewskiego metropolity Filaret: „Do tej pory nic nie wiedziałem o moim nieszczęściu, ale dwa dni temu metropolita Kijów Filaret podczas spotkania powiedział mi w kilku słowach, że złożono przeciwko mnie petycję o łapówki i złe życie i że raport ten książę Suworow osobiście dostarczył do tajnej kancelarii…” 15. Nie po raz pierwszy arcypasterz musiał to znosić. oszczerstwo. Synod pozostawił to bez uwagi. Sława wielebnego Philareta jako naukowca grzmiała już w całej Rosji. Doceniono jego prace naukowe. Różne towarzystwa naukowe uhonorowały go dyplomami. Nie było prawie ani jednego pisma świeckiego i literackiego, które nie poświęciłoby kilku artykułów analizie jego twórczości, składając hołdu jego talentowi i wiedzy. Dzieło biskupa Filareta w Charkowie było równie bogate w pocieszenie, jak w Rydze w smutek. Święty Synod docenił wysokie zasługi biskupa Filareta, podnosząc go w 1857 r. do godności arcybiskupa. Został on zaszczycony i powołany do obecności na Świętym Synodzie. W kwietniu 1859 r. podczas pobytu arcybiskupa. Filareta w Petersburgu, nastąpiło jego przeniesienie do starożytnej diecezji czernihowskiej. Wracając do Charkowa, abp Filaret uporządkował wszystkie sprawy diecezjalne i żegnając się z duchowieństwem i trzodą, udał się w lipcu do Czernigowa. I tutaj, po zapoznaniu się z sytuacją diecezji, pierwszą i pilną troską arcypasterza były seminaria i szkoły teologiczne. Seminarium wymagało odbudowy i Wladyka Filaret natychmiast zaczęła zbierać pieniądze na budowę nowego gmachu i remont starych budynków. Następnie pozyskał nową kadrę pedagogiczną, poprawiając jednocześnie sytuację finansową mentorów. W 1862 r. otworzył w seminarium bibliotekę akademicką, której zapisał wszystkie swoje bardzo cenne księgi, liczące 1752 r. Opiekował się także szkołami teologicznymi, otwierając m.in. nowe. w Starodubie i innych. Podobnie jak w Charkowie, dzięki jego staraniom otwarto szkoły dla dziewcząt, tak tutaj dołożył wszelkich starań, aby zorganizować ten biznes. Zbierano fundusze, budowano budynki i 30 stycznia 1867 roku otwarto szkołę. Święty nie dożył tego radosnego dnia... Podczas tournée po diecezji w 1859 r. arcybiskup Filaret przekonał się, jak duże było zapotrzebowanie na szkoły dla chłopów państwowych. W całej diecezji istniało zaledwie dwadzieścia rządowych szkół departamentalnych. Nie ustalając szerokiego programu, nakazał, aby księża otwierali przy swoich parafiach szkoły dla dzieci obojga płci i uczyli je niezbędnej modlitwy, czytania prasy kościelnej i cywilnej oraz pisania. Następnie zwrócił się do Izby Własności Państwowej z prośbą o przydzielenie szkołom bezpłatnych domów i jego prośba została uwzględniona. Pod koniec 1860 r. istniało już 769 szkół parafialnych, do których uczęszczało 5777 chłopców i 1292 dziewcząt. W 1862 r. istniały 843 szkoły, 923 mistrzów i mentorów, 15 116 chłopców i 2360 dziewcząt. Do opieki nad szkołami organizował bractwa ludowe, dzięki czemu ludność brała czynny udział w sprawie oświaty. W 1863 r. chęć budowy i utrzymania szkół wyraziło 88 parafii. W sprawach diecezjalnych arcybiskup Filaret zachowywał taki sam porządek jak w Charkowie. Szczególną uwagę zwracał na sytuację duchowieństwa wiejskiego. Nie zadowalała go praca urzędników konsystorza i sam podjął się wielu prac w sprawach diecezjalnych, odciążając petentów od konsystorza. Administracji konsystorza nie podobał się taki sposób ustalania spraw. Skargi napłynęły do ​​metropolity moskiewskiego Filareta, któremu abp Filaret udzielił wyjaśnień. Opiekując się duchowieństwem, ustanowił „powiernictwo nad ubogimi duchowieństwa”. Wiele pracy i troski Jego Eminencja Filaret poświęcił renowacji i dekoracji kościołów, zarówno w samym Czernihowie, jak i w całej diecezji. Zadbał także o budowę nowych kościołów, zwiększenie dochodów klasztorów i domu biskupiego. I tutaj nie pozostawił swoich prac naukowych. Napisał i opublikował: „Przegląd historyczny hymnów i hymnów Kościoła greckiego”. „Przegląd rosyjskiej literatury duchowej” (od 1720 do 1858) i „Dodatek” do niej (do 1862 r.), „Rosyjscy święci czczeni przez cały Kościół lub lokalnie”, „Św. asceci Kościoła wschodniego”, „Historyczno-statyczny opis diecezji czernihowskiej”, a także wiele artykułów i opracowań na różną tematykę. W tym samym czasie datuje się publikację jego słynnych „Teologii dogmatycznej” i „Nauki historycznej o ojcach Kościoła” w skróconej formie. W życiu osobistym arcybiskup Filaret był bardzo prosty i niewymagający. Był prawdziwym mnichem, ascetą i ascetą. Prawie nigdy nie siadał przy wigilijnym stole i jadł od niechcenia. Zdarzyło się, że miał gościa, a on, nabierając jedzenia na talerz, prawie go nie dotykając, kontynuował rozmowę. Gość w czasie takiej rozmowy wstydził się jeść, przyszedł służący i zabrał talerz – zarówno od biskupa, jak i od gościa. Święty nawet nie zauważył, że gość pozostał głodny, ale cieszył się, że zaszczycił go rozmową z arcybiskupem. Podczas pobytu w Czernigowie arcybiskup Filaret zazwyczaj część zimy spędzał w klasztorze Jeleckim, gdzie prowadził prace naukowe. Arcybiskup Philaret od dzieciństwa miał problemy ze zdrowiem, a ostatnio zaczął narzekać na zmęczenie, które nigdy wcześniej mu się nie zdarzało. Mimo to był dość wesoły. Właśnie w tym czasie cholera zaczęła szaleć w Kijowie i okolicach, skąd przedostała się do południowych obwodów obwodu czernihowskiego. Arcybiskup Filaret, chcąc dodać otuchy ludziom w nieszczęściach, jakie ich spotkały, postanowił przeprowadzić ankietę w swojej diecezji. Próbowano go odwieść, ale on odpowiedział: „Teraz uważam, że moja podróż jest w dobrym momencie, ponieważ ludzie stracili serce, należy ich zachęcać” 16. 5 sierpnia 1866 r. arcybiskup Filaret opuścił Czernihów, obliczając swoją trasę do 17 sierpnia. W dzień Przemienienia Pańskiego służył w mieście Borzna. Zaraz po liturgii udałem się do wsi Zagorowka, gdzie uczestniczyłem w całonocnym czuwaniu, a następnego dnia sprawowałem liturgię we wsi Fastowce, gdzie została poświęcona cerkiew. To była jego ostatnia liturgia. Zawsze płakał od Pieśni Cherubinów do Komunii, ale tutaj przez całą liturgię wybuchał płaczem. Po liturgii, przy obiedzie podziękował proboszczowi za jego pracę przy budowie cerkwi. Po obiedzie udał się do wsi Bałmachevka, a następnie odwiedził kolejne kościoły w Rozhnówce, Parafiewce, po czym udał się na nocleg we wsi Kochenovka do właściciela ziemskiego T. Wladyka, nie jedząc w ogóle obiadu, najwyraźniej czując się tu słabo, postanowiła się odświeżyć. Następnego dnia, 8 sierpnia, odwiedził wieś Rubanka i jadł obiad u gospodarza R. Po opuszczeniu gospodarza czuł się tu bardzo źle. Wszystkie objawy wskazywały na to, że Wladyka wchodził w straszliwe objęcia swojego kijowskiego gościa. Pomimo skrajnej utraty sił i złego stanu zdrowia kontynuował swoją podróż. Wieczorem przybył do miasta Konotop, gdzie odwiedził jeszcze dwa kościoły. Wchodząc do kościoła Wniebowzięcia NMP, Wladyka poczuła, że ​​nie może stać. Dali mu krzesło, posiedział chwilę i pospieszył do katedry. Ludzie, którzy go spotkali i podeszli do błogosławieństwa, zauważyli, całując jego prawą rękę, że było zupełnie zimno. Na jego twarzy nie było już tego delikatnego i przyjaznego uśmiechu, do którego przywykli wszyscy, którzy go znali. Z katedry biskup Filaret i towarzyszące mu osoby udali się do ks. Arcykapłan Stefan Iwaszutić. Tutaj poprosił o herbatę, po której zamierzał odpocząć. Gdy tylko herbata została przygotowana, zaczął cierpieć na poważne ataki choroby. Biskup musiał się położyć. Posłali po lekarza, ale nie mógł już pomóc pacjentowi: było już za późno. Wszyscy byli zdumieni cierpliwością Pana w znoszeniu straszliwych cierpień. Chory nie ustawał w modlitwie i często czynił znak krzyża, a czasami gasił pragnienie i mdłości kawałkami lodu. Było około pierwszej w nocy, gdy Władyka, zdając sobie sprawę ze swojej beznadziejnej sytuacji, zadzwonił do opata klasztoru Krupetsky, archimandryty Augustyna, i powiedział: „spowiadaj się”. Po spowiedzi ks. Stefan zasugerował, aby Wladyka dokonała namaszczenia. - „Dobrze. Rób, co chcesz, ale szybko, szybko, źle się czuję. A ty, doktorze, bądź tutaj” – brzmiała odpowiedź pacjenta. 17. Namaszczenie rozpoczęło się o drugiej w nocy. Pacjent przeżegnał się, modlił, a czasami potrząsał ręką lekarza, wyrażając w ten sposób swoją wdzięczność. Podczas czytania siódmej ewangelii rozpoczęły się cierpienia przed śmiercią. O piątej zaczęto czytać kanon o wyjściu duszy, a o piątej rano arcybiskupa Filareta już nie było. Przekażemy przygotowania arcypasterza do pochówku oraz sam pochówek zgodnie z opisem jego życiorysu. "10 sierpnia wniesiono do katedry ciało arcypasterza, złożone w białej glazurowanej trumnie, a piątego dnia po liturgii i żałobie trumnę tę umieszczono w innej, większej, wyłożonej żelazem. Trumnę tę, przykrytą czarnym suknem z białym oplotem, umieszczono na wozie zaprzężonym w 6 koni w pociągu i tak ciało Świętego przewieziono pod baldachimem do Czernihowa. W tym czasie W Konotopie rozpoczął się już Jarmark Wniebowzięcia, ze względu na obawę przed cholerą. Przed wyjazdem ciała jarmark był pusty: przez dwie lub trzy witryny ludzie odprawiali trumnę za miastem. To nie ciekawość przyciągnęła ludzi. Nie, tutaj doszło do duchowego połączenia ludzi z „dobrym pasterzem”. krzyża, przy akompaniamencie nieustannego śpiewu chóru, a ludzie w liczbie 10-12 tysięcy towarzyszyli trumnie od Konotopa do Czernigowa, 180 wiorst, ludzie szli w stronę trumny, aby złożyć ostatni hołd zmarłemu. I cudowna rzecz – ani jednego przypadku cholery! I wszyscy zapomnieli o tej straszliwej pladze. Cholera nawet nie dotarła do Czernihowa i zatrzymała się.” „18 sierpnia o godzinie 10 rano nad brzegiem rzeki Desnej, trzy mile od miasta, z trumną spotkał się wikariusz kijowski biskup Porfiry z licznym duchowieństwem i wszystkimi mieszkańcami miasta. Gdy tylko trumnę zdjęto z promu, cały wielotysięczny tłum zaczął się chwiać. Trumna zatrzymała się. Okazało się, że ludność odpięła konie, chcąc sama nieść trumnę swojego arcypasterza. Kiedy trumnę tę zatrzymano na Czerwonym Moście po lit, przed budynkiem seminarium duchownym zbudowanym przez zmarłego Świętego, do procesji dołączyły uczennice wszystkich placówek oświatowych oraz teologicznej szkoły dla dziewcząt założonej przez tego samego Świętego. „I, Boże, jak dzieci płakały!” – wykrzykuje naoczny świadek.” "19 sierpnia, po nabożeństwie pogrzebowym, ludzie ponownie pojechali rydwanem z trumną do miejsca wiecznego spoczynku Świętego, do klasztoru Trójcy-Iljinskiej, cztery mile od katedry. Tutaj, pod samym Tronem Kościoła Trójcy, przygotowano grób. Nad trumną znajduje się arcybiskup. Filaret zbudował kamienny nagrobek w formie podłużnego tronu. U stóp Świętego, dzięki pracowitości przeoryszy w klasztorze w Nieżynie umieszczono duży krzyż z wizerunkiem ukrzyżowanego Pana, a na głowach umieszczono ikonę – gorliwą ofiarę jednego z właścicieli ziemskich – z wizerunkiem Zbawiciela w chwale i napisem: „Gdzie ja jestem, tam będzie i mój sługa” 18. Zakończmy nasz esej o świętym arcybiskupie Filarecie recenzją I. S. Listowskiego, który opracował biografię „Filareta, arcybiskupa Czernihowa”, opublikowaną w 1894 r. Ponieważ w czasopiśmie „Posłaniec duchowy” ukazały się krytyczne uwagi na temat twórczości arcybiskupa Filareta, I. S. Listowski odpowiada na te krytyczne artykuły i wraz z tym ocenia samego arcybiskupa i jego uczone dzieła. Pisze: "Zwracając się do krytycznych artykułów Posłańca Duchowego, nie możemy nie przyznać, że są one wyjątkowo nieprzyzwoite pod względem metodycznym oraz w odniesieniu do tematu i osoby. Niewątpliwie, jeśli osobno weźmiemy którekolwiek dzieło arcybiskupa Filareta, ostra krytyka może znaleźć dla siebie pożywienie, ale taki sposób oceny twórczości arcybiskupa. Philareta nie da nam jasnego wyobrażenia o jego zadziwiającej działalności i głębokiej wiedzy. Nie jest to jeden czy dwa eseje, do których wszyscy życie, wszystkie zdolności, cała wiedza są poświęcone; to masa, którą nie jest łatwo uporządkować. Sam wykaz jego dzieł i artykułów Ponomariewa liczy aż 160 numerów, z których część zawarta jest w tomach. Aby to wszystko napisać, według obliczeń potrzeba 60 przystanków 19 papieru. Jeśli uwzględnimy niezbędne wyciągi, poprawki i uzupełnienia dla nowych wydań (ponieważ większość jego dzieł doczekała się 2, 3 i 4 wydań), to wyliczenie to będzie co najmniej dwukrotnie większe. Tak, aby napisać 120 ryz papieru, wydaje się, że jedna praca mechaniczna powinna wystarczyć na całe życie. Ile czasu zajmuje napisanie tego wszystkiego, arcybiskupie? Czy Philaret powinien ją przeczytać, skoro jego dzieła zadziwiają masą cytatów i nawiązań, a recenzje całej książki ujęte są czasem w zaledwie kilku linijkach? Jednym z jego współczesnych i znanych naukowców jest niewątpliwie metropolita Makarius. Przed nami jego dzieła: 12 tomów Historii Kościoła Rosyjskiego, 6 tomów Teologii i 1,5 tomu kazań. Ale tak poważne i ogromne dzieło metropolity Makariusza nie tylko nie może umniejszać, ale wywyższa przed nami arcybiskupa Filareta. Po pierwsze, Góra Makary miała już przed sobą dzieła arcybiskupa na te tematy. Filareta; szedł, że tak powiem, wydeptaną ścieżką, wydeptaną już przez łuk. Filaret. Po drugie, góra Macarius zatrudniała aż dziesięciu niewykwalifikowanych robotników, a on sam, można rzec, podejmował się tylko najważniejszych prac. Po trzecie, w ogóle nie zarządzał diecezją i zawsze miał wikariusza. Jak wiadomo, tylko w sprawach szczególnie ważnych sekretarz relacjonował mu w najbardziej zwięzłej formie istotę sprawy: on sam nie przeczytał ani jednej gazety. Ale arcybiskup Filaret nie miał wikariusza. I to jest cudowne: gdy tylko przeniesiono go z Charkowa do Czernihowa, a na jego miejsce mianowano prawego księdza Macariusa, ten ostatni otrzymał wikariusza. Widzieliśmy, jak biskup Filaret rządził diecezją. Ani jedna skarga ani prośba nie umknęła jego dłoniom; sam przeglądał świadectwa lub akta i sam rozstrzygał petycje. Ponadto remontuje klasztory i kościoły, buduje i odbudowuje szkoły i seminaria, zakłada drukarnię, fabrykę świec dla wzmocnienia funduszy klasztorów, buduje domy w tym samym celu, bezpośrednio nadzoruje przebieg nauczania, organizuje szkoły parafialne, o których nie było wzmianki, dba o zaopatrzenie duchowieństwa, działalność charytatywną dla wdów i sierot, w sposób niedopuszczalny pełni służbę Bożą i nie pozbawia nikogo budującej rozmowy. Wydaje się, że ten człowiek miał 48 godzin na dobę i nawet wtedy musiał niestrudzenie pracować, aby osiągnąć takie rezultaty”. Co motywowało tak energiczną działalność tego Świętego? Błędem byłoby zakładać, że kierowała nim sława, duma, schlebianie sukcesem pierwszych dzieł, a nawet troska o dobre imię. Takie silniki potrafią stracić moc, organizm ludzki sam musi się zmęczyć i to zmęczenie znajdzie odzwierciedlenie w pracy. Arcybiskup Philaret zauważył coś przeciwnego: z biegiem lat jego działalność naukowa, niczym stale podgrzewana woda doprowadzająca do wrzenia, osiągnęła siłę, która nas zdumiewa”. Skąd wzięła się siła w tym słabym organizmie z dzieciństwa? Co motywowało jego niestrudzoną pracę? Trzeba bezbłędnie powiedzieć, że jedyne pragnienie służenia Bogu i bliźniemu całkowicie kontrolowało dzieła i życie tego Świętego. Dopiero gorliwość w tej służbie dała mu moc pełną łask, która nas zadziwia. O swojej pracy mówi: "Co zrobić, jeśli czasem nie zostaniemy przywitani zbyt uprzejmie. Może później rozpoznają coś dobrego w dziele słabości, w dziele grzesznika, ale w pracy szczerej. A jeśli ludzie nie zobaczą, zobaczy On, Znający Serce"... To jest ten wielki poruszenie i źródło siły, które zadziwiło wszystkich w Arcybiskupie Filaret" 20 . Biskup Eugeniusz, który uczestniczył w nabożeństwie pogrzebowym arcybiskupa Philareta, powiedział przy grobie tuż przed pochówkiem: „Przy tej trumnie jakby po raz pierwszy słychać i rozumieć wołanie Kościoła: „wieczna pamięć”. Trumna ta zakrywała przed nami pobożne oblicze walecznego arcypasterza. Ale nie ukryje, a wręcz przeciwnie, odsłoni na pamiątkę narodzin cudowne bogactwo życia wewnętrznego zmarłego. Z tego ponurego grobu w pełnym majestacie wzniesie się znaczenie mozolnej, różnorodnej, ogólnie pożytecznej i prawdziwie chrześcijańskiej działalności zmarłego”21… Rzeczywiście całe życie Jego Eminencji Arcybiskupa Philareta oraz jego dzieła arcyduszpasterskie i naukowe są tym cennym dobrem, które tworzy dla niego „wieczną pamięć”, która będzie o nim przechowywana przez wszystkie kolejne pokolenia. Przepowiednie zarówno świętego głupca Aleksieja, jak i św. Serafina, który mówił, że będzie wielką lampą Kościoła i będzie wysławiany na całej Rusi. Był arcypasterzem-spowiednikiem, a jego życie, podobnie jak innych sprawiedliwych ludzi, zostało wpisane do „Biografii rosyjskich ascetów XVII i XVIII wieku” pod datą 1 grudnia. 1) Życie rosyjskich ascetów XVIII i XIX wieku, grudzień. Moskwa. 1910 3) Słownik encyklopedyczny, F. A. Brockhaus i I. A. Efron. 1902, tom 25. 4) Rosyjska nauka teologiczna w jej rozwoju historycznym i stanie najnowszym. Uhonorowany prof. Doktor teologii N. N. Głubokowski. Warszawa, 1928 Otech. wielbicieli z XVIII i XIX w. grudzień, str. 14. Moskwa, 1910 Rosyjski bóg. nauka w jej rozwoju dziejowym Warszawa, 1928, s. 23. 44. Otech. subgrudzień, s. 24. Otech. subgrudzień, s. 34. Otech. pod grudniem, strona 37. Dwór - dacza, wieś. dom, gospodarstwo rolne, administracja wiejska. Otech. podgrudzień, s. 42–44. Otech. podgrudzień, s. 45–47. Otech. pod grudniem, strona 68. Otech. pod grudniem, strona 76. Otech. pod grudniem, strona 97. Otech. pod grudniem, strona 99. Otech. podgrudzień, s. 99–101. Ryza papieru – 480 arkuszy, 60 ryz – 28 800 arkuszy. Archiwum Rosyjskie 1887, księga. III, s. 389–390.