Архиепископ Филарет (Гумилевски), Черниговски

На стогодишнината од неговата смрт - 1866-1966 година. Во 1966 година, 9 август, стар стил, се навршија сто години од смртта на еден од истакнатите архиереи на Руската црква, Неговото Високопреосвештенство Филарет (Гумилевски), архиепископ Черниговски. Архиепископот Филарет, во светот Димитриј, е роден на 23 октомври 1805 година во селото Лесноје-Конабеево, провинција Тамбов, во семејството на свештеникот отец Григориј, кој во селото го носел презимето Конабеевски. На роденденот на о. Синот на Григориј, кој го добил името во чест на светиот великомаченик Димитриј, за овој настан сè уште никој не знаел, освен светиот будала Алексеј, кој живеел во селото. Се качи на камбанаријата и со ѕвонење на целото село го објави раѓањето на Димитриј. Кога луѓето се собраа збунети во храмот и почнаа да ја прашуваат светата будала зошто вика, тој одговори: „Мило ми е Аљошка што се роди големиот Тимошка! И тој ќе повика, ќе ја повика цела Русија“. Изнервираните соселани не го послушале пророчкиот глас на блажениот и му се одмаздувале за нивната нервоза на неговиот грб. Димитри веќе на петгодишна возраст почна да помага да пее во хорот. Тој го читаше Псалтирот од памет, што го научи неговата тетка, сестрата на неговиот татко. Христијанскиот живот на целото семејство о. Григориј, кој служел како пример за неговото стадо, добрината и наклонетоста на сите, особено на мајка му, благотворно делувале на душата на приемчивото момче. Неговиот татко бил прекрасен проповедник и примерен овчар, додека неговата мајка Анастасија Василиевна била пример за побожна жена. Таа ги воспитувала своите деца во страв Божји, ги носела во црква и ги научила да се молат по примерот на нејзината молитва. Таквата семејна средина, а и подвижничкиот живот на неговата тетка-ментор, во идниот Филарет рано развиле склоност кон монаштво. Отец Григориј го собираше своето семејство на трпезата и во слободните часови, особено во долгите зимски вечери, самиот ги читаше за сите житијата на светителите од Четија-Минеја или од Прологот. Малиот Димитриј, кој имаше околу 7 години, ги крена рацете нагоре, со нетрпение ги слушаше читањата на неговиот татко и објаснувањата за животот и мачеништвото на светите Божји светци. Сето тоа го впива во себе и во неговата детска душа се обликуваа сликите на големите црковни поборници и во неговото срце се разгоре огнот на љубовта кон Бога и Неговите светии, кој, како што ќе видиме подоцна, се претвори во пламен, го зафати сето него во храброто време на неговата служба на Светата Црква. Димитриј беше живо момче кое сакаше да се шегува, а кога беше принуден да учи, поради својата страст, не можеше долго да остане со книга, па го привлече во дворот да трча наоколу. Имаше моменти кога преку прозорец им бегаше на другарите. Според тетката на наставникот, способностите на Димитри биле извонредни: извонредна чувствителност, прекрасна меморија, остри зборови и снаодливост - неверојатни. Со него дома работеше и отец Григориј. На седумгодишна возраст бил испратен во скитот Вишенскаја, кај учениот јероѓакон Никон, поранешен префект на семинаријата Рјазан. Димитри тука остана две години и се запозна со сите предмети од училишниот курс. Во детството на Димитриј имало неколку случки што тој и неговите родители ги сфатиле како доказ за посебната милост Божја кон него. Еден ден, за време на пролетниот наноси на мразот, Димитри скокна на ледената лента што лебдеше. Сфаќајќи ја опасноста, Димитри почнал да гледа наоколу, но немало кој да му помогне. Потоа во солзи извика: „Мамо! Моли се барем за мене!“ И одеднаш ледената плоча се сврте кон брегот и тој брзо скокна од него, верувајќи дека е спасен преку молитвите на неговата мајка. Додека веќе беше во Ермитажот Вишенскаја, еден ден, со дозвола на учителката, отиде на пливање со својот братучед Никита. Прошетаа низ шумата. Димитри на пат згазна на змија. Му се замота околу ногата, но тој веднаш го истресе чевелот, а змијата падна со чевелот. Никита се исплаши и викна: - „Брате, те касна змија!“ „Не“, мирно одговори Димитри. Токму таму, во Ермитажот Вишенскаја, се случи следниот инцидент. Еден ден Димитри и Никита се нашле во шумата во зима, кога се враќале во манастирот, ги нападнал волк, кој веднаш го здробил Димитриј под него и почнал да го глода. Никита, заборавајќи на својот страв, зграпчи палка и почна да го користи за да се бори со волкот од Димитри. На плачот на Никита, еден манастирски работник галопираше на коњ и му помогна да го избрка волкот. Димитри стана и мирно изјави дека волкот ништо не му направил. Се испостави дека крзненото палто на зајакот му е искинато, а чизмите му биле изџвакани. Од Ермитажот Вишенскаја, Димитри влезе во богословското училиште Шацк. Овде тој повеќе не учествуваше во детските забави, туку внимателно ги подготвуваше домашните задачи и се препушти на читање книги. Летниот одмор го поминал дома. Секогаш присуствуваше на сите богослужби, учествуваше во пеење, кое многу го сакаше, а понекогаш и пешки одеше со тетка му во Виша или во манастирот Чернеев на аџилак. Едно лето тој и неговата тетка го посетија Саровскиот Ермитаж и тука го добија благословот на свети Серафим, кој рече: „Оваа младост ќе биде голема светилка на Црквата и ќе се прослави низ Русија како учен човек“. Кога подоцна неговиот постар брат Василиј дошол кај монахот Серафим, кој сакал да добие благослов за монаштво, свештеникот му рекол: „Бог само на твојот брат му дал талент секој месец да вади книга од џебот, а ти да си одиш дома и да живееш како што Бог нареди“2. Во Шацкијското богословско училиште, во 1819 година, на испитот бил присутен и десничарот Јона Тамбовски и, ете, Димитриј и Никита го привлекле вниманието со своето одлично знаење. Димитри беше прв ученик, а Никита втор. Неговата милост Јона посака да ги знае имињата на двајцата одлични студенти. Димитриј се викаше Конабеевски, а Никита Тартаров. Неговото Високопреосвештенство Јона нареди да им се сменат презимињата - тоа беше пракса во тоа време. Првиот го именувал Гумилевски (по нискиот раст и понизноста, од зборот умилис), а вториот Ангелов. По дипломирањето на богословското училиште Шацк, Димитриј влезе во теолошката семинарија Тамбов. За време на семинарскиот курс се одликуваше со извонредна трудољубивост. Ретко кој го видел без книга. Знаејќи одлично латински и германски јазик, тој се обиде да им помогне на своите другари кои заостанаа во овие теми. Училишните власти, гледајќи ги способностите и трудољубивоста на Димитриј, се однесуваа кон него особено љубезно: во текот на целиот семинарски курс тој никогаш не беше казнет, ​​што во тоа време беше можеби единствениот исклучок. Во 1826 година, Димитриј Гумилевски успешно ги положи приемните испити на Московската академија. Овде, со истата трудољубивост, почна да ги впива научените науки. Инспекторот на академијата, архимандрит Евлампи, потврдувајќи го за најдобар ученик, за него го дава следниов осврт: „Димитри Гумилевски се одликува со својата особена кротост и смирение, строго внимание кон себе и своите постапки и постојано благочестиво расположение на духот, според кое се наклонил на монаштво“ 3. Желбата за монаштво кај Димитриј се формирала уште од детството под влијание на стара тетка. На Богословијата и на Академијата конечно дошол до одлука да се замонаши. Додека бил на третата година на академијата, на крајот на 1829 година, Димитриј поднел барање до неговите академски претпоставени и митрополитот Московски Филарет за неговата намера да земе монашки завети. Московскиот светител реагирал со големо одобрување и сочувство на ваквата одлука на Димитриј. На 14 јануари 1830 година, митрополитот Филарет го охрабрил Димитриј и му го дал неговото име, со што ја одбележал неговата посебна наклонетост кон новиот монах. Зачувана е легенда дека митрополитот Филарет го подготвувал да биде негов наследник. Во односот кон младиот монах можеше да се забележи татковска љубов и грижа, а во исто време и исклучителна строгост. На академијата младиот монах бил наречен „Филаретик“. На 6 јуни 1830 година, монахот Филарет бил ракоположен од митрополитот Филарет за јероѓакон и назначен за библиотекар на академската библиотека. Ероѓаконот Филарет магистрирал на академскиот курс. На крајот на курсот бил ракоположен за јеромонах и оставен на академијата на катедрата за црковна историја. Во исто време, тој беше назначен за цензор. Академската библиотека сега стана дом на младиот професор-јеромонах: тој речиси никогаш не ја напуштил. Хиером овде. Филарет беше зафатен со собирање на неговите предавања за црковната историја, кои беа и нови по содржина и фасцинантни во презентацијата. Овој наставен аранжман побуди интерес кај учениците и остар став кон оваа тема. Последователно, Архиереј. Филарет го инспирирал својот пријател и наследник во овој оддел, познатиот А.В. Горски, до макотрпна работа како историчар. Одделот за црковна историја од Хиером. Филарет издржа само две години. На почетокот на учебната 1823–33 година. години, по волја на митрополитот Филарет, му е доверено предавањето на Светото писмо, а потоа и на моралната и пастирска теологија. Младиот научник покажа оригиналност и на овие одделенија. Зад себе оставил спомен како одличен учител, кој се одликувал со своето опширно учење и ерудиција и извонредна трудољубивост. На сите предмети што ги читаше од академската катедра им одржа сосема ново излагање, зборуваше со нови техники, со силна критика на изворите, со оригинални филолошки размислувања, со побивање на мислења позајмени од Запад, генерирани од рационализмот и протестантизмот. Првите големи дела на јеромонахот Филарет биле „Историја на Руската црква“ и „Историско учење за отците на црквата“. Вака за „Историјата на Руската црква“ зборува проф. д-р Бог Н. Н. Глубоковски: „Пред Филарет Гумилевски беше собран богат, поткрепен и нарачан материјал, кој, заедно со другите црковно-историски резерви, природно бараше да се вклучи во рамките на научната систематизација. Руската црква“ во пет периоди, опфаќајќи ги годините од 988 до 1826 година. Ова компактно дело, кое во шестото издание зафаќа само еден голем том, комбинира огромна количина на информации, често добиени со негово сопствено истражување и информации, се одликува со непобитната уметност на комбинирање на животните феномени според суштинските принципи на природата, поради што историската перспектива не треба веднаш да се разгледа4. Еромонахот Филарет често сакал да ја истакнува мрзеливоста меѓу своите недостатоци, а сепак очевидците на неговото дело биле воодушевени од неговата неуморна активност и си го поставувале прашањето: дали некогаш спиел? На 1 мај 1833 година, јеромонахот Филарет бил назначен за инспектор на академијата. Во исто време, му беше доверено игуменството на Московскиот Богојавленски манастир. 14 декември 1835 година Инспектор на Академијата архитект. Филарет беше назначен за ректор на Московската академија. Арх. Филарет ја сфати сета одговорност што ја повлекува ова назначување и се посвети на новото послушание со својата карактеристична трудољубивост и страст. Знаеше да ги комбинира административните функции со академската работа. Бидејќи бил преоптоварен со работа, не го забележувал времето и често доцнел на предавањата. Обично учеше седејќи или лежејќи на тепих, со книги и хартија лежени околу него и две мастило стоечки. Така ги подготвувал своите предавања правејќи референци и истражувал, кои веднаш ги запишувал. Длабоко во работата не забележал дека рацете му се намачкани со мастило и, бришејќи ја потта од челото, често префрлал дамки од мастило на лицето. Се случи да дојде во училницата. На почетокот, глетката на младиот ректор предизвика насмевка, но потоа студентите почнаа да го третираат ова како нешто обично, а штом започна предавањето, сите го слушаа со концентрирано внимание. Активностите на младиот ректор и одредена реорганизација во академијата, новите наредби што беа воведени од него, се одвиваа, се разбира, под строг надзор на московскиот свети Филарет. Митрополитот Филарет, во својот извештај до Синодот за состојбата на академијата, се разбира, зборува и за неговите наредби, но не пропушта да истакне дека новите наредби стапиле во сила со преземањето на функцијата од архимандрит. Филарет, создавајќи му соодветна репутација во Синодот. Архимандритот Филарет многу работеше на академијата за време на неговиот ректорат. Московската академија го достигна својот полн процут и научен апогеј. Поседувајќи вишок духовна сила, архимандрит. Филарет се трудел да ги збогати другите со вистинска духовна мудрост. За таа цел, тој го исполнува својот негуван сон: го основа академското списание „Креации на Светите Отци во руски превод, со додатоци на духовна содржина“. Нему му ја должат својата одлична содржина првите и најдобри години на издавање на ова списание. Благодарение на оваа иницијатива, која подоцна се прошири и на другите академии, списите на светите отци на руски јазик. Сеопфатните активности на архимандрит Филарет на Академијата, неговите читања за теологијата, неговите главни дела - „Историја на Руската црква“ и „Историско учење за отците на црквата“ итн. - сето тоа му создаде огромна слава низ цела Русија. Тој се заљубил во образовните и педагошките активности, тоа било неговиот елемент, а се зближил и се споил со својата сакана Московска академија. Сепак, го чекаше друго поле на активност - архипастирска служба во Рига. На архимандритот Филарет му беше тешко да се раздели со својата сакана академија, со Троица-Сергиевската Лавра и со својот авва, московскиот митрополит Филарет. Осветувањето на архимандритот Филарет за епископ Рига се одржа на 14 декември 1841 година во катедралата Казан во Санкт Петербург. Епископот во Рига Филарет тргнал дури во јули 1842 година. Во текот на овие години, на Балтикот, кај локалното латвиско население се појавија аспирации за православие. Причината беше лошата жетва. Луѓето умираа од глад. Седум гладни Летонци залутаа во дворот на домот на епископот, кој се наоѓа во Рига, каде што живееше десничарот Иринарх, служејќи ги потребите на руското православно население. Неговото Високопреосвештенство Иринарх им дал пари на несреќните и наредил да им дадат леб. Неколку дена подоцна, до владиката дојдоа до 70 Летонци. Епископот Иринарх решил дека дошле по леб и им рекол: „Пријатели, извинете ме: тоа што им дадов на седуммина, не можам да го дадам на седумдесет“. „Не, татко“, одговорија странците, „не дојдовме кај тебе за леб. Кога соседите ни рекоа дека вие со такво сочувство одговоривте на несреќата и им помогнавте, додека нашите барони, за кои ние и нашите татковци работевме со пот на веѓата, се рамнодушни кон нашата ситуација; кога нашите пастири, кои ги поддржуваме, се рамнодушни кон нас; а ти, епископ на нам туѓа Црква, ни подаде рака на помош според Евангелието, мислевме: затоа учењето на твојата Црква е единственото учење Христово, а твојата Црква е вистинската Христова Црква. И така дојдовме кај вас со молба: прими нè во пазувите на твојата света Црква" 5. Барањето беше исполнето, тие беа примени во јатото на Православието. Наскоро уште неколку стотици Летонци дојдоа кај Неговото Високопреосвештенство Иринарх со слично барање. почнаа интригите и клеветите. Непријателите успеаја да постигнат дека Правопречесниот Иринарх беше насилно изнесен од Рига. Бароните и пастирите можеа да триумфираат, мислејќи дека православието е завршено. Свети Филарет Московски гледаше поинаку на тоа. Почека малку и кога виде дека е дојдено време, се обиде Синодот да постави нов епископ во Рига. Тој не жали што го загубил својот миленик поради оваа работа. Митрополитот добро ја знаел огнената љубов на младиот архимандрит кон Црквата, неговата понизност, неговото длабоко разбирање на вистините на верата и сите грешки на протестантизмот и, конечно, неговото запознавање со германската теолошка мисла и германскиот јазик. Не можев да побарам подобар избор. Пред да замине за Рига, епископ. Филарет му се претстави на царот. Николај I. Овде му беше задолжена должноста да постапува внимателно и во договор со цивилните власти. За жал, ова граѓанско раководство, целосно протестантско, се обиде со сите сили, како што ќе видиме подоцна, да го потисне православието. Епископот Филарет, знаејќи ја историјата на својот претходник и откако добил слични предупредувања, сфатил колку треба да биде претпазлив. Тој, исто така, разбра колку цврсто треба да се позиционира во очите на власта, за ниту една клевета да не ја разниша тежината и значењето на неговите постапки и извештаи. Летонците, откако дознаа за доаѓањето на нов православен архипастир во Рига, почнаа да доаѓаат кај епископот. Филарет, барајќи од него да им се придружи на Православието. Владика Филарет, покажувајќи ѝ „мудрост на змијата“, за сè детално го известил главниот обвинител на Светиот синод, грофот Протасов, и тој му пријавил на царот. Се разбира, противниците на Православието не спиеја, обидувајќи се на секој можен начин да го парализираат делото на пречесниот. Филарета. Целата негова преписка со главниот обвинител е пренесена во Светиот синод. Откако го разгледа, Синодот одлучи, како што беше највисокото одобрение, за потребата секое пристапување да има дозвола од Светиот синод. Ова, според мислењето на Синодот, ја ослободило владиката од судирите со локалните власти, но борбата со Синодот и била потешка. За состојбата на работите во 1843 година зборуваше самиот десниот преподобен Филарет, излегувајќи да ја прегледа епархијата: „Сега се подготвувам да тргнам на патување, да талкам низ германска Ливонија за да најдам сиромашно православие кое се крие во нејзините ќошиња, како птица во застрашувачка бура“. 6 Кога местото на грофот Строганов го зазеде Л.А. Перовски му пријавил на суверенот Николај Павлович дека постапките на властите во Ливланд биле пристрасни и дека обвинувањата што тие ги упатувале против православното свештенство биле измислени. Со помош на грофот Орлов, тој успеа да постигне смена на баронот Пален, кој го зазеде местото генерален гувернер. Царот Николај I отворено го кажа својот одлучен збор, кој ги охрабри сите оние кои се приклучија и сакаа да се приклучат кон православието. Царот им рече на благородните пратеници на Ливонија дека тој, „самиот припаѓа на православието, не може и не треба да го забрани слободното преминување во Православната црква“. Потоа ја изрази својата неопходна волја „да го подобри животот на селаните“. Министерот за внатрешни работи Л.А.Перовски, информирајќи го новиот генерален гувернер Е.А. за ова. Головин, го привлече своето внимание на угнетувањето на латвиските селани кои се приклучија на православието од страна на земјопоседниците и протестантското свештенство и го запозна со резолуцијата на Неговото Височество: „Гледај со двете очи, не започнувај ништо ново и придржувај се до дозволите дадени од мене во сите случаи, а со оние кои без разлика се бунтуваат, однесувај се како да се бунтуваат. Со такви навидум добри знаци се обнови движењето кон православието кај Летонците. Но, за жал, вработените на Головин, а и самиот тој, се покажаа рамнодушни кон оваа добра и света кауза. Пречесниот Филарет нашол поддршка само од грофот Д.Н. Толстој и Перовски. Посебен поттик за приемот на Летонците беше службата на летонски јазик. Се одржа во црквата на Посредникот, која не можеше да ги собере сите што дојдоа. Подоцна било организирано богословско училиште, а во парохиите биле основани парохиски училишта. Отвореното и тајно противење од страна на граѓанските власти не ја ослабна енергијата на владиката Филарет, кој можеше да каже за вицегувернерот (Рус) дека тој е „најжестокиот непријател на православието и, ако се осмелам да кажам, најбескрупулозниот во други погледи...“ 8, а за началникот на полицијата Јазиков дека „не беше ниту еден штетен случај за Ородокс. не учествувај“. 9. Под овие услови, Високопреосвештенството Филарет отвори 63 парохии од Летонците кои се приклучија, формираше 20 постојани цркви и 43 привремени. Овие цркви ги служеа латвиски свештеници кои добија прелиминарна обука пред ракополагањето. Причината за пристапувањето беше многу олеснета со преводот на катехизмот, молитвеникот и Божествената Литургија на латвиски, како и самото извршување на божествените служби на овој јазик. Силен впечаток оставија и проповедите на владиката Филарет. Неговото Високопреосвештенство Филарет мораше да доживее многу тага во напорите да ги заштити од суров прогон оние кои се приклучија и сакаа да се приклучат на Православието. Овие прогони ги вршеа барони и пастири, кои користеа секаков вид насилство, мачење, суровост и секакви трикови за да ги одвратат Летонците и Естонците од прифаќањето на православието. „Несреќните жртви беа изгладнети, избркани од земјата со целото свое семејство, лишени од нивните места, фрлани во затвори, тепани со стапови, тепани до степен на обезличување, па дури и смрт, влечени низ судовите, секој нивни збор и постапка беше отфрлан, испрашуван, нивните глави беа избричени, исмејувани на сите можни начини и трпение за да ги избркаат. бунт, така што, според зборовите на Неговото Високопреосвештенство, треба да се изненади само едно - трпението на невините страдалници. „Пролеајќи солзи, Владика Филарет го опиша угнетувањето и навредите на Летонците и ги проследи своите белешки до генералниот гувернер, потоа отиде кај него да ги побара несреќните, потоа кај гувернерот, потоа побара посредство од грофот Толстој и му напиша за сè на грофот Протасов во Санкт Петербург; а тој му даде совет на несреќникот со својата трпеливост. солзи“ 10. Да дадеме приказна за еден од овие случаи. „Во едно село дознаа дека еден селанец сака да се преобрати во православието. Го испратија од 11-тиот управен одбор на задача во Рига. Штом пристигна таму, го ставија во окови и го фрлија во затвор. Две недели, очите на овој затвореник не се сушеа од солзите што течеа од помислата на неговата сопруга и децата; saw his wife on the porch. - Anna! – a voice familiar to her came from the prison window. - Teach your children not to cry for me. I'm still alive. Hurry up to join and join the children. Anna was driven away, the window was closed... Anna rushed to the only door that was not locked for the unfortunates, it was the door to the cell of the Riga Bishop Filaret. The Bishop promised to work hard. Somewhat calmed долу, таа скита назад во затворот, на нејзино изненадување, и беше дозволено да влезе, но испадна - веќе до трупот на нејзиниот сопруг... Ана со очајни крици падна пред топлиот труп на драга личност, пријателка и поддршка на семејството... Ја одвлекоа несреќната жена од трупот и ја избркаа од затвор. Повторно талкаше до Владика Филарет, едвај стоејќи на нозе, гушејќи се во солзи, несреќната жена му ја пренесе својата тажна приказна. А на владиката му течат солзи по образите... Со сочувство ја прашува: колку е семејството, има ли со што да го закопа мажот? Еден од нејзините синови веднаш бил запишан во богословско училиште; подоцна стана свештеник... Тагата на оваа жена не заврши тука; целиот нејзин имот е продаден. И со малите деца, од кои најстарото имаше 9 години, ги избркаа од дома...“ Владика му напиша на генералниот гувернер повеќе од еднаш за оваа жена и добиваше ветувања, но ништо не беше преземено за да се олесни несреќната жена 12 . Да ги наведеме и прегледите за случајот на Православието од професорот Розберг од Универзитетот во Дорпат во неговото писмо до главниот обвинител на Светиот синод Протасов: „Без никакво охрабрување, без никакви опипливи човечки средства, без надеж за земни придобивки, толпи простодушни селани, кои мирно ја завршија својата црковна работа на источниот терен, можат мирно да ја завршат својата црковна работа. Овој спектакл е највозвишениот, трогателниот и најчистиот од неговиот триумф: зашто тука не се полудивите пагани кои навлегуваат во неговите длабочини, не Унијатите, кои се доста тесно поврзани со него, туку протестантите, кои цели три века биле под влијание на мудроста, дијалектиката и елоквентноста на образованите минато време (49). од 6 дена, до 4000 пријавени, меѓу кои има многу мажи и жени во поодминати, сенилни години, многу селски судии и старешини се претставуваат пред свештеникот, облечени што е можно поубаво и се крстени. Од 19 септември до денес, 28 септември, веќе 15.000 души на мажи и жени се пријавени кај протоереј о. Березски...“ Понатаму, Розберг ги посочува следните мотивирачки причини за оваа желба за Православие: „1) Нашите пастири се премногу големи господа; 2) на нашите пик нема светлечки крст, заеднички знак на христијанството, туку некаква мисирка е заглавена; 3) нашите пастири, наместо литургија и проповеди, често ни читаат само соопштенија дека тој и тој умрел, тој и тој се родил; 4) немаме утеха да запалиме свеќа, да се посипуваме со света вода, да служиме молитва или да му ги откриеме гревовите на нашиот духовен отец; 5) конечно, нашиот Суверен го исповеда Православието. Почитувањето на овие луѓе кон августовскиот монарх е тешко да се опише. Кога о. Березски, меѓу другите имиња, го предложи името на Николај, сите извикуваа гласно: не! Ние не сме достојни за такво име, ова е името на нашиот Суверен, преголемо ни е... Источната црква блескајќи на места меѓу локалните простодушни племиња, со своите ритуали, со својот изглед, со својот дух, како силен магнет, неодоливо ги привлекуваше кон себе. Нема други причини“. Тој продолжува да го опишува впечатокот од движењето кон православието. „Господата од Балтичкото Море, запрепастени од народниот импулс кон Православието, малку по малку се освестуваат. Неуморната активност сега е во полн замав меѓу нив; сите извори, сите страсти се во движење, сите пердуви крцкаат, сите усни исфрлаат богохулење... Германската гордост, најболното место како најболното место, настрада во на свети Георгиј Победоносец, бодејќи се во немоќен гнев...“ 13. Значи, гледаме на какво страшно прогонство биле изложени Летонците кои сакале да се приклучат или веќе се приклучиле на Православието. Нивниот плач и офкање, се разбира, одекнуваше со горлива болка во срцето на нивниот архипастир. Против Неговото Високопреосвештенство Филарет се креваа разни интриги, само за да му го ослабне гласот во одбрана на прогонетите. Во 1848 година, генералниот гувернер Головин беше сменет од принцот Суворов, кој ги презеде сите мерки да го отстрани архипастирот од одбраната на неговото стадо против прогонителите на православието. Малку светлина го снашла свети Филарет во тешките денови од неговиот живот во Рига. Тој немаше поддршка од никого, а неговото срце, се разбира, беше измачено, гледајќи ги страдањата на своето стадо. Каузата за православието престана. Владиката Филарет постојано му пишуваше на главниот обвинител на Светиот синод, Протасов, барајќи од него да известува за состојбата на Светиот Синод и Суверенот, но честопати неговите барања остануваа затскриени, без последици. Принцот Суворов на крајот се погрижил десниот пречесен Филарет да биде префрлен од Рига во Харков. Преводот беше ласкав и почесен, но, се разбира, последиците од овој чин за православието во балтичките земји беа многу тажни. Младото стадо на Десниот Пречесен Филарет, со кого ги делеше сите маки и со кого беше толку близок, горко го оплакуваше неговиот трансфер. Владиката Филарет пристигна во Харков на 20 декември 1848 година, а следниот ден веќе служеше во епископската црква на крстот. И покрај фактот дека тој ден не бил празник, храмот бил полн со луѓе кои се собрале да го сретнат својот нов архипастир. На собирот присуствуваше и свештенството, кое се собра да се претстави пред своите епархиски претпоставени. На празниците Рождество Христово, Нова Година, а исто така и на Богојавление Водици, во катедралата служеше Правопреподобниот Филарет. Сите веруваа дека тој потег, како и празничните богослужби, требало да го изморат архипастирот и да му треба одмор, но сето тоа не го спречило веднаш да почне да ги посетува и прегледува градските цркви и генерално да се запознава со работите. Кога ги посетувал црквите, забележувајќи ја чистотата и редот, лично му се заблагодарувал на ректорот, а доколку забележал неуредност, преку деканот му укорувал на ректорот. Овие забелешки му донеле углед на строг епископ. Но, кога стадото подобро го запозна, во него видоа кроток, милостив и внимателен архипастир. Тој бил особено чувствителен на ситуацијата на селското свештенство и се трудел да ги заштити од редовите на конзисторијата. Службите на десничарот Филарет беа свечени и во исто време едноставни. Тој често се фрлаше во солзи пред престолот и во тој плач ја излеваше својата горлива молитва кон Господа. Служеше во сите недели и празници, за време на Великиот пост служеше Преосветени Литургии во среда и петок од 1 и 4 седмица и во Страсната седмица. Во првата недела од Великиот пост и последната, до четврток, тој воопшто не јадеше. Во работните денови тој ја слушаше литургијата во олтарот на својата матична црква. Првата и главна грижа на Високопреосвештенството Филарет по неговото пристигнување во Харков беше за богословската семинарија. Благодарение на неговата упорност, градбите започнаа под неговиот претходник, свештеникот Инокентиј. Стариот објект е префрлен во верското училиште. Владиката Филарет со голем ентузијазам реагираше на наредбата на Светиот синод за отворање на епархиски женски училишта. Бидејќи епархијата немала доволно средства, тој упати апел до свештенството и стадото, засновајќи ја работата на сопствената значајна жртва. Покрај тоа, во корист на ова добро дело, тој го додели првиот том од неговиот „Историски и статистички опис на Харковската епархија“. Собранието беше инспирирано. Собрана е значителна сума, по што почнаа да градат згради за училиштето. Високопреосвештенството ја состави следнава програма за училиштето: „а) Законот Божји, темелно и внимателно изучен како главен предмет, освен св. Историја и катехизам, доктрина за светите храмови и нивните додатоци, дејствијата и времињата на богослужба, историјата на Црквата, универзална и руска; б) читање на руски и словенски јазици и пишување; в) Руска граматика и литература со вежби за искажување мисли на хартија; г) аритметика, прв дел и пресметка на сметки; д) руска историја и географија; ѓ) накратко општа историја и географија; е) нотирано црковно пеење; и ж) занаетчиството во најголема можна мера. Освен тоа, за време на нивниот престој во училиштето, учениците се учат да вежбаат домаќинство во сите негови облици, како што се печење леб и просфора, подготовка на разни производи за зимата, градинарство и хортикултура“ 14. Девојките, откако добија таква сеопфатна обука, оженети свештеници, навистина можеа да им станат вистински помагачи во нивниот парохиски живот. Пречесниот Филарет особено внимавал на организацијата на просветната работа. Многу често ги посетувал училиштата и семинарите и сигурно ги посетувал сите испити. Тој се грижеше не само за епархиските образовни институции; познато е дека тој работеше напорно за да се погрижи да има добар учител по теологија на Универзитетот во Харков. Ништо помалку љубоморен на раскошот на црквите бил и владиката Филарет. Црквата кај епископскиот дом беше ажурирана и проширена, реновиран е епископскиот дом, поправени се многу градски цркви, а некои се завршени. Пет манастири, три машки и два женски, беа доведени во примерен ред. За време на војната во Севастопол, Владика Филарет го одржуваше своето стадо во добро расположение, ги опоменуваше војниците со своите зборови, ги благослови со икони и ги посипуваше со света вода. Кога имало прилив на повредени, тој ја обезбедил зградата на семинаријата за болница, а семинарските часови биле преместени во приватни станови - дури по крајот на војната биле вратени семинарските згради. Работејќи во сите сектори од животот на епархијата, Неговото Високопреосвештенство Филарет не се откажа од својата научна работа. Општо внимание привлече неговото големо дело „Историски и статистички опис на Харковската епархија“, за кое целото свештенство на епархијата беше вклучено во собирањето материјали. Беа испратени посебни прашалници на кои сите требаше да одговорат, а потоа добиените податоци беа дополнети со информации собрани за време на обиколката на епархијата. Пишувањето и објавувањето на неговите „Разговори за страдањата на нашиот Господ Исус Христос“, „Преглед на руската духовна литература, од 862 година“, како и многу статии и историски студии датираат од тоа време. Тие овде ја видоа светлината и учењата и проповедите што се одржаа во Рига. Непријателот на човечкиот род не ги остава на мир вистинските Божји слуги. Епископот Филарет му пишува за ова на московскиот митрополит Филарет: „Досега не знаев ништо за мојата несреќа, но пред два дена митрополитот Киевски Филарет, за време на состанокот, со неколку зборови ми кажа дека против мене е поднесена петиција за мито и лош живот, и дека овој извештај лично принцот Суворов го доставил до тајниот канцелар... ова. клевета. Синодот го остави без никакво внимание. Славата на десниот пречесен Филарет како научник веќе грмеше низ цела Русија. Неговите научни трудови беа ценети. Различни учени друштва го удостоија со дипломи. Речиси немаше ниту едно секуларно и литературно списание кое не би посветило неколку написи за анализа на неговите дела, оддавајќи почит на неговиот талент и знаење. Делото на епископот Филарет во Харков беше исто толку богато со утеха, како и она во Рига со тага. Светиот синод ги забележа високите заслуги на епископот Филарет со тоа што го издигна на архиепископски чин во 1857 година. Тој беше удостоен и назначен да присуствува на Светиот синод. Во април 1859 година, за време на престојот на архиепископот. Филарет во Санкт Петербург се случи неговото префрлање во античката Черниговска епархија. Враќајќи се во Харков, архиепископот Филарет ги среди сите епархиски работи и, збогувајќи се со свештенството и стадото, отиде во Черниговски во јули. И тука, откако се запозна со состојбата на епархијата, прва и итна грижа на архипастирот беа Богословијата и богословските училишта. Семинаријата имала потреба од реконструкција, а Владика Филарет веднаш почнала да собира пари за изградба на нова зграда и за поправка на стари згради. Последователно, тој привлече свеж наставен кадар, а истовремено ја подобруваше финансиската состојба на менторите. Во 1862 година отворил студентска библиотека во Богословијата, на која и ги оставил во аманет сите негови многу вредни книги, кои броеле 1752. Се грижел и за богословските училишта, отворајќи нови, на пример. во Стародуб и др. Како што во Харков, со негови напори беа отворени училишта за девојки, така и овде тој вложи максимални напори да го организира овој бизнис. Се собрале средства, биле изградени згради и на 30 јануари 1867 година училиштето било отворено. Светецот не доживеа да го види овој радосен ден... При обиколката на епархијата во 1859 година, архиепископот Филарет се уверил колку голема е потребата од училишта за државните селани. Во целата епархија имало само дваесет училишта од владиниот оддел. Без да постави широка програма, тој нареди свештениците да отворат училишта за деца од двата пола во нивните парохиски куќи и да ги учат потребните молитви, да читаат црковен и граѓански печат и да пишуваат. Потоа, тој поднел петиција до Комората за државен имот за доделување бесплатни куќи за училиштата и неговото барање било испочитувано. До крајот на 1860 година, веќе имало 769 парохиски училишта со запишани 5.777 момчиња и 1.292 девојчиња. Во 1862 година имало 843 училишта, 923 мајстори и ментори, 15.116 момчиња и 2.360 девојчиња. За да се грижи за училиштата, тој организирал братства од народот, со што населението земало активно учество во просветата. Во 1863 година, 88 парохии ја изразиле својата волја да изградат и одржуваат училишта. Во епархиските работи, архиепископот Филарет го одржувал истиот ред како во Харков. Тој бил особено внимателен на состојбата на селското свештенство. Тој не бил задоволен од работата на конзисторските службеници, а самиот се зафатил со многу епархиски работи, ослободувајќи ги молителите од конзисторијата. Ваквиот начин на поставување на работите не можеше да и се допадне на конзистентната администрација. Поплаките дојдоа до московскиот митрополит Филарет, на кој архиепископот Филарет даде објаснувања. Грижејќи се за свештенството, тој воспоставил „покровителство на сиромашните од свештенството“. Неговото Високопреосвештенство Филарет посвети многу труд и грижа на обновувањето и украсувањето на црквите, како во самата Черниговска, така и низ целата епархија. Се грижел и за изградба на нови цркви, за зголемување на приходите на манастирите и на владичкиот дом. И тука тој не ги остави своите научни трудови. Тој напиша и објави: „Историски преглед на химните и химните на Грчката црква“. „Преглед на руската духовна литература“ (од 1720 до 1858 година) и „Дополнување“ на неа (до 1862 година), „Руски светци почитувани од целата Црква или локално“, „Свети подвижници на Источната црква“, „Историско-статички опис на Черниговската епархија“, како и на многу теми и студии. Во исто време датира и објавувањето на неговата позната „Догматска теологија“ и „Историско учење за отците на црквата“, во скратена форма. Во неговиот личен живот, архиепископот Филарет бил многу едноставен и непотребен. Тој беше вистински монах, подвижник и подвижник. Речиси никогаш не седнуваше на трпезата и јадеше лежерно. Се случило да има гостин, а тој, земајќи храна во чинијата, речиси без да ја допре, продолжил со разговорот. На гостинот му беше непријатно да јаде при таков разговор, а дојде еден слуга и ја зеде чинијата - и од владиката и од гостинот. Светецот не ни забележал дека гостинот останал гладен, но му било драго што се удостоил со разговор со архиепископот. За време на престојот во Черниговски, архиепископот Филарет најчесто поминувал дел од зимата во манастирот Јелецки, каде што ги извршувал своите научни дела. Архиепископот Филарет уште од детството бил во лоша здравствена состојба, а неодамна почнал да се жали на замор, што никогаш претходно не му се случило. И покрај тоа, тој беше доста весел. Токму во тоа време, колера почна да беснее во Киев и неговата околина, од каде што навлезе во јужните области на провинцијата Чернигов. Архиепископот Филарет, за да го охрабри народот во несреќите што го снашле, решил да ја анкетира својата епархија. Тие се обидоа да го разубедат, но тој им одговори: „Сега го гледам моето патување добро навремено, бидејќи луѓето се изгубија, треба да се охрабрат“ 16. На 5 август 1866 година, архиепископот Филарет го напуштил Чернигов, пресметувајќи го својот пат до 17 август. На денот на Преображение Господово, служел во градот Борзна. Веднаш по литургијата отидов во селото Загоровка, каде присуствував на целоноќното бдение, а следниот ден служев литургија во селото Фастовци, каде што беше осветена црквата. Ова беше неговата последна литургија. Секогаш плачеше од Херувишка песна до Причест, но овде во текот на целата литургија плачеше. По литургијата, на вечерата, тој му се заблагодари на ректорот за вложените напори во изградбата на храмот. По ручекот отишол во селото Балмачевка, а потоа посетил повеќе цркви во Рожновка, Парафиевка, по што отишол да преноќи во селото Коченовка кај земјопоседникот Т. Откако воопшто не вечерал, Владика, очигледно чувствувајќи се слабо овде, решил да се освежи. Следниот ден, 8 август, тој го посети селото Рубанка и вечера со земјопоседникот Р. Откако го напушти сопственикот на земјиштето, тој веќе се чувствуваше многу лошо овде. Сите симптоми јасно покажаа дека Владика влегува во ужасната прегратка на неговиот гостин од Киев. И покрај екстремното губење на силата и лошата здравствена состојба, тој продолжил по својот пат. Вечерта пристигна во градот Конотоп, каде посети уште две цркви. Влегувајќи во црквата Успение, Владика почувствува дека не може да издржи. Му дадоа стол, тој седна малку и потоа побрза во катедралата. Луѓето кои го сретнале и дошле на благослов, забележале бакнувајќи му ја десната рака дека е сосема студено. На неговото лице веќе ја немаше таа нежна и пријателска насмевка на која беа навикнати сите што го познаваа. Од соборниот храм, владиката Филарет и оние што го придружуваа отидоа кај о. Протоереј Стефан Ивашутиќ. Тука побарал чај, по што имал намера да се одмори. Веднаш штом бил подготвен чајот, тој почнал да страда од тешки напади на болест. Владиката мораше да легне. Тие испратија лекар, но тој повеќе не можеше да му помогне на пациентот: веќе беше доцна. Сите беа изненадени од трпението Господово во поднесувањето на страшните страдања. Пациентот не престануваше да се моли и често се крсти, а на моменти ја гасеше жедта и мачнините со парчиња мраз. Беше околу еден часот по полноќ кога Владика, сфаќајќи ја својата безизлезна ситуација, го повика игуменот на манастирот Крупецки, архимандрит Августин и рече: „Признај ме“. По признанието, о. Стефан ѝ предложи на Владика да изврши разделување. - „Добро. Прави што ти треба, но побрзај, побрзај, се чувствувам лошо. А ти, докторе, биди тука“, бил одговорот на пациентот 17. Откачувањето започнало во два часот по полноќ. Пациентот се прекрсти, се молеше и понекогаш се ракуваше со докторот, изразувајќи му благодарност. За време на читањето на седмото евангелие, започнале страдањата пред смртта. Во пет часот почнаа да го читаат канонот за егзодусот на душата, а во пет часот наутро архиепископот Филарет веќе го немаше. И нешто прекрасно - ниту еден случај на колера! И сите заборавија на ова страшно зло. Колерата не стигна ниту до Чернигов и престана“. „На 18 август, во 10 часот наутро, на брегот на реката Десна, на три милји од градот, ковчегот го пречека киевскиот викар, епископот Порфириј со многубројното свештенство и сите жители на градот. Штом ковчегот бил симнат од траектот, целата толпа од илјадници луѓе почнала да се ниша. Ковчегот запре. Се испостави дека луѓето ги откачиле своите коњи, сакајќи сами да го носат ковчегот на својот архипастир. Кога овој ковчег беше запрен на Црвениот мост за литиум, пред зградата на Богословијата изградена од покојниот светител, на поворката се приклучија ученици од сите образовни институции и богословското женско училиште основано од истиот светец. „И, Боже, како плачеа децата! – извикува очевидец“. „На 19 август, по погребната служба, луѓето повторно ја возеле колата со ковчегот до местото на вечното почивање на светецот, до манастирот Троица-Илински, на четири милји од катедралата. Овде, под самиот престол на црквата Троица, бил подготвен гроб. Над ковчегот на филаретот е изграден камен од анархот. Престолот на светецот, по трудољубивост на игуманијата на манастирот Нежин, беше поставен голем крст со ликот на распнатиот Господ, а на главите беше поставена икона - ревносен принос на еден земјопоседник - со ликот на Спасителот во слава и натписот: „Каде ќе бидам и јас, 1. Да го завршиме нашиот есеј за свети архиепископ Филарет со преглед на И. самиот архипастир и неговите учени дела. Тој пишува: „Овраќајќи се на критичките написи на духовниот гласник, не можеме а да не ги препознаеме како крајно непристојни во нивните методи и во однос на темата и личноста. Несомнено, ако земеме одделно некое од делата на архиепископот Филарет, строгата критика може да најде храна за себе, но овој начин на оценување на делата на архиепископот Филарет ќе ни даде јасна длабока идеја. не е еден или два есеи на кои им е посветен целиот живот, сите способности, сите знаења, тоа е маса што не е лесно да се средува. Само списокот на неговите дела и статии на Пономарев изнесува до 160 изданија, од кои некои се содржани во томови. За да го напишете сето ова, според пресметките, потребни ви се 60 постојки 19 хартија. Ако ги земеме предвид потребните извадоци, корекции и дополнувања за новите изданија (бидејќи повеќето негови дела поминале низ 2, 3 и 4 изданија), оваа пресметка барем ќе се удвои. Да се ​​напише 120 копии хартија, се чини дека еден механички труд треба да биде доволен за цел живот. Колку време е потребно да се напише сето ова, Архиепископе? Требаше ли Филарет да ја прочита кога неговите дела се восхитуваат со масата на цитати и референци и кога неговите критики за цела книга понекогаш беа претставени само во неколку редови? Еден од неговите современи и познати научници е несомнено митрополитот Макариј. Пред нас се неговите дела: 12 тома Историја на Руската црква, 6 тома Теологија и 1½ тома проповеди. Но, таквото сериозно и огромно дело на митрополитот Макариј не само што не може да го намали, туку го издигнува пред нас архиепископот Филарет. Прво, планината Макариј веќе ги имаше пред себе делата на архиепископот на овие теми. Филарета; одеше, така да се каже, по истрошена патека, веќе изгазена од сводот. Филарет. Второ, планината Макариј имала до десет неквалификувани работници, а тој самиот, може да се каже, ја преземал само најважната работа. Трето, тој воопшто не раководел со епархијата и секогаш имал викар. Само за особено важни работи, како што е познато, секретарот му ја известил најконцизната форма за суштината на работата: тој самиот не прочитал ниту еден труд. Но, архиепископот Филарет немал викар. И прекрасно е: штом беше префрлен од Харков во Черниговски, а на негово место беше назначен десниот пречесен Макариј, на вториот му беше даден викар. Видовме како владиката Филарет управуваше со епархијата. Ниту една жалба или петиција не му избега од рака; тој самиот консултирал уверенија или досиеја, а сам решавал претставки. Покрај тоа, тој обновува манастири и цркви, гради и обновува училишта и богослови, основа печатница, фабрика за свеќи за зајакнување на средствата на манастирите, гради куќи за истата цел, директно го надгледува напредокот на наставата, организира парохиски училишта, за кои не се споменуваше, се грижи за обезбедувањето на вдовици врши божествена служба и никого не лишува од неговиот воспитувачки разговор. Се чини дека овој човек имал 48 часа на ден, па дури и тогаш морал неуморно да работи за да постигне такви резултати“. Од каде силата од овој слаб организам уште од детството? Што ја мотивирало неговата неуморна работа? Мораме без грешка да кажеме дека единствената желба да се служи на Бога и на ближниот целосно ги контролираше делата и животот на овој светител. Само ревноста за оваа служба му даде моќ исполнета со благодат која нè восхитува. Тој за својата работа вели: „Што да правиме ако понекогаш не нè пречекуваат многу љубезно. Можеби подоцна ќе препознаат нешто добро во работата на слабост, во работата на грешникот, но искрена работа. А ако луѓето не видат, ќе види Тој, Знаечот на срцето“... Ова е големиот двигател и изворот на сила што ги воодушеви сите Филарет“ 20bishop. Епископот Евгениј, кој учествуваше на погребната служба на архиепископот Филарет, на гробот непосредно пред погребот рече: „На овој ковчег, како за прв пат да го слушате и разбирате извикот на Црквата: „вечен спомен“. Овој ковчег го криеше од нас побожното лице на храбриот архипастир. Но, тоа нема да го скрие, туку, напротив, ќе го открие како спомен на раѓањето прекрасното богатство на внатрешниот живот на покојникот. Од овој мрачен гроб со полно величествено ќе се издигне значењето на макотрпната, разновидна, општокорисна и вистински христијанска дејност на покојникот“ 21... Навистина, целиот живот на Неговото Високопреосвештенство Архиепископот Филарет и неговите архипастирски дела и научни дела се она скапоцено богатство што му создава „вечен спомен“ што ќе се чува за него во сите наредни генерации. Предвидувањата и на светиот будала Алексеј и на свети Серафим - кој рекол дека ќе биде големо кандило на Црквата и ќе се прослави низ цела Русија. Тој беше архипастир-исповедник, а неговиот живот, заедно со други праведници, беше вклучен во „Биографиите на руските подвижници од 17 и 18 век“, на 1 декември. 1) Животот на руските подвижници од 18 и 19 век, декември. Москва. 1910 година 3) Енциклопедиски речник, Ф. А. Брокхаус и И. А. Ефрон. 1902 година, том 25. 4) Руската теолошка наука во нејзиниот историски развој и најновата состојба. Почесниот проф. Доктор по теологија Н.Н. Глубоковски. Варшава, 1928 година Otech. поклоници од 18 и 19 век. декември, стр. 14. Москва, 1910 година руски бог. науката во нејзиниот развој на историјата Варшава, 1928, стр. 44. Otech. под декември, стр. 24. Otech. под декември, стр. 34. Otech. под декември, страница 37. Манор - дача, село. куќа, фарма, рурална администрација. Otech. под декември, стр. 42–44. Otech. под декември, стр. 45–47. Otech. под декември, страница 68. Otech. под декември, страница 76. Otech. под декември, страница 97. Otech. под декември, страница 99. Otech. под декември, стр. 99–101. Кола од хартија – 480 листови, 60 ленти – 28.800 листови. Руски архив 1887 година, книга. III, стр. 389–390.