მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი), ჩერნიგოვი

მისი გარდაცვალების ასი წლისთავზე – 1866–1966 წწ. 1966 წელს, 9 აგვისტოს, ძველი სტილით, ასი წელი შესრულდა რუსეთის ეკლესიის ერთ-ერთი გამოჩენილი იერარქის, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის, მისი უწმინდესობის ფილარეტის (გუმილევსკის) გარდაცვალებიდან. მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი, მსოფლიოში დიმიტრი, დაიბადა 1805 წლის 23 ოქტომბერს ტამბოვის პროვინციის სოფელ ლესნოე-კონაბეევოში, მღვდლის, მამა გრიგოლის ოჯახში, რომელიც სოფელში ატარებდა გვარს კონაბეევსკის. მამას დაბადების დღეზე. გრიგოლის ძეს, რომელსაც წმიდა დიდმოწამე დიმიტრის პატივსაცემად დაარქვეს, ამ მოვლენის შესახებ ჯერ არავინ იცოდა, გარდა წმინდა სულელი ალექსეისა, რომელიც სოფელში ცხოვრობდა. სამრეკლოზე ავიდა და დემეტრეს დაბადება მთელ სოფელს ზარის ხმით აუწყა. როდესაც ხალხი გაოგნებული შეიკრიბა ტაძარში და დაიწყო წმინდა სულელის კითხვა, თუ რატომ იძახდა, მან უპასუხა: "მიხარია ალიოშკა, რომ დაიბადა დიდი ტიმოშკა! და ის დაურეკავს, დარეკავს მთელ რუსეთს." შეწუხებულმა თანასოფლელებმა ყურად არ იღეს ნეტარი წინასწარმეტყველური ხმა და შური იძიეს ზურგზე გაღიზიანების გამო. დიმიტრიმ უკვე ხუთი წლის ასაკში დაიწყო გუნდში სიმღერაში დახმარება. მან მეხსიერებიდან წაიკითხა ფსალმუნი, რომელიც მამიდამ, მამის დამ, ასწავლა. მთელი ოჯახის ქრისტიანული ცხოვრება ფრ. გრიგოლი, რომელიც მის სამწყსოს სამაგალითოდ ემსახურებოდა, ყველას, განსაკუთრებით კი დედის, სიკეთე და სიყვარული კეთილგანწყობილი მოქმედებდა მიმღები ბიჭის სულზე. მამამისი მშვენიერი მქადაგებელი და სამაგალითო მწყემსი იყო, ხოლო დედა, ანასტასია ვასილიევნა, ღვთისმოსავი ქალის მაგალითი. მან შვილები ღვთის შიშით გაზარდა, ეკლესიაში წაიყვანა და ლოცვის მაგალითით ასწავლა მათ ლოცვა. ასეთმა ოჯახურმა გარემომ და ასევე მისი მამიდა-მენტორის ასკეტურმა ცხოვრებამ, მომავალში ფილარეტს ადრევე განუვითარა მიდრეკილება მონაზვნობისკენ. მამა გრიგოლი აგროვებდა ოჯახს სუფრასთან და თავისუფალ საათებში, განსაკუთრებით ზამთრის გრძელ საღამოებს, თვითონ კითხულობდა ყველასათვის წმინდანთა ცხოვრებას ჩეტია-მინეიდან ან პროლოგიდან. პატარა დიმიტრიმ, რომელიც დაახლოებით 7 წლის იყო, ხელები მაღლა ასწია, მოუთმენლად უსმენდა მამის კითხვას და ღვთის წმინდა წმინდანთა ცხოვრებისა და წამების ახსნას. მან ეს ყველაფერი საკუთარ თავში შთანთქა და მის ბავშვურ სულში ეკლესიის დიდი წინამძღოლების გამოსახულებები ჩამოყალიბდა, მის გულში კი ღვთისა და მისი წმინდანთა სიყვარულის ცეცხლი აალდა, რომელიც, როგორც მოგვიანებით ვნახავთ, ცეცხლში გადაიქცა და მთელი წმიდა ეკლესიის მსახურების გაბედულ დროს მოიცვა. დიმიტრი ცოცხალი ბიჭი იყო, რომელსაც სირბილი უყვარდა და როცა იძულებული გახდა ესწავლა, მისი მხურვალების გამო, დიდხანს ვერ ჩერდებოდა წიგნთან, ამიტომ ეზოში მიიზიდა, რომ გარბოდა. იყო შემთხვევები, როცა ფანჯრიდან გარბოდა თანამებრძოლებთან. მასწავლებლის მამიდის თქმით, დიმიტრის შესაძლებლობები გამორჩეული იყო: არაჩვეულებრივი მგრძნობელობა, შესანიშნავი მეხსიერება, მახვილი სიტყვები და მარაგი – საოცარი. მასთან სახლში მუშაობდა მამა გრიგოლიც. შვიდი წლის ასაკში იგი გაგზავნეს ვიშენსკაიას ერმიტაჟში, რიზანის სემინარიის ყოფილ პრეფექტთან, სწავლულ იეროდიაკონ ნიკონთან. დიმიტრი აქ ორი წელი დარჩა და სასკოლო კურსის ყველა საგანს გაეცნო. დემეტრეს ბავშვობაში მოხდა რამდენიმე შემთხვევა, რომელიც მან და მისმა მშობლებმა აღიქვეს, როგორც ღვთის განსაკუთრებული წყალობის დამადასტურებელი მტკიცებულება. ერთ დღეს, გაზაფხულის ყინულის დრეიფის დროს, დიმიტრი გადახტა ყინულის ბორცვზე, რომელიც მოცურავდა. დიმიტრიმ საშიშროება რომ გააცნობიერა, ირგვლივ თვალიერება დაიწყო, მაგრამ ვერავინ დახმარებოდა. შემდეგ მან ტირილით დაიყვირა: "დედა! მაინც ილოცე ჩემთვის!" და უცებ ყინულის ნაკადი ნაპირისკენ შებრუნდა და ის სწრაფად გადახტა მისგან, თვლიდა, რომ იგი გადაარჩინა დედის ლოცვით. უკვე ვიშენსკაიას ერმიტაჟში ყოფნისას, ერთ დღეს, მასწავლებლის ნებართვით, თავის ბიძაშვილ ნიკიტასთან ერთად წავიდა ცურვაზე. ტყეში გაიარეს. გზაში დიმიტრიმ გველს დააბიჯა. ფეხზე შემოიხვია, მაგრამ მან მაშინვე მოიშორა ფეხსაცმელი და გველი ფეხსაცმელთან ერთად დაეცა. ნიკიტა შეშინდა და დაიყვირა: - ძმაო, გველმა დაგკბინა! - არა, - მშვიდად უპასუხა დიმიტრიმ. სწორედ იქ, ვიშენსკაიას ერმიტაჟში, შემდეგი ინციდენტი მოხდა. ერთ დღეს დიმიტრი და ნიკიტა ზამთარში ტყეში აღმოჩნდნენ, როცა მონასტერში ბრუნდებოდნენ, მათ მგელი დაესხა, რომელმაც დიმიტრი მყისვე ძირს ჩააქრო და ღრღნა დაიწყო. ნიკიტამ, დაივიწყა თავისი შიში, აიღო ხელკეტი და დაიწყო მისი გამოყენება დიმიტრისგან მგლის მოსაშორებლად. ნიკიტას ტირილზე მონასტრის მუშა ცხენზე ავარდა და დაეხმარა მას მგლის განდევნაში. დიმიტრი ფეხზე წამოდგა და მშვიდად გამოაცხადა, რომ მგელს არაფერი დაუშავებია. თურმე კურდღლის ბეწვის ქურთუკი დახეული იყო და ჩექმები დაღეჭილი ჰქონდა. ვიშენსკაიას ერმიტაჟიდან დიმიტრი შევიდა შატსკის სასულიერო სასწავლებელში. აქ ის აღარ იღებდა მონაწილეობას ბავშვთა გართობებში, მაგრამ ფრთხილად ამზადებდა საშინაო დავალებას და წიგნების კითხვას ეწეოდა. ზაფხულის არდადეგები მან სახლში გაატარა. ის ყოველთვის ესწრებოდა ყველა წირვას, მონაწილეობდა სიმღერაში, რომელიც ძალიან უყვარდა და ზოგჯერ დეიდასთან ერთად ფეხით მიდიოდა ვიშაში ან ჩერნეევის მონასტერში მომლოცველად. ერთ ზაფხულს ის და მისი მამიდა ეწვივნენ საროვის ერმიტაჟს და აქ მიიღეს წმინდა სერაფიმეს კურთხევა, რომელმაც თქვა: „ეს ახალგაზრდობა იქნება ეკლესიის დიდი ნათურა და განდიდდება მთელ რუსეთში, როგორც სწავლული ადამიანი“. როდესაც მოგვიანებით მისი უფროსი ძმა ვასილი მივიდა ბერ სერაფიმესთან, რომელსაც სურდა ბერობისთვის კურთხევა მიეღო, მეუფემ უთხრა: „მხოლოდ შენს ძმას აძლევდა ღმერთს ნიჭი, რომ ყოველთვიურად ჯიბიდან წიგნი ამოეღო, შენ კი წადი სახლში და იცხოვრე ისე, როგორც ღმერთი ბრძანებს“. შატსკის სასულიერო სასწავლებელში 1819 წელს გამოცდას ესწრებოდა ტამბოვის მართალი მეუფე იონა და, აჰა, დიმიტრიმ და ნიკიტამ შესანიშნავი ცოდნით მიიპყრეს ყურადღება. დიმიტრი პირველი სტუდენტი იყო, ხოლო ნიკიტა მეორე. მისმა დიდებულმა იონამ მოისურვა ორივე წარჩინებული მოსწავლის სახელის ცოდნა. დიმიტრის სახელი იყო კონაბეევსკი, ნიკიტა ტარტაროვი. მისმა უწმინდესობამ იონამ ბრძანა, შეეცვალათ მათი გვარები - ასე იყო მაშინდელი პრაქტიკა. მან პირველს გუმილევსკი (დაბალი სიმაღლისა და თავმდაბლობის გამო, სიტყვიდან humilis) დაარქვა, მეორეს კი ანგელოვი. შატსკის სასულიერო სკოლის დამთავრების შემდეგ დიმიტრი ჩაირიცხა ტამბოვის სასულიერო სემინარიაში. სემინარის კურსის განმავლობაში იგი გამოირჩეოდა არაჩვეულებრივი მონდომებით. იშვიათად თუ უნახავს ვინმე მას წიგნის გარეშე. მშვენივრად იცოდა ლათინური და გერმანული ენა, ცდილობდა დახმარებოდა ამ საგნებში ჩამორჩენილ თანამებრძოლებს. სკოლის ხელმძღვანელობამ, დაინახა დიმიტრის შესაძლებლობები და შრომისმოყვარეობა, განსაკუთრებით კეთილგანწყობით მოეპყრო მას: მთელი სემინარის კურსის განმავლობაში ის არასოდეს დასჯილა, რაც იმ დროს ალბათ ერთადერთი გამონაკლისი იყო. 1826 წელს დიმიტრი გუმილევსკიმ წარმატებით ჩააბარა მოსკოვის აკადემიაში მისაღები გამოცდები. აქაც იმავე მონდომებით დაიწყო ნასწავლი მეცნიერებების ათვისება. აკადემიის ინსპექტორი, არქიმანდრიტი ევლამპი, რომელიც მას საუკეთესო სტუდენტად ადასტურებს, მის შესახებ შემდეგ მიმოხილვას იძლევა: „დიმიტრი გუმილევსკი გამოირჩევა განსაკუთრებული თვინიერებითა და თავმდაბლობით, საკუთარი თავისა და ქმედებებისადმი მკაცრი ყურადღებით და სულის გამუდმებით ღვთისმოსავი განწყობით, რომლის მიხედვითაც იგი ბერობას ემორჩილებოდა“ 3. დიმიტრის მონაზვნობის სურვილი ბავშვობიდანვე ჩამოყალიბდა მოხუცი დეიდის გავლენით. სემინარიაში და აკადემიაში საბოლოოდ მიიღო გადაწყვეტილება ბერად აღკვეცილიყო. აკადემიაში სწავლის მესამე კურსზე, 1829 წლის ბოლოს, დემეტრემ წარუდგინა განცხადება თავის აკადემიურ უფროსებს და მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტს სამონასტრო აღთქმის დადების შესახებ. მოსკოვის წმინდანი დიდი მოწონებითა და თანაგრძნობით გამოეხმაურა დემეტრეს ამ გადაწყვეტილებას. 1830 წლის 14 იანვარს მიტროპოლიტმა ფილარეტმა აკურთხა დემეტრე და დაარქვა მისი სახელი, რითაც აღნიშნა მისი განსაკუთრებული სიყვარული ახალი ბერის მიმართ. შემორჩენილია ლეგენდა, რომ მიტროპოლიტი ფილარეტი მას თავის მემკვიდრედ ამზადებდა. ახალგაზრდა ბერისადმი მის დამოკიდებულებაში შეინიშნებოდა მამობრივი სიყვარული და მზრუნველობა და, ამავე დროს, განსაკუთრებული სიმკაცრე. აკადემიაში ახალგაზრდა ბერს "ფილარეტიკი" უწოდეს. 1830 წლის 6 ივნისს ბერი ფილარეტი მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ხელდასხმულ იქნა იეროდიაკნად და დანიშნა აკადემიური ბიბლიოთეკის ბიბლიოთეკარად. იეროდიაკონმა ფილარეტმა აკადემიური კურსი დაამთავრა მაგისტრის ხარისხით. კურსის დასასრულს აკურთხეს მღვდელმონაზვნად და დატოვეს აკადემიაში ეკლესიის ისტორიის განყოფილებაში. პარალელურად დაინიშნა ცენზორად. აკადემიური ბიბლიოთეკა ახლა გახდა ახალგაზრდა პროფესორ-იერომონის სახლი: ის თითქმის არასოდეს ტოვებდა მას. იერომ აქ. ფილარეტი დაკავებული იყო ეკლესიის ისტორიის შესახებ თავისი ლექციების შედგენით, რომლებიც შინაარსით ახალი და მომხიბლავი იყო პრეზენტაციით. ამ სწავლების მოწყობამ გამოიწვია სტუდენტების ინტერესი და მძაფრი დამოკიდებულება ამ საგნის მიმართ. შემდგომში იერარქ. ფილარეტმა შთააგონა თავისი მეგობარი და მემკვიდრე ამ განყოფილებაში, ცნობილი ა.ვ. გორსკის, ისტორიკოსის უმტკივნეულო მუშაობას. იერომის ეკლესიის ისტორიის კათედრა. ფილარეტმა მხოლოდ ორი წელი გაძლო. 1823–33 სასწავლო წლის დასაწყისში. წლების განმავლობაში მიტროპოლიტ ფილარეტის ნებით მას დაევალა წმინდა წერილის სწავლება, შემდეგ კი ზნეობრივი და მწყემსი ღვთისმეტყველება. ახალგაზრდა მეცნიერმა ორიგინალობა ამ განყოფილებებშიც გამოიჩინა. მან დატოვა მეხსიერება, როგორც შესანიშნავი მასწავლებელი, რომელიც გამოირჩეოდა ფართო სწავლითა და ერუდიციით და არაჩვეულებრივი შრომისმოყვარეობით. მან სრულიად ახალი პრეზენტაცია წარუდგინა ყველა იმ საგანს, რომელიც წაიკითხა აკადემიური განყოფილებიდან, ისაუბრა ახალი ტექნიკით, წყაროების ძლიერი კრიტიკით, ორიგინალური ფილოლოგიური მოსაზრებებით, რაციონალიზმისა და პროტესტანტიზმის მიერ წარმოქმნილი დასავლეთიდან ნასესხები მოსაზრებების უარყოფით. იერომონაზონ ფილარეტის პირველი ძირითადი ნაშრომები იყო "რუსეთის ეკლესიის ისტორია" და "ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ". „რუსეთის ეკლესიის ისტორიაზე“ ასე საუბრობს პროფ. დოქტორი ღმერთი ნ. ნ. გლუბოკოვსკი: „ფილარეტ გუმილევსკის წინ შეგროვდა მდიდარი, დასაბუთებული და შეკვეთილი მასალა, რომელიც სხვა საეკლესიო-ისტორიულ რეზერვებთან ერთად, ბუნებრივია, ითხოვდა მეცნიერული სისტემატიზაციის ჩარჩოებში შეყვანას. ეს ნაშრომი თამამად აიღო და წარმატებით დაასრულა თავდაუზოგავად ნიჭიერმა ფილარეტმა, მოგვიანებით გამოქვეყნებული მისი არქიეპისკოპოსი74–48. ეს კომპაქტური ნაშრომი, რომელიც მეექვსე გამოცემაში მხოლოდ ერთ დიდ ტომს იკავებდა, აერთიანებს უზარმაზარ ინფორმაციას, რომელიც ხშირად მოიპოვება მისივე კვლევითა და ინფორმაციით, გამოირჩევა ცხოვრების ფენომენების ძირითადი პრინციპების მიხედვით შერწყმის უდაო ხელოვნებით. მღვდელმონაზონ ფილარეტს ხშირად უყვარდა სიზარმაცის ხაზგასმა თავის ნაკლოვანებებს შორის, მაგრამ მისი მოღვაწეობის თვითმხილველები გაოცებულები იყვნენ მისი დაუღალავი საქმიანობით და საკუთარ თავს უსვამდნენ კითხვას: დაიძინა ოდესმე? 1833 წლის 1 მაისს აკადემიის ინსპექტორად დაინიშნა იერომონაზონი ფილარეტი. ამავე დროს მას დაევალა მოსკოვის ნათლისღების მონასტრის წინამძღვრობა. 1835 წლის 14 დეკემბერი აკადემიის ინსპექტორი არქიტექტორი. ფილარეტი დაინიშნა მოსკოვის აკადემიის რექტორად. არქ. ფილარეტმა გააცნობიერა მთელი პასუხისმგებლობა, რასაც ეს დანიშვნა მოჰყვა და მისთვის დამახასიათებელი მონდომებითა და ვნებით მიუძღვნა ახალ მორჩილებას. იცოდა ადმინისტრაციული ფუნქციების აკადემიურ მუშაობასთან შეთავსება. შრომით გადატვირთული, დროს ვერ ამჩნევდა და ხშირად აგვიანებდა ლექციებზე. ის ჩვეულებრივ სწავლობდა ხალიჩაზე ჯდომას ან დახრილობას, ირგვლივ წიგნებითა და ქაღალდით ეყარა და ორი ჭავლი იდგა. ასე ამზადებდა თავის ლექციებს, აკეთებდა ცნობებს და კვლევებს, რომლებიც მაშინვე ჩაწერა. თავის საქმეში ღრმად ვერ ამჩნევდა, რომ ხელები მელნით იყო გაჟღენთილი და შუბლიდან ოფლის მოწმენდით, სახეზე ხშირად მელნის ლაქებს გადასცემდა. ისე მოხდა, რომ კლასში მოვიდოდა. თავიდან ახალგაზრდა რექტორის ხილვამ ღიმილი გამოიწვია, მაგრამ შემდეგ სტუდენტებმა დაიწყეს ამის ჩვეულებისამებრ მოპყრობა და ლექციის დაწყებისთანავე ყველა კონცენტრირებული ყურადღებით უსმენდა. ახალგაზრდა რექტორის საქმიანობა და აკადემიაში გარკვეული რეორგანიზაცია, მის მიერ შემოღებული ახალი ორდენები, რა თქმა უნდა, მოსკოვის წმინდა ფილარეტის მკაცრი ზედამხედველობით მიმდინარეობდა. მიტროპოლიტი ფილარეტი, აკადემიის მდგომარეობის შესახებ სინოდისადმი მიძღვნილ მოხსენებაში, რა თქმა უნდა, საუბრობს მის ბრძანებებზე, მაგრამ არ აკლდება იმასაც, რომ ახალი ბრძანებები ძალაში შევიდა არქიმანდრიტის მიერ თანამდებობის აღებისთანავე. ფილარეტი, რითაც მას სათანადო რეპუტაცია შეუქმნა სინოდში. არქიმანდრიტი ფილარეტი რექტორობის პერიოდში აკადემიაში ბევრს მუშაობდა. მოსკოვის აკადემიამ მიაღწია სრულ აყვავებას და სამეცნიერო აპოგეას. ჭარბი სულიერი ძალის მქონე არქიმანდრიტ. ფილარეტი ცდილობდა სხვების გამდიდრებას ნამდვილი სულიერი სიბრძნით. ამ მიზნით ის ასრულებს თავის სანუკვარ ოცნებას: დააარსა აკადემიური ჟურნალი „წმინდა მამათა შემოქმედება რუსულ თარგმანში, სულიერი შინაარსის დამატებებით“. ამ ჟურნალის გამოცემის პირველი და საუკეთესო წლები მის შესანიშნავ შინაარსს ევალება. ამ ინიციატივის წყალობით, რომელიც შემდგომ სხვა აკადემიებშიც გავრცელდა, წმინდა მამათა თხზულება რუსულ ენაზე. არქიმანდრიტ ფილარეტის ყოვლისმომცველმა საქმიანობამ აკადემიაში, მისმა კითხვებმა თეოლოგიაზე, მისმა მთავარმა ნაშრომებმა - "რუსეთის ეკლესიის ისტორია" და "ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ" და ა.შ. - ამ ყველაფერმა მას უზარმაზარი პოპულარობა მოუტანა მთელ რუსეთში. მას შეუყვარდა საგანმანათლებლო და პედაგოგიური საქმიანობა, ეს იყო მისი ელემენტი და დაუახლოვდა და შეუერთდა საყვარელ მოსკოვის აკადემიას. თუმცა მას საქმიანობის სხვა სფერო ელოდა - რიგაში მთავარპასტორო სამსახური. არქიმანდრიტ ფილარეტს უჭირდა განშორება თავის საყვარელ აკადემიას, სამების-სერგიუს ლავრასთან და თავის აბასთან, მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტთან. არქიმანდრიტ ფილარეტის რიგის ეპისკოპოსად კურთხევა მოხდა 1841 წლის 14 დეკემბერს, პეტერბურგის ყაზანის საკათედრო ტაძარში. რიგის ეპისკოპოსი ფილარეტი მხოლოდ 1842 წლის ივლისში გაემგზავრა. ამ წლების განმავლობაში, ბალტიისპირეთში, მართლმადიდებლობისადმი მისწრაფება გაჩნდა ადგილობრივ ლატვიელ მოსახლეობაში. მიზეზი ცუდი მოსავალი იყო. ხალხი შიმშილით კვდებოდა. შვიდი მშიერი ლატვიელი დახეტიალდა რიგაში მდებარე ეპისკოპოსის სახლის ეზოში, სადაც მართალი მეუფე ირინარქი ცხოვრობდა და ემსახურებოდა რუსეთის მართლმადიდებლური მოსახლეობის საჭიროებებს. მისმა უწმინდესობამ ირინარქმა უბედურებს ფული მისცა და პურის მიცემა ბრძანა. რამდენიმე დღის შემდეგ ეპისკოპოსთან 70-მდე ლატვიელი მივიდა. ეპისკოპოსმა ირინარქემ გადაწყვიტა, რომ ისინი პურის საჭმელად იყვნენ მოსული და უთხრა: „მეგობრებო, მომიტევეთ, რაც შვიდს მივეცი, სამოცდაათსაც ვერ მივცემ“. - არა, მამაო, - უპასუხეს უცნობებმა, - თქვენთან პურზე არ მოვსულვართ. როცა მეზობლებმა გვითხრეს, რომ უბედურებას ასეთი სიმპათიით უპასუხეთ და დაეხმარეთ, ხოლო ჩვენი ბარონები, რომლებისთვისაც ჩვენ და ჩვენი მამები შუბლის ოფლით ვმუშაობდით, გულგრილები არიან ჩვენი მდგომარეობის მიმართ; როდესაც ჩვენი პასტორები, რომლებსაც ჩვენ მხარს ვუჭერთ, გულგრილები არიან ჩვენს მიმართ; და თქვენ, ჩვენთვის უცხო ეკლესიის ეპისკოპოსმა, სახარების მიხედვით გამოგვიწოდეთ დახმარების ხელი, ვფიქრობდით: მაშასადამე, თქვენი ეკლესიის სწავლება ქრისტეს ერთადერთი სწავლებაა, ხოლო თქვენი ეკლესია არის ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესია. ასე რომ, ჩვენ მოვედით თქვენთან თხოვნით: მიგვიღეთ თქვენი წმინდა ეკლესიის წიაღში" 5. თხოვნა შესრულდა, ისინი მიიღეს მართლმადიდებლობის წრეში. მალე კიდევ რამდენიმე ასეული ლატვიელი მივიდა მის უწმინდესობასთან ირინარქთან მსგავსი თხოვნით. შემდეგ ხალხი ათასობით დაეცა. დაიწყო ინტრიგები და ცილისწამება. მტრებმა მიაღწიეს იმას, რომ მართალი მეუფე ირინარქი ძალით გაიყვანეს რიგიდან. ბარონებსა და პასტორებს შეეძლოთ ტრიუმფი, ფიქრობდნენ, რომ მართლმადიდებლობა დასრულდა. წმინდა ფილარეტი მოსკოვი სხვანაირად უყურებდა. ცოტა მოითმინა და როცა დაინახა, რომ დრო მოვიდა, სცადა სინოდის რიგაში ახალი ეპისკოპოსის დანიშვნა. მას არ ნანობდა ამ საქმის გამო შინაური ცხოველის დაკარგვა. მიტროპოლიტმა კარგად იცოდა ახალგაზრდა არქიმანდრიტის ცეცხლოვანი სიყვარული ეკლესიისადმი, მისი თავმდაბლობა, რწმენის ჭეშმარიტების ღრმა გაგება და პროტესტანტიზმის ყველა შეცდომა და ბოლოს გერმანული საღვთისმეტყველო აზრისა და გერმანული ენის გაცნობა. უკეთეს არჩევანს ვერ ვითხოვდი. რიგაში გამგზავრებამდე ეპისკოპოსი. ფილარეტი იმპერატორს წარუდგინა. ნიკოლოზ I. აქ მას დაეკისრა მოვალეობა, ემოქმედა ფრთხილად და სამოქალაქო ხელისუფლებასთან შეთანხმებით. სამწუხაროდ, ეს სამოქალაქო ხელმძღვანელობა, მთლიანად პროტესტანტი, მთელი ძალით ცდილობდა, როგორც შემდგომში ვიხილავთ, მართლმადიდებლობის აღკვეთას. ეპისკოპოსმა ფილარეტმა, იცოდა თავისი წინამორბედის ისტორია და მიიღო მსგავსი გაფრთხილებები, მიხვდა, რა სიფრთხილე უნდა გამოიჩინა. მას ასევე ესმოდა, რამდენად მტკიცედ სჭირდებოდა თავის პოზიცია ხელისუფლების თვალში, რათა ვერავითარმა ცილისწამებამ არ შეარყიოს მისი ქმედებებისა და მოხსენებების წონა და მნიშვნელობა. ლატვიელებმა, რომ შეიტყვეს რიგაში ახალი მართლმადიდებელი მთავარპასტორის ჩასვლის შესახებ, დაიწყეს ეპისკოპოსთან მისვლა. ფილარეტი, სთხოვს მას შეუერთდეს მათ მართლმადიდებლობაში. ვლადიკა ფილარეტმა, „გველისთვის სიბრძნე“ გამოავლინა, ყველაფერი დაწვრილებით აცნობა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ პროტასოვს და მან იმპერატორს მოახსენა. რა თქმა უნდა, მართლმადიდებლობის მოწინააღმდეგეებს არ ეძინათ, ყველანაირად ცდილობდნენ მეუფის მოღვაწეობის პარალიზებას. ფილარეტა. მთელი მისი მიმოწერა მთავარ პროკურორთან წმინდა სინოდს გადაეცა. მისი განხილვის შემდეგ სინოდმა გადაწყვიტა, როგორც უზენაესი მოწონება იყო, ყოველი შეერთების აუცილებლობის შესახებ წმინდა სინოდის ნებართვა. ამან, სინოდის აზრით, გაათავისუფლა ეპისკოპოსი ადგილობრივ ხელისუფლებასთან შეტაკებისგან, მაგრამ სინოდთან ბრძოლა მისთვის უფრო რთული იყო. თავად მართალმა მეუფე ფილარეტმა ისაუბრა 1843 წლის ვითარებაზე, ეპარქიის შესამოწმებლად წასული: „ახლა ვემზადები სამოგზაუროდ, გერმანიის ლივონიის გავლით ვიპოვო ღარიბი მართლმადიდებლობა, რომელიც იმალება მის კუთხეებში, როგორც ჩიტი მუქარის ქარიშხალში“. 6 როდესაც გრაფი სტროგანოვის ადგილი დაიკავა ლ.ა. პეროვსკიმ, რომელმაც ლატვიელებს შორის მართლმადიდებლობის საქმე აიღო მის მზრუნველობაში, მეუფე ფილარეტმა შეძლო ცოტა უფრო თამამად ემოქმედა. პეროვსკიმ განუცხადა სუვერენ ნიკოლაი პავლოვიჩს, რომ ლივლადის ხელისუფლების ქმედებები მიკერძოებული იყო და ბრალდებები მათ მიერ მართლმადიდებლური სამღვდელოების წინააღმდეგ შეთითხნილი. გრაფ ორლოვის დახმარებით მან მოახერხა ბარონ პალენის გადაყენება, რომელსაც გენერალური გუბერნატორის ადგილი ეკავა. მეფე ნიკოლოზ I-მა ღიად თქვა თავისი გადამწყვეტი სიტყვა, რომელმაც გაამხნევა ყველა, ვინც შეუერთდა და სურდა მართლმადიდებლობას. ცარმა უთხრა ლივონიის კეთილშობილ დეპუტატებს, რომ "თავად მართლმადიდებლობას ეკუთვნის, არ შეუძლია და არ უნდა აკრძალოს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში თავისუფალი გადასვლა". შემდეგ მან გამოთქვა თავისი შეუცვლელი ნება "გლეხების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად". შინაგან საქმეთა მინისტრმა ლ.ა. პეროვსკიმ აცნობა ახალ გენერალურ გუბერნატორს ე.ა. ამის შესახებ. გოლოვინმა ყურადღება მიიპყრო ლატვიელი გლეხების ჩაგვრაზე, რომლებიც შეუერთდნენ მართლმადიდებლობას მიწის მესაკუთრეებისა და პროტესტანტული სამღვდელოების მიერ და გააცნო მას მისი უდიდებულესობის გადაწყვეტილება: „შეხედე ორივე თვალით, ნუ დაიწყებ არაფერს ახალს და მიჰყევი ჩემს მიერ მიცემულ ნებართვებს და მოექეცი მათ, ვინც არ ემორჩილება ჩემს ნებას“. ასეთი ერთი შეხედვით კარგი ნიშნებით განახლდა ლატვიელებში მოძრაობა მართლმადიდებლობისაკენ. მაგრამ, სამწუხაროდ, გოლოვინის თანამშრომლები და თავად ის, გულგრილები აღმოჩნდნენ ამ კეთილი და წმინდა საქმის მიმართ. მეუფე ფილარეტმა მხარდაჭერა მხოლოდ გრაფ დ.ნ. ტოლსტოისა და პეროვსკის ჰპოვა. იმისათვის, რომ ლატვიელების მართლმადიდებლობასთან გაერთიანების ამოცანა მყარად დამყარებულიყო, საჭირო იყო ზრუნვა სამრევლოების მოწყობაზე, ეკლესიების მშენებლობაზე და ლატვიური გარემოდან მღვდლების დანიშვნაზე. ამ მიზნით ვინდავაში გაიხსნა მართლმადიდებლური ტაძარი, სხვაგან კი ეკლესიები. ეკლესიების საჭიროება იზრდებოდა და მისმა მადლმა ფილარეტმა დაიწყო შუამდგომლობა დროებითი ეკლესიების მშენებლობის შესახებ, რისთვისაც მან მიიღო უმაღლესი ნებართვა. ლატვიელების შეერთებისთვის განსაკუთრებული სტიმული იყო ლატვიურ ენაზე მსახურება. ეს მოხდა შუამავლობის ეკლესიაში, რომელიც ყველა მისულს ვერ იტევდა. მოგვიანებით მოეწყო სასულიერო სასწავლებელი, სამრევლო სკოლები დაარსდა სამრევლოებში. სამოქალაქო ხელისუფლების აშკარა და ფარულმა წინააღმდეგობამ არ შეასუსტა ეპისკოპოს ფილარეტის ენერგია, რომელსაც შეეძლო ეთქვა ვიცე-გუბერნატორის შესახებ (რუსი), რომ ის იყო „მართლმადიდებლობის ყველაზე სასტიკი მტერი და, თუ გავბედავ, სხვა მხრივ ყველაზე არაკეთილსინდისიერი...“ 8, ხოლო პოლიციის უფროს იაზიკოვზე, რომ „არ იყო არც ერთი საზიანო და არც ორთოდოქსული საქმე მისთვის. არ მიიღოთ მონაწილეობა." 9. ამ პირობებში უწმინდესმა ფილარეტმა გახსნა 63 სამრევლო ლატვიელებისგან, რომლებიც შეუერთდნენ, დააარსა 20 მუდმივი ეკლესია და 43 დროებითი. ამ ეკლესიებს ემსახურებოდნენ ლატვიელი მღვდლები, რომლებმაც წინასწარი მომზადება გაიარეს ხელდასხმამდე. შეერთების მიზეზს დიდად შეუწყო ხელი კატეხიზმის, ლოცვის წიგნისა და საღმრთო ლიტურგიის ლატვიურ ენაზე თარგმნამ, ისევე როგორც ამ ენაზე საღმრთო მსახურების შესრულებამ. ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ეპისკოპოს ფილარეტის ქადაგებებმაც. მის უწმინდესობას ფილარეტს დიდი მწუხარება მოუწია, რათა დაეცვა ისინი, ვინც შეუერთდნენ და სურდათ მართლმადიდებლობას შეერთებოდნენ სასტიკი დევნისგან. ამ დევნას ახორციელებდნენ ბარონები და პასტორები, რომლებიც იყენებდნენ ყოველგვარ ძალადობას, წამებას, სისასტიკეს და ყველა სახის ხრიკს, რათა ლატვიელები და ესტონელები აეცილებინათ მართლმადიდებლობის მიღებისგან. „უბედურ მსხვერპლს შიმშილობდა, მთელ ოჯახთან ერთად აძევებდა მიწიდან, ართმევდნენ ადგილს, აყრიდნენ ციხეებში, სცემეს ჯოხებით, სცემდნენ დამანგრეველად და სიკვდილამდეც კი, ათრევდნენ სასამართლოებში, მათ ყოველ სიტყვასა და მოქმედებას აჭრიდნენ, დაკითხავდნენ, თავებს პარსავდნენ, დასცინოდნენ ყველანაირი მოთმინებით. აჯანყება, ასე რომ, მისი უწმინდესობის ფილარეტის სიტყვებით, უნდა გაგიკვირდეთ მხოლოდ ერთი რამ - უდანაშაულო ტანჯვის მოთმინება. „ცრემლიანი ვლადიკა ფილარეტი აღწერდა ლატვიელების ჩაგვრას და შეურაცხყოფას და თავისი ნოტები გადაუგზავნა გენერალ-გუბერნატორს, შემდეგ მივიდა მასთან უბედურების სათხოვნელად, შემდეგ გუბერნატორთან, შემდეგ სთხოვა შუამავლობა გრაფ ტოლსტოის და მისწერა ყველაფერზე გრაფ პროტასოვს პეტერბურგში. ცრემლები“ 10. მოდით, ერთ-ერთ ამ შემთხვევაზე მოვიყვანოთ ამბავი. "ერთ სოფელში გაიგეს, რომ ერთ სოფელს მართლმადიდებლობა სურდა. იგი მე-11 მამულიდან რიგაში გაგზავნეს. იქ მისვლისთანავე ბორკილები ჩასვეს და ციხეში ჩასვეს. ორი კვირის განმავლობაში ამ პატიმარს თვალები არ გაუშრობია მისი ცოლისა და შვილების ფიქრისგან; saw his wife on the porch. - Anna! – a voice familiar to her came from the prison window. - Teach your children not to cry for me. I'm still alive. Hurry up to join and join the children. Anna was driven away, the window was closed... Anna rushed to the only door that was not locked for the unfortunates, it was the door to the cell of the Riga Bishop Filaret. The Bishop promised to work hard. Somewhat calmed დაბლა დაბრუნდა ციხეში, მისდა გასაკვირად, შემოუშვეს, მაგრამ აღმოჩნდა - უკვე ქმრის ცხედრისკენ... სასოწარკვეთილი ყვირილით დაეცა მისთვის ძვირფასი მეგობრისა და ოჯახის მხარდაჭერის ცხედარს... საცოდავი ქალი ცხედრიდან გამოათრიეს და გააძევეს ციხიდან. იგი ისევ ვლადიკა ფილარეტისკენ გაემართა, ძლივს იდგა ფეხზე, ცრემლებით ახრჩობდა, უბედურმა ქალმა მას თავისი სევდიანი ამბავი გადასცა. ეპისკოპოსს კი ლოყებზე ცრემლები ჩამოუგორდა... თანაგრძნობით ეკითხება: ოჯახი რამდენია, ქმრის დასაფლავება ხომ არ არის? მისი ერთ-ერთი ვაჟი მაშინვე სასულიერო სასწავლებელში ჩაირიცხა; მოგვიანებით ის მღვდელი გახდა... ამ ქალის მწუხარება ამით არ დასრულებულა; მთელი მისი ქონება გაიყიდა. მცირეწლოვან ბავშვებთან ერთად, რომელთაგან უფროსი 9 წლის იყო, სახლიდან გააძევეს...“ ვლადიკამ არაერთხელ მისწერა გენერალ-გუბერნატორს ამ ქალის შესახებ და მიიღო დაპირებები, მაგრამ არაფერი გაკეთებულა უბედური ქალის გასათავისუფლებლად 12 . ასევე მოვიყვანოთ დორპატის უნივერსიტეტის პროფესორ როსბერგის მართლმადიდებლობის საქმის მიმოხილვები წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს პროტასოვისადმი მიწერილ წერილში: „ყოველგვარი წახალისების გარეშე, ყოველგვარი ხელშესახები ადამიანური საშუალებების გარეშე, ყოველგვარი მიწიერი სარგებლის იმედის გარეშე, უბრალო მოაზროვნე მოსახლეობას შეუძლია მშვიდობიანად დაასრულოს თავისი საეკლესიო შრომა მშვიდობიანად. ეს სპექტაკლი არის ყველაზე ამაღლებული, ამაღელვებელი და სუფთა მის ტრიუმფში: აქ არა ნახევრად ველური წარმართები, რომლებიც საკმაოდ მჭიდროდ არიან დაკავშირებული მასთან, არამედ პროტესტანტები, რომლებიც მთელი სამი საუკუნის მანძილზე იმყოფებოდნენ განათლებული წარსულის სიბრძნის, დიალექტიკისა და მჭევრმეტყველების გავლენის ქვეშ 6 დღის განმავლობაში, 4000-მდე დარეგისტრირებულია, რომელთა შორის არის უკვე მოწინავე, მოხუცებულთა შორის, ბევრი სოფლის მსაჯული და უხუცესი, ისინი მაქსიმალურად ჩაცმული არიან და მონათლულნი არიან მთელი ესტონელი მართლმადიდებლობა. 19 სექტემბრიდან დღემდე, 28 სექტემბრამდე, უკვე 15000 სული კაცი და ქალი დარეგისტრირდა დეკანოზ მღვდელმთავართან. ბერეზსკი...“ გარდა ამისა, როსბერგი მიუთითებს მართლმადიდებლობის ამ სურვილის შემდეგ მამოტივირებელ მიზეზებზე: „1) ჩვენი მოძღვრები ძალიან დიდი ბატონები არიან; 2) ჩვენს მწვერვალზე არ არის მანათობელი ჯვარი, ქრისტიანობის საერთო ნიშანი, მაგრამ რაღაც ინდაურია ჩარჩენილი; 3) ჩვენი მოძღვრები, ლიტურგიისა და ქადაგების ნაცვლად, ხშირად გვიკითხავენ მხოლოდ განცხადებებს, რომ ესენი გარდაიცვალა, ესე დაიბადა; 4) არ გვაქვს ნუგეში, რომ სანთელი ავანთოთ, წმინდა წყალი მოვიფხანოთ, წირვა ვემსახუროთ ან სულიერ მამას გავუმხილოთ ჩვენი ცოდვები; 5) და ბოლოს, ჩვენი ხელმწიფე აღიარებს მართლმადიდებლობას. ძნელი აღსაწერია ამ ხალხის პატივისცემა აგვისტოს მონარქის მიმართ. როდესაც ფრ. ბერეზსკიმ, სხვა სახელებთან ერთად, შესთავაზა ნიკოლაის სახელი, ყველამ ხმამაღლა დაიყვირა: არა! ასეთი სახელის ღირსი არ ვართ, ეს ჩვენი ხელმწიფის სახელია, ჩვენთვის მეტისმეტია... ადგილობრივ უბრალო ტომებს შორის ადგილ-ადგილ ანათებდა აღმოსავლეთის ეკლესია, თავისი რიტუალებით, გარეგნობით, თავისი სულით, როგორც ძლევამოსილი მაგნიტი, დაუძლევლად იზიდავდა მათ თავისკენ. სხვა მიზეზები არ არსებობს“. ის აგრძელებს აღწერს მართლმადიდებლობისკენ მიმავალ მოძრაობას. „მართლმადიდებლობისადმი ხალხის იმპულსით გაოგნებული ბალტიის ზღვის ჯენტლმენები ნელ-ნელა გონს მოდიან. დაუღალავი აქტივობა ახლა მათ შორის გაჩაღდა; ყველა გაზაფხული, ყველა ვნება ამოქმედდა, ყველა ბუმბული ღრიალებს, ყველა ტუჩი მკრეხელობას აფრქვევს... გერმანული სიამაყე, ყველაზე მტკივნეული ადგილი, როგორც შემთხვევით დაჭრილი წმიდა გიორგი გამარჯვებულისა, უძლური მრისხანებით სტკივა...“ 13. ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რა საშინელ დევნას განიცდიდნენ ლატვიელები, რომლებსაც სურდათ გაწევრიანება ან უკვე შეუერთდნენ მართლმადიდებლობას. მათი ტირილი და კვნესა, რა თქმა უნდა, მწველი ტკივილით ეხმიანებოდა მათი მთავარპასტორის გულს. მისი უწმინდესობის ფილარეტის წინააღმდეგ სხვადასხვა ინტრიგები აღიძრა, მხოლოდ მისი ხმის შესუსტების მიზნით დევნილთა დასაცავად. 1848 წელს გენერალური გუბერნატორი გოლოვინი შეცვალა პრინცმა სუვოროვმა, რომელმაც მიიღო ყველა ზომა, რათა არქიპასტორი მართლმადიდებლობის მდევნელებისგან თავის სამწყსოს დასაცავად მოეშორებინა. წმიდა ფილარეტი რიგაში ცხოვრების რთულ დღეებში მცირე სიკაშკაშეს ეტყობოდა. მას არავისგან მხარდაჭერა არ ჰქონია და გული, რა თქმა უნდა, ტანჯავდა, თავისი ფარის ტანჯვას რომ უყურებდა. მართლმადიდებლობის საქმე შეჩერდა. ეპისკოპოსმა ფილარეტმა არაერთხელ მისწერა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, პროტასოვს, სთხოვა მოეხსენებინა წმინდა სინოდისა და ხელმწიფისთვის არსებული მდგომარეობის შესახებ, მაგრამ ხშირად მისი თხოვნები შეფუთული რჩებოდა, შედეგების გარეშე. პრინცი სუვოროვი საბოლოოდ დარწმუნდა, რომ მეუფე ფილარეტი რიგადან ხარკოვში გადაიყვანეს. თარგმანი მაამებელი და საპატიო იყო, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ამ მოქმედების შედეგები ბალტიისპირეთის ქვეყნებში მართლმადიდებლობისთვის ძალიან სამწუხარო იყო. მართალი მეუფე ფილარეტის ახალგაზრდა სამწყსო, რომელთანაც მან ყველა გაჭირვება გაიზიარა და ასე ახლოს იყო, მწარედ გლოვობდა მის გადაცემას. ეპისკოპოსი ფილარეტი ხარკოვში 1848 წლის 20 დეკემბერს ჩავიდა და მეორე დღეს უკვე მსახურობდა ჯვრის ეპისკოპოსის ეკლესიაში. იმისდა მიუხედავად, რომ ეს დღე არ იყო დღესასწაული, ტაძარი სავსე იყო ხალხით, რომლებიც შეკრებილიყვნენ თავიანთ ახალ მთავარპასტორთან შესახვედრად. შეკრებაზე შედიოდნენ სასულიერო პირებიც, რომლებიც შეიკრიბნენ თავიანთი ეპარქიის ხელმძღვანელობის წინაშე წარსადგენად. ქრისტეს შობის დღესასწაულებზე, ახალ წელს და ასევე ნათლისღებაზე, საკათედრო ტაძარში მსახურობდა მეუფე ფილარეტი. ყველას სჯეროდა, რომ გადაადგილებამ, ისევე როგორც სადღესასწაულო მსახურებამ, უნდა დაღლილიყო დეკანოზი და დასვენება დასჭირდებოდა, მაგრამ ამ ყველაფერს ხელი არ შეუშლია, სასწრაფოდ დაეწყო ქალაქის ეკლესიების მონახულება და დათვალიერება და საერთოდ საქმეების გაცნობა. ეკლესიებში სტუმრობისას, სისუფთავისა და წესრიგის შემჩნევისას, რექტორს პირადად მადლობა გადაუხადა, ხოლო თუ მოუწესრიგებლობას ამჩნევდა, დეკანოზის მეშვეობით საყვედურობდა რექტორს. ამ შენიშვნებმა მას მკაცრი ეპისკოპოსის რეპუტაცია მოუტანა. მაგრამ როცა სამწყსო უკეთ გაიცნო იგი, დაინახეს მასში თვინიერი, მოწყალე და ყურადღებიანი მთავარმღვდელი. განსაკუთრებით მგრძნობიარე იყო სოფლის სასულიერო პირების მდგომარეობის მიმართ და ცდილობდა მათ დაცვას კონსისტორიის რიგებიდან. მეუფე ფილარეტის მსახურება საზეიმო და ამავე დროს მარტივი იყო. ის ხშირად ტირილით იყრიდა თავს ტახტის წინაშე და ამ ტირილით უფლისადმი მხურვალე ლოცვას ასხამდა. იგი მსახურობდა ყველა კვირას და უქმე დღეებში, დიდმარხვაში აღავლენდა წინასწარგანწმედილ ლიტურგიებს 1-4 კვირის ოთხშაბათს და პარასკევს და დიდ კვირას. დიდმარხვის პირველ კვირას და ბოლო, ხუთშაბათამდე, საერთოდ არ იღებდა საჭმელს. სამუშაო დღეებში ის უსმენდა წირვას თავისი სახლის ტაძრის საკურთხეველში. ხარკოვში ჩასვლისას უწმინდესობის ფილარეტის პირველი და მთავარი საზრუნავი სასულიერო სემინარიაზე იყო. მისი შეუპოვრობის წყალობით შენობები დაიწყო მისი წინამორბედის, მეუფე ინოკენტიის დროს. ძველი შენობა სასულიერო სასწავლებელს გადაეცა. ეპისკოპოსი ფილარეტი დიდი ენთუზიაზმით გამოეხმაურა წმინდა სინოდის ბრძანებას ეპარქიის ქალთა სკოლების გახსნის შესახებ. იმის გამო, რომ ეპარქიას არ გააჩნდა საკმარისი სახსრები, მან მიმართა სასულიერო პირებსა და სამწყსოს, საქმეს საკუთარ მნიშვნელოვან მსხვერპლზე დააფუძნა. გარდა ამისა, ამ კეთილი საქმის სასარგებლოდ, მან დაავალა თავისი „ხარკოვის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერილობის“ პირველი ტომი. კრება შთაგონებული იყო. მნიშვნელოვანი თანხა შეგროვდა, რის შემდეგაც დაიწყეს სკოლის შენობების მშენებლობა. უწმინდესობამ სკოლისთვის შემდეგი პროგრამა შეადგინა: „ა) საფუძვლიანად და გულდასმით შესწავლილი ღვთის კანონი, როგორც მთავარი საგანი; გარდა წმ. მეუფე ფილარეტი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა აღმზრდელობით სამუშაოს ორგანიზებას. ის ძალიან ხშირად სტუმრობდა სკოლებსა და სემინარიებს და დარწმუნებული იყო, რომ დაესწრო ყველა გამოცდას. ზრუნავდა არა მხოლოდ ეპარქიის საგანმანათლებლო დაწესებულებებზე; ცნობილია, რომ იგი ბევრს მუშაობდა იმისთვის, რომ ხარკოვის უნივერსიტეტში კარგი თეოლოგიის მასწავლებელი ყოფილიყო. ეპისკოპოს ფილარეტს არანაკლებ შეშურდა ეკლესიათა ბრწყინვალება. ეპისკოპოსის სახლში ეკლესია განახლდა და გაფართოვდა, საეპისკოპოსო სახლი გარემონტდა, მრავალი ქალაქის ეკლესია გარემონტდა, ზოგიც დასრულდა. ხუთი მონასტერი, სამი მამაკაცის და ორი ქალის, სამაგალითო წესრიგში მოიყვანეს. სევასტოპოლის ომის დროს ვლადიკა ფილარეტი კარგ ხასიათზე ინახავდა თავის სამწყსოს, სიტყვებით აფრთხილებდა ჯარებს, აკურთხებდა მათ ხატებით და ასხურებდა მათ წმინდა წყლით. როდესაც დაჭრილების შემოდინება მოხდა, მან მოაწყო სემინარიის შენობა საავადმყოფოსთვის, სემინარიის გაკვეთილები კი კერძო ბინებში გადაიტანეს - მხოლოდ ომის დასრულების შემდეგ დაუბრუნეს სემინარიის შენობები. მოღვაწეობდა ეპარქიის ცხოვრების ყველა სფეროში, მისმა უწმინდესმა ფილარეტმა არ მიატოვა სამეცნიერო მოღვაწეობა. საერთო ყურადღება მიიპყრო მისმა დიდმა ნაშრომმა „ხარკოვის ეპარქიის ისტორიულმა და სტატისტიკურმა აღწერამ“, რისთვისაც მასალების შეგროვებაში იყო ჩართული ეპარქიის მთელი სამღვდელოება. გაიგზავნა სპეციალური კითხვარები, რომლებზეც ყველამ უნდა გასცა პასუხი, შემდეგ მიღებულ მონაცემებს დაემატა ეპარქიის დათვალიერებისას შეგროვებული ინფორმაცია. ამ დროიდან თარიღდება მისი „საუბრები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ვნებათა შესახებ“, „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა, 862 წლიდან“ და გამოქვეყნება, ისევე როგორც მრავალი სტატია და ისტორიული კვლევა. მათ აქ იხილეს რიგაში წარმოთქმული სინათლე და სწავლებები და ქადაგებები. კაცობრიობის მტერი მარტო არ ტოვებს ღვთის ჭეშმარიტ მსახურებს. ამის შესახებ ეპისკოპოსი ფილარეტი მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტს წერს: „აქამდე არაფერი ვიცოდი ჩემი უბედურების შესახებ, მაგრამ ორი დღის წინ კიევის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, თათბირზე, ორიოდე სიტყვით მითხრა, რომ ჩემ წინააღმდეგ ქრთამისა და ცუდი ცხოვრებისთვის იყო პეტიცია და რომ ეს მოხსენება პირადად პრინც სუვოროვმა გადასცა საიდუმლო კანცელარიას. ეს. ცილისწამება. სინოდმა ყოველგვარი ყურადღების გარეშე დატოვა. მართალი მეუფე ფილარეტის, როგორც მეცნიერის, დიდება უკვე მთელ რუსეთში ჭექა-ქუხილი იყო. დაფასდა მისი სამეცნიერო ნაშრომები. სხვადასხვა სწავლულმა საზოგადოებამ იგი დიპლომებით დააჯილდოვა. თითქმის არ არსებობდა არც ერთი საერო და ლიტერატურული ჟურნალი, რომელიც რამდენიმე სტატიას არ დაუთმობდა მისი ნაწერების ანალიზს, პატივს მიაგებდა მის ნიჭსა და ცოდნას. ეპისკოპოს ფილარეტის მოღვაწეობა ხარკოვში ისეთივე მდიდარი იყო ნუგეშით, როგორც რიგაში მწუხარება. წმიდა სინოდმა აღნიშნა ეპისკოპოს ფილარეტის მაღალი ღვაწლი 1857 წელს მისი მთავარეპისკოპოსის წოდებით ამაღლებით. იგი პატივი მიაგეს და დანიშნეს წმინდა სინოდში დასასწრებად. 1859 წლის აპრილში, მთავარეპისკოპოსის ყოფნის დროს. ფილარეტი პეტერბურგში, მოხდა მისი გადაყვანა ძველ ჩერნიგოვის ეპარქიაში. ხარკოვში დაბრუნებულმა მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა მოაწესრიგა ყველა საეპარქიო საქმე და, დაემშვიდობა სამღვდელოებასა და სამწყსოს, ივლისში გაემგზავრა ჩერნიგოვში. და აი, ეპარქიის ვითარების გაცნობის შემდეგ, მეუფის პირველი და გადაუდებელი საზრუნავი იყო სემინარია და სასულიერო სასწავლებლები. სემინარიას სჭირდებოდა რეკონსტრუქცია და ვლადიკა ფილარეტმა მაშინვე დაიწყო ფულის შეგროვება ახალი შენობის ასაშენებლად და ძველი შენობების შესაკეთებლად. შემდგომში მან მიიზიდა ახალი პედაგოგიური პერსონალი, ამავდროულად აუმჯობესებდა მენტორების ფინანსურ მდგომარეობას. 1862 წელს სემინარიაში გახსნა სტუდენტური ბიბლიოთეკა, რომელსაც ანდერძით უბოძა ყველა მისი ძალიან ღირებული წიგნი, 1752. ასევე ზრუნავდა სასულიერო სასწავლებლებზე, გახსნა ახლები, მაგალითად. სტაროდუბში და სხვა. როგორც ხარკოვში მისი ძალისხმევით გაიხსნა გოგონების სკოლები, აქაც ყველა ღონეს ხმარობდა ამ ბიზნესის ორგანიზებისთვის. შეგროვდა სახსრები, აშენდა შენობები და 1867 წლის 30 იანვარს სკოლა გაიხსნა. წმიდანმა არ იცოცხლა ამ სასიხარულო დღის სანახავად... 1859 წელს ეპარქიაში მოგზაურობისას მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი დარწმუნდა, თუ რამდენად დიდი იყო სკოლების საჭიროება სახელმწიფო გლეხებისთვის. მთელ ეპარქიაში მხოლოდ ოცი სამთავრობო დეპარტამენტის სკოლა იყო. ფართო პროგრამის დასახვის გარეშე, მან ბრძანა, რომ მღვდლებს გაეხსნათ სკოლები ორივე სქესის ბავშვებისთვის თავიანთ სამრევლო სახლებში და მათ ესწავლათ საჭირო ლოცვები, საეკლესიო და სამოქალაქო პრესის კითხვა და წერა. შემდგომში მან სახელმწიფო ქონების პალატას მიმართა სკოლებისთვის უფასო სახლების გამოყოფის თაობაზე და მისი მოთხოვნა დაკმაყოფილდა. 1860 წლის ბოლოსთვის უკვე არსებობდა 769 სამრევლო სკოლა, რომელშიც ირიცხებოდა 5777 ბიჭი და 1292 გოგონა. 1862 წელს იყო 843 სკოლა, 923 ოსტატი და მენტორი, 15116 ბიჭი და 2360 გოგონა. სკოლების მოვლისთვის აწყობდა ხალხის ძმობას, რითაც მოსახლეობა აქტიურ მონაწილეობას იღებდა განათლების საქმეში. 1863 წელს 88 მრევლმა გამოთქვა სურვილი აეშენებინათ და შეენარჩუნებინათ სკოლები. ეპარქიის საქმეებში მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი იცავდა იგივე წესრიგს, როგორც ხარკოვში. განსაკუთრებით ყურადღებიანი იყო სოფლის სასულიერო პირების მდგომარეობაზე. ის არ იყო კმაყოფილი კონსისტორიული თანამდებობის პირების მუშაობით და თავად აიღო დიდი შრომა ეპარქიის საქმეებზე, ათავისუფლებდა მთხოვნელებს კონსისტორიიდან. კონსოლიტურ ადმინისტრაციას არ მოეწონა საქმის აწყობის ეს გზა. პრეტენზიები მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტთან მივიდა, რაზეც მეუფე ფილარეტმა განმარტებები მისცა. ზრუნავდა სასულიერო პირებზე, მან დააწესა „სამღვდელოების ღარიბთა მეურვეობა“. მისმა უწმინდესობამ ფილარეტმა დიდი შრომა და ზრუნვა მიუძღვნა ეკლესიების განახლებასა და მორთულობას, როგორც თავად ჩერნიგოვში, ასევე მთელ ეპარქიაში. ასევე ზრუნავდა ახალი ეკლესიების მშენებლობაზე, მონასტრებისა და საეპისკოპოსო სახლის შემოსავლების გაზრდაზე. და აქ მან არ დატოვა თავისი სამეცნიერო ნაშრომები. მან დაწერა და გამოაქვეყნა: „საბერძნეთის ეკლესიის საგალობლებისა და საგალობლების ისტორიული მიმოხილვა“. „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა“ (1720-1858 წწ.) და „დამატება“ (1862 წ.), „რუსი წმინდანები, რომლებსაც პატივს სცემს მთელ ეკლესიას თუ ადგილობრივად“, „აღმოსავლეთის ეკლესიის წმინდა ასკეტები“, „ჩერნიგოვის ეპარქიის ისტორიულ-სტატიკური აღწერა“, ასევე მრავალ სტატიასა და კვლევაზე. ამავე დროს თარიღდება მისი ცნობილი „დოგმატური თეოლოგიის“ და „ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ“ შემოკლებული სახით გამოცემა. პირად ცხოვრებაში მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი ძალიან მარტივი და არამოთხოვნილი იყო. ის იყო ნამდვილი ბერი, ასკეტი და ასკეტი. ის თითქმის არასოდეს იჯდა სადილის მაგიდასთან და ჭამდა უაზროდ. ისე მოხდა, რომ სტუმარი ჰყავდა და თეფშზე საჭმელს თითქმის შეხების გარეშე იღებდა, საუბარი განაგრძო. სტუმარს შეერცხვა ასეთი საუბრის დროს ჭამა, მოვიდა მსახური და თეფში წაართვა - ეპისკოპოსსაც და სტუმარსაც. წმინდანს არც კი შეუმჩნევია, რომ სტუმარი მშიერი დარჩა, მაგრამ გაუხარდა, რომ მეუფესთან საუბრით პატივი მიაგეს. ჩერნიგოვში ყოფნის დროს მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი ჩვეულებრივ ატარებდა ზამთრის ნაწილს ელეცკის მონასტერში, სადაც ატარებდა თავის სამეცნიერო მოღვაწეობას. არქიეპისკოპოსი ფილარეტი ბავშვობიდან ცუდ ჯანმრთელობაში იყო და ცოტა ხნის წინ დაიწყო დაღლილობის ჩივილი, რაც აქამდე არასდროს მომხდარა. ამის მიუხედავად ის საკმაოდ ხალისიანი იყო. სწორედ ამ დროს დაიწყო ქოლერამ მძვინვარება კიევში და მის შემოგარენში, საიდანაც იგი შეაღწია ჩერნიგოვის პროვინციის სამხრეთ რაიონებში. მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა ხალხის გასამხნევებლად დატრიალებულ უბედურებაში გადაწყვიტა თავისი ეპარქიის გამოკითხვა. ცდილობდნენ მისი გადაბირება, მაგრამ მან უპასუხა: „ახლა დროულად მიმაჩნია ჩემი მოგზაურობა, რადგან ხალხს გული გაუსკდა, უნდა წაახალისონ“ 16. 1866 წლის 5 აგვისტოს მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა დატოვა ჩერნიგოვი და გამოითვალა მისი მარშრუტი 17 აგვისტომდე. უფლის ფერისცვალების დღეს იგი მსახურობდა ქალაქ ბორზნაში. ლიტურგიის შემდეგ მაშინვე წავედი სოფელ ზაგოროვკაში, სადაც დავესწარი ღამისთევას, ხოლო მეორე დღეს წირვა-ლოცვა აღასრულე სოფელ ფასტოვცში, სადაც ტაძარი აკურთხეს. ეს იყო მისი ბოლო ლიტურგია. მას ყოველთვის ცრემლები სცვიოდა ქერუბის სიმღერიდან ზიარებამდე, მაგრამ აქ მთელი ლიტურგიის განმავლობაში ის ტიროდა. წირვის დასრულების შემდეგ, ვახშამზე მან რექტორს მადლობა გადაუხადა ტაძრის მშენებლობაში გაწეული მუშაობისთვის. ლანჩის შემდეგ ის წავიდა სოფელ ბალმაჩევკაში, შემდეგ კი ეწვია სხვა ეკლესიას როჟნოვკაში, პარაფიევკაში, რის შემდეგაც წავიდა ღამის გასათევად სოფელ კოჩენოვკაში მიწის მესაკუთრესთან. მეორე დღეს, 8 აგვისტოს, იგი ეწვია სოფელ რუბანკას და ისადილა მემამულე რ-თან. მიწის მესაკუთრეს რომ მიატოვა, აქ თავს ძალიან ცუდად გრძნობდა. ყველა სიმპტომი ცხადყოფდა, რომ ვლადიკა თავისი კიევის სტუმრის საშინელ ჩახუტებაში შედიოდა. ძალების უკიდურესი დაკარგვისა და ჯანმრთელობის გაუარესების მიუხედავად, მან გზა განაგრძო. საღამოსთვის იგი ჩავიდა ქალაქ კონოტოპში, სადაც მოინახულა კიდევ ორი ​​ეკლესია. მიძინების ტაძარში შესვლისას ვლადიკამ იგრძნო, რომ ვერ უძლებდა. სკამი მისცეს, ცოტა ხანს იჯდა და მერე საკათედრო ტაძრისკენ გაემართა. ხალხმა, ვინც მას შეხვდა და კურთხევისთვის ავიდა, მარჯვენა ხელზე კოცნით შეამჩნია, რომ სრულიად ციოდა. სახეზე აღარ ეტყობოდა ის ნაზი და მეგობრული ღიმილი, რომელსაც ყველა, ვინც მას იცნობდა, იყო მიჩვეული. საკათედრო ტაძრიდან ეპისკოპოსი ფილარეტი და მისი თანმხლები პირები გაემართნენ მ. დეკანოზი სტეფან ივაშუტიჩი. აქ ჩაი სთხოვა, რის შემდეგაც დასვენება განიზრახა. ჩაის მომზადებისთანავე მას ავადმყოფობის მძიმე შეტევები დაეწყო. ეპისკოპოსი უნდა დაწოლილიყო. ექიმთან გაგზავნეს, მაგრამ პაციენტს ვეღარ უშველა: უკვე გვიანი იყო. ყველა გაოცებული იყო უფლის მოთმინებით საშინელი ტანჯვის ატანაში. ავადმყოფი არ წყვეტდა ლოცვას და ხშირად აწერდა ჯვარს, ზოგჯერ ყინულის ნაჭრებით იკლავდა წყურვილს და გულისრევას. დაახლოებით დილის ერთი იყო, როცა ვლადიკამ, როცა გააცნობიერა თავისი გამოუვალი მდგომარეობა, დაურეკა კრუპეცკის მონასტრის წინამძღვარს, არქიმანდრიტ ავგუსტინეს და უთხრა: „მაღიარე“. აღიარების შემდეგ ფრ. სტეფანმა შესთავაზა ვლადიკას შეკეთება. - კარგი, გააკეთე რაც გჭირდება, ოღონდ ჩქარა, ჩქარა, თავს ცუდად ვგრძნობ. შენ კი, ექიმო, აქ იყავი, - იყო პაციენტის პასუხი 17. განქორწინება ღამის ორ საათზე დაიწყო. პაციენტმა გადაიჯვარედინა, ლოცულობდა და ხანდახან ხელს ართმევდა ექიმს და ამით მადლიერებას გამოხატავდა მის მიმართ. მეშვიდე სახარების კითხვის დროს დაიწყო ტანჯვა სიკვდილამდე. ხუთ საათზე დაიწყეს სულის გამოსვლის კანონის კითხვა და დილის ხუთ საათზე მეუფე ფილარეტი იქ აღარ იყო. ჩვენ გადმოგცემთ მთავარპასტორის დაკრძალვის სამზადისს და თავად დაკრძალვას მისი ბიოგრაფიის აღწერის მიხედვით. „10 აგვისტოს მთავარმოძღვრის ცხედარი თეთრ მოჭიქულ კუბოში ჩაასვენეს საკათედრო ტაძარში, ხოლო წირვა-ლოცვასა და რეკვიემიდან მეხუთე დღეს ეს კუბო სხვა, უფრო დიდში, რკინით შემოსილი. წმინდანი ჩერნიგოვში გადაიყვანეს მათი „კარგი მწყემსი“ შემოვიდა ერთი ეკლესიიდან მეორეში, კუბოს ბანერები და ჯვრის მსვლელობა თან ახლდა გუნდის განუწყვეტელი გალობის თანხლებით, ხოლო ხალხი, 10-12 ათასი ადამიანი, თან ახლდა კუბოს ჩერნიგოვიდან 0-მდე კუბოში მიცვალებულს უკანასკნელი პანაშვიდის გადასაცემად. და მშვენიერი რამ - არც ერთი ქოლერის შემთხვევა! და ყველამ დაივიწყა ეს საშინელი უბედურება. ქოლერა ჩერნიგოვსაც კი არ მიუღწევია და გაჩერდა“. ”18 აგვისტოს, დილის 10 საათზე, მდინარე დესნას ნაპირზე, ქალაქიდან სამი მილის დაშორებით, კუბოს დახვდა კიევის ვიკარი, ეპისკოპოსი პორფირი მრავალრიცხოვან სასულიერო პირებთან და ქალაქის ყველა მაცხოვრებელთან ერთად. როგორც კი კუბო ბორანიდან ჩამოხსნეს, ათასობით ადამიანის მთელმა ბრბომ დაიწყო რხევა. კუბო გაჩერდა. გაირკვა, რომ ხალხმა ცხენები გაშალა, სურდათ თავად აეღოთ თავიანთი მთავარპასტორის კუბო. როდესაც ეს კუბო წითელ ხიდზე გააჩერეს ლითიუმისთვის, გარდაცვლილი წმინდანის მიერ აშენებული სემინარიის შენობის წინ, მსვლელობას შეუერთდნენ სტუდენტები ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულებიდან და ამავე წმინდანის მიერ დაარსებული სასულიერო გოგონათა სასწავლებლიდან. "და, ღმერთო, როგორ ტიროდნენ ბავშვები!" - იძახის თვითმხილველი. ”19 აგვისტოს, პანაშვიდის შემდეგ, ხალხმა კვლავ წაიყვანა ეტლი კუბოთი წმინდანის მარადიული განსვენების ადგილას, სამება-ილიინსკის მონასტერში, ტაძრიდან ოთხი მილის დაშორებით. აქ, სამების ეკლესიის ტახტის ქვეშ, მოამზადეს საფლავი. კუბოს ზემოთ არის ფილარეტის ქვის სიგრძის კუბო. წმინდანის ფეხებთან, ნეჟინის მონასტრის მონდომებით, დაიდგა დიდი ჯვარი ჯვარცმული უფლის გამოსახულებით, ხოლო თავთან დადგა ხატი - ერთი მიწის მესაკუთრის გულმოდგინე შესაწირავი - მაცხოვრის გამოსახულებით და წარწერით: "სად ვიქნები მეც 1". დავასრულოთ ჩვენი ნარკვევი წმინდა არქიეპისკოპოსის ფილარეტის შესახებ I.S.Listovsky-ის მიმოხილვით, რომელმაც შეადგინა 1894 წელს გამოცემული „ფილარეტის, არქიეპისკოპოსის ჩერნიგოვის“ ბიოგრაფია. ვინაიდან ჟურნალმა „Spiritual Messenger“ გამოაქვეყნა რამდენიმე კრიტიკული შენიშვნები არქიეპისკოპოს ფილარეტზე, I.S. თავად დეკანოზი და მისი სწავლული შრომები. ის წერს: „სულიერი მესინჯერის კრიტიკულ სტატიებს რომ მივმართავთ, არ შეგვიძლია არ ვაღიაროთ ისინი, როგორც უკიდურესად უხამსი მეთოდებით და საგანსა და პიროვნებასთან მიმართებაში. ეჭვგარეშეა, თუ ცალ-ცალკე ავიღებთ მთავარეპისკოპოსი ფილარეტის რომელიმე ნაშრომს, მკაცრმა კრიტიკამ შეიძლება საჭმელი იპოვოს, მაგრამ მეუფე ფილარეტის საოცარ წარმოდგენას შეგვიქმნის. არ არის ერთი ან ორი ნარკვევი, რომელსაც მთელი ცხოვრება, ყველა უნარი, მთელი ცოდნა ეძღვნება, ეს არის მასა, რომლის დალაგებაც ადვილი არ არის. პონომარევის მხოლოდ მისი ნამუშევრებისა და სტატიების სია 160-მდე საკითხს შეადგენს, რომელთაგან ზოგიერთი ტომებშია. ამ ყველაფრის დასაწერად, გათვლებით, საჭიროა 60 გაჩერება 19 ქაღალდი. თუ გავითვალისწინებთ ახალი გამოცემებისთვის აუცილებელ ამონაწერებს, შესწორებებსა და დამატებებს (რადგან მისი ნამუშევრების უმეტესობამ გაიარა 2, 3 და 4 გამოცემა), ეს გაანგარიშება მინიმუმ გაორმაგდება. 120 ცალი ქაღალდის დასაწერად, დიახ, როგორც ჩანს, ერთი მექანიკური შრომა საკმარისი უნდა იყოს მთელი ცხოვრებისთვის. რამდენი დრო სჭირდება ამ ყველაფრის დაწერას, მეუფე? უნდა წაეკითხა ფილარეტი, როდესაც მისი ნამუშევრები გაოცებულია ციტატებისა და ცნობების მასით და როდესაც მისი მიმოხილვები მთელი წიგნის შესახებ ზოგჯერ მხოლოდ რამდენიმე სტრიქონში იყო წარმოდგენილი? მისი ერთ-ერთი თანამედროვე და ცნობილი მეცნიერი უდავოდ მიტროპოლიტი მაკარიუსია. ჩვენს წინაშეა მისი ნაშრომები: რუსეთის ეკლესიის ისტორიის 12 ტომი, ღვთისმეტყველების 6 ტომი და ქადაგებების 1½ ტომი. მაგრამ მიტროპოლიტ მაკარიუსის ასეთი სერიოზული და უზარმაზარი შრომა არათუ არ შემცირდება, არამედ ამაღლებს მთავარეპისკოპოს ფილარეტს ჩვენს წინაშე. ჯერ ერთი, მთა მაკარიუსს უკვე ჰქონდა მის წინაშე მთავარეპისკოპოსის ნაშრომები ამ თემაზე. ფილარეტა; დადიოდა, ასე ვთქვათ, გაცვეთილ ბილიკზე, უკვე თაღით. ფილარეტი. მეორეც, მთას მაკარიუსს ჰყავდა ათამდე არაკვალიფიციური მუშაკი და თვითონ, შეიძლება ითქვას, მხოლოდ უმაღლეს სამუშაოს ასრულებდა. მესამე, ის საერთოდ არ განაგებდა ეპარქიას და ყოველთვის ჰყავდა წინამძღვარი. მხოლოდ განსაკუთრებით მნიშვნელოვან საკითხებზე, როგორც ცნობილია, მდივანმა მას ყველაზე მოკლედ მოახსენა საქმის არსი: თვითონ არც ერთი ნაშრომი არ წაუკითხავს. მაგრამ მთავარეპისკოპოს ფილარეტს არ ჰყავდა მეუფე. და ეს მშვენიერია: როგორც კი ხარკოვიდან ჩერნიგოვში გადაიყვანეს და მის ადგილას მართალი მეუფე მაკარიუსი დაინიშნა, ამ უკანასკნელს მღვდელმთავარი გადაეცა. ჩვენ ვნახეთ, როგორ განაგებდა ეპისკოპოსი ფილარეტი ეპარქიას. არც ერთი საჩივარი და შუამდგომლობა არ გამოსულა ხელიდან; მან თავად გასინჯა სერთიფიკატები ან საქმეები და თავად აგვარა შუამდგომლობები. გარდა ამისა, განაახლებს მონასტრებს და ეკლესიებს, აშენებს და აღადგენს სკოლებსა და სემინარიებს, აარსებს სტამბას, სანთლების ქარხანას მონასტრების სახსრების გასაძლიერებლად, აშენებს სახლებს იმავე მიზნით, უშუალოდ აკონტროლებს სწავლების მიმდინარეობას, აწყობს სამრევლო სკოლებს, რომელთა შესახებაც არ იყო ნახსენები, ზრუნავს ქვრივსა და ქვრივზე. აღასრულებს საღვთო მსახურებას და არავის ართმევს აღმზრდელობით საუბარს. როგორც ჩანს, ამ კაცს დღეში 48 საათი ჰქონდა და მაშინაც მოუწია დაუღალავი შრომა ასეთი შედეგების მისაღწევად“. რამ განაპირობა ამ წმინდანის ასეთი ენერგიული მოღვაწეობა? შეცდომა იქნებოდა ვივარაუდოთ, რომ იგი მოტივირებული იყო პოპულარობით, სიამაყით, მაამებელი იყო მისი პირველი ნამუშევრების წარმატებებით ან თუნდაც კარგი სახელის მოპოვების სურვილით. ასეთ ძრავებს შეუძლიათ დაკარგონ ძალა, თავად ადამიანის სხეული უნდა დაიღალოს და ეს დაღლილობა აისახება მუშაობაზე. მეუფე ფილარეტმა საპირისპირო შენიშნა: წლების განმავლობაში მისი სამეცნიერო მოღვაწეობა, როგორც მუდმივად გახურებული წყალი დუღილამდე, მიაღწია იმ ძალას, რომელიც გვაოცებს“. საიდან მოდიოდა ძალა ამ სუსტი ორგანიზმიდან ბავშვობიდან? რამ განაპირობა მისი დაუღალავი შრომა? უშეცდომოდ უნდა ვთქვათ, რომ ღვთისა და მოყვასის მსახურების ერთადერთი სურვილი მთლიანად აკონტროლებდა ამ წმინდანის საქმეებსა და ცხოვრებას. მხოლოდ ამ სამსახურისადმი მონდომება მისცა მას მადლით აღსავსე ძალა, რომელიც გვაოცებს. ის ამბობს თავის საქმეზე: „რა ვქნათ, თუ ხანდახან არ გვესალმებიან, შეიძლება მოგვიანებით რაღაც კარგს ამოიცნონ სისუსტის საქმეში, ცოდვილში, მაგრამ გულწრფელ საქმეში. და თუ ხალხი არ ხედავს, ის, გულის მცოდნე, დაინახავს“... ეს არის დიდი მამოძრავებელი და ძალის წყარო, რომელმაც გააოცა ფილარეტი ყველა არქეში.“20bishop. ეპისკოპოსმა ევგენმა, რომელიც მონაწილეობდა არქიეპისკოპოსის ფილარეტის პანაშვიდში, საფლავზე დაკრძალვის წინ თქვა: „ამ კუბოზე, თითქოს პირველად გესმით და გესმით ეკლესიის ძახილი: „მარადიული ხსოვნა“. ამ კუბომ დაგვიმალა მამაცი მთავარპასტორის ღვთისმოსავი სახე. მაგრამ ის არ დაიმალება, არამედ, პირიქით, გამოავლენს გარდაცვლილის შინაგანი ცხოვრების მშვენიერ სიმდიდრეს დაბადებისას. ამ პირქუში საფლავიდან სრული სიდიადით ამოიღებს მიცვალებულის შრომატევადი, მრავალფეროვანი, ზოგადად სასარგებლო და ჭეშმარიტად ქრისტიანული მოღვაწეობის მნიშვნელობა“ 21... მართლაც, მისი უწმინდესობის არქიეპისკოპოსის ფილარეტის მთელი ცხოვრება და მისი სამწყსო ნაშრომები და სამეცნიერო შრომები არის ის ძვირფასი ქონება, რომელიც ქმნის მისთვის „მარადიულ მეხსიერებას“, რომელიც დარჩება მის შესახებ ყველა მომდევნო თაობაში. როგორც წმინდა სულელის ალექსის, ასევე წმინდა სერაფიმეს წინასწარმეტყველება - რომელიც ამბობდა, რომ ის იქნებოდა ეკლესიის დიდი ნათურა და განდიდდება მთელ რუსეთში. ის იყო დეკანოზ-აღმსარებელი და მისი ცხოვრება, სხვა მართალ ადამიანებთან ერთად, 1 დეკემბერს შეტანილი იყო „რუსი ასკეტების მე-17 და მე-18 საუკუნეების ბიოგრაფიებში“. 1) მე-18 და მე-19 საუკუნეების რუსი ასკეტების ცხოვრება, დეკემბერი. მოსკოვი. 1910 წ 3) ენციკლოპედიური ლექსიკონი, F. A. Brockhaus and I. A. Efron. 1902 წელი, ტომი 25. 4) რუსეთის სასულიერო მეცნიერება თავის ისტორიულ განვითარებაში და უახლეს მდგომარეობაში. დამსახურებული პროფ. თეოლოგიის დოქტორი N. N. გლუბოკოვსკი. ვარშავა, 1928 წ ოტექ. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ერთგულები. დეკემბერი, გვ. 14. მოსკოვი, 1910 წ რუსული ღმერთი. მეცნიერება თავის ისტორიის განვითარებაში ვარშავა, 1928, გვ. 44. ოტექ. ქვე დეკემბერი, გვ. 24. ოტექ. ქვე დეკემბერი, გვ. 34. ოტექ. ქვედეკემბერი, გვერდი 37. მამული - აგარაკი, სოფ. სახლი, ფერმა, სოფლის გამგეობა. ოტექ. ქვედეკემბერი, გვ. 42–44. ოტექ. ქვედეკემბერი, გვ. 45–47. ოტექ. ქვედეკემბერი, გვერდი 68. ოტექ. ქვედეკემბერი, გვერდი 76. ოტექ. ქვედეკემბერი, გვერდი 97. ოტექ. ქვედეკემბერი, გვერდი 99. ოტექ. ქვედეკემბერი, გვ 99–101. ქაღალდის ცალი – 480 ფურცელი, 60 ცალი – 28 800 ფურცელი. რუსეთის არქივი 1887, წიგნი. III, გვ.389–390.