Mgr Filaret (Gumilevsky), Tchernigov

À l'occasion du centenaire de sa mort – 1866-1966. Le 9 août 1966, à l'ancienne, cent ans s'étaient écoulés depuis la mort de l'un des hiérarques éminents de l'Église russe, Son Éminence Philaret (Gumilevsky), archevêque de Tchernigov. L'archevêque Filaret, dans le monde Dimitri, est né le 23 octobre 1805 dans le village de Lesnoye-Konabeevo, province de Tambov, dans la famille d'un prêtre, le père Grégoire, qui portait dans le village le nom de famille Konabeevsky. Le jour de l'anniversaire du Père. Fils de Grégoire, nommé en l'honneur du saint grand martyr Démétrius, personne n'était encore au courant de cet événement, à l'exception du saint fou Alexei, qui vivait dans le village. Il gravit le clocher et annonça avec une sonnerie à tout le village la naissance de Démétrius. Lorsque les gens se rassemblèrent à l’église, perplexes, et commencèrent à demander au saint fou pourquoi il appelait, il répondit : "Je suis content d'Alioshka que le grand Timoshka soit né ! Et il appellera, il appellera dans toute la Russie." Les villageois agacés n'ont pas tenu compte de la voix prophétique du bienheureux et se sont vengés de lui pour leur contrariété dans le dos. Dimitri a commencé à chanter dans la chorale dès l'âge de cinq ans. Il a lu de mémoire le Psautier que sa tante, la sœur de son père, lui avait enseigné. Vie chrétienne de toute la famille Grégoire, qui servait d'exemple à son troupeau, la gentillesse et l'affection de tous, notamment de sa mère, ont eu un effet bénéfique sur l'âme du garçon réceptif. Son père était un merveilleux prédicateur et un berger exemplaire, tandis que sa mère, Anastasia Vasilievna, était un exemple de femme pieuse. Elle a élevé ses enfants dans la crainte de Dieu, les a emmenés à l'église et leur a appris à prier par l'exemple de sa prière. Un tel environnement familial, ainsi que la vie ascétique de sa tante-mentor, développèrent très tôt chez le futur Philaret un penchant pour le monachisme. Le père Grégoire avait l'habitude de réunir sa famille à table et pendant ses heures libres, surtout lors des longues soirées d'hiver, il lisait lui-même pour tous les vies des saints du Chetya-Minea ou du Prologue. Le petit Dimitri, âgé d’environ 7 ans, levait les mains et écoutait avec impatience les lectures et les explications de son père sur la vie et le martyre des saints de Dieu. Il a absorbé tout cela en lui-même, et dans son âme d'enfant ont pris forme les images des grands champions de l'Église, et dans son cœur s'est allumé le feu de l'amour pour Dieu et ses saints, qui, comme nous le verrons plus tard, s'est transformé en flamme, l'a englouti tout au long du temps courageux de son service à la Sainte Église. Dimitri était un garçon vif qui aimait gambader, et lorsqu'il était obligé d'étudier, à cause de sa ferveur, il ne pouvait pas rester longtemps avec un livre, alors il était attiré dans la cour pour courir. Il y avait des moments où il s'enfuyait par la fenêtre vers ses camarades. Selon la tante du professeur, les capacités de Dimitri étaient remarquables : une sensibilité extraordinaire, une mémoire merveilleuse, des mots tranchants et une ingéniosité - étonnante. Le père Grégoire travaillait également avec lui à la maison. À l'âge de sept ans, il fut envoyé à l'ermitage de Vyshenskaya, chez le savant hiérodiacre Nikon, ancien préfet du séminaire de Riazan. Dimitri est resté ici pendant deux ans et s'est familiarisé avec toutes les matières du cursus scolaire. Dans l’enfance de Démétrius, il y a eu plusieurs incidents que lui et ses parents ont perçus comme une preuve de la miséricorde particulière de Dieu à son égard. Un jour, lors de la dérive des glaces du printemps, Dimitri saute sur une banquise qui flotte. Conscient du danger, Dimitri commença à regarder autour de lui, mais personne ne pouvait l'aider. Puis il a crié en larmes : "Maman ! Priez au moins pour moi !" Et soudain, la banquise s’est tournée vers le rivage et il en a rapidement sauté, croyant avoir été sauvé grâce aux prières de sa mère. Alors qu'il se trouvait déjà à l'Ermitage de Vyshenskaya, un jour, avec la permission du professeur, il alla nager avec son cousin Nikita. Ils traversèrent la forêt. En chemin, Dimitri a marché sur un serpent. Le serpent s'enroula autour de sa jambe, mais il secoua immédiatement la chaussure et le serpent tomba avec la chaussure. Nikita a eu peur et a crié : - "Frère ! Un serpent t'a mordu !" "Non", répondit calmement Dimitri. C'est là, dans l'Ermitage de Vyshenskaya, que s'est produit l'incident suivant. Un jour, Dimitri et Nikita se sont retrouvés dans la forêt en hiver, alors qu'ils retournaient au monastère, ils ont été attaqués par un loup qui a immédiatement écrasé Dimitri sous lui et a commencé à le ronger. Nikita, ayant oublié sa peur, attrapa une massue et commença à l'utiliser pour combattre le loup de Dimitri. Au cri de Nikita, un employé du monastère monta à cheval au galop et l’aida à chasser le loup. Dimitri se releva et déclara calmement que le loup ne lui avait rien fait. Il s'est avéré que son manteau de fourrure de lièvre était déchiré et que ses bottes avaient été rongées. De l'Ermitage Vyshenskaya, Dimitri entra à l'école théologique de Shatsk. Ici, il ne participait plus aux divertissements des enfants, mais préparait soigneusement ses devoirs et s'adonnait à la lecture de livres. Il passait ses vacances d'été chez lui. Il assistait toujours à tous les offices, participait au chant qu'il aimait beaucoup et se rendait parfois en pèlerinage à pied avec sa tante à Vysha ou au monastère de Tcherneev. Un été, lui et sa tante visitèrent l'Ermitage de Sarov, et y reçurent la bénédiction de saint Séraphin, qui dit : « Ce jeune sera une grande lampe de l'Église et sera glorifié dans toute la Russie comme un érudit. Lorsque plus tard son frère aîné Vasily est venu voir le moine Séraphin, qui voulait recevoir une bénédiction pour le monachisme, le révérend lui a dit : « C'est seulement à ton frère à qui Dieu a donné le talent de sortir un livre de sa poche chaque mois, et tu rentres chez toi et vis selon les directives de Dieu. »2 À l'école théologique Shatsky, en 1819, le très révérend Jonas de Tambov était présent à l'examen et voici, Dimitri et Nikita ont attiré l'attention par leurs excellentes connaissances. Dimitri était le premier élève et Nikita le second. Sa Grâce Jonas souhaite connaître les noms des deux excellents étudiants. Dimitry s'appelait Konabeevsky et Nikita Tartarov. Son Éminence Jonas ordonna que leurs noms soient changés - c'était la pratique à cette époque. Il a nommé le premier Gumilevski (pour sa petite taille et son humilité, du mot humilis) et le second Angelov. Après avoir obtenu son diplôme de l'école théologique de Shatsk, Dimitry entre au séminaire théologique de Tambov. Au cours du séminaire, il s'est distingué par une diligence extraordinaire. Rarement quelqu’un le voyait sans livre. Connaissant un excellent latin et allemand, il essaya d'aider ses camarades en retard dans ces matières. Les autorités scolaires, voyant les capacités et la diligence de Dimitri, le traitèrent particulièrement gentiment : pendant tout le séminaire, il ne fut jamais puni, ce qui à l'époque était peut-être la seule exception. En 1826, Dimitry Gumilevski réussit les examens d'entrée à l'Académie de Moscou. Ici, avec la même diligence, il commença à assimiler les sciences enseignées. L'inspecteur de l'académie, l'archimandrite Evlampy, le certifiant comme le meilleur élève, donne à son sujet le commentaire suivant : « Dimitri Gumilevsky se distingue par sa douceur et son humilité particulières, une attention stricte envers lui-même et ses actions, et une humeur d'esprit constamment pieuse, selon laquelle il s'est disposé au monachisme » 3. Le désir de Dimitri pour le monachisme s'est formé dès l'enfance sous l'influence d'une vieille tante. Au séminaire et à l’académie, il prend finalement la décision de devenir moine. Alors qu'il était dans sa troisième année à l'académie, à la fin de 1829, Démétrius soumit une demande à ses supérieurs académiques et au métropolite Philarète de Moscou concernant son intention de prononcer ses vœux monastiques. Le saint de Moscou a réagi avec une grande approbation et sympathie à cette décision de Démétrius. Le 14 janvier 1830, le métropolite Philarète tonsure Démétrius et lui donne son nom, marquant ainsi son affection particulière pour le nouveau moine. Une légende a survécu selon laquelle le métropolite Philarète le préparait à devenir son successeur. Dans son attitude envers le jeune moine, on pouvait remarquer un amour et une attention paternels et, en même temps, une sévérité exceptionnelle. A l'académie, le jeune moine s'appelait « Philaretik ». Le 6 juin 1830, le moine Philaret est ordonné hiérodiacre par le métropolite Philaret et nommé bibliothécaire de la bibliothèque académique. Le Hiérodiacre Filaret est diplômé du cursus académique avec une maîtrise. À la fin du cours, il fut ordonné hiéromoine et laissé à l'académie du département d'histoire de l'Église. Parallèlement, il est nommé censeur. La bibliothèque universitaire devient désormais la demeure du jeune professeur-hiéromoine : il n'en sort presque jamais. Hiérom ici. Filaret était occupé à compiler ses conférences sur l'histoire de l'Église, qui étaient à la fois nouvelles dans leur contenu et fascinantes dans leur présentation. Cette formule d’enseignement a suscité l’intérêt et l’enthousiasme des étudiants à l’égard de ce sujet. Par la suite, Hiérarque. Filaret a inspiré son ami et successeur dans ce département, le célèbre A.V. Gorsky, au travail minutieux d'historien. Département d'histoire de l'Église par Hierom. Filaret n'a duré que deux ans. Au début de l'année scolaire 1823-1833. ans, par la volonté du métropolite Philarète, il se voit confier l'enseignement des Saintes Écritures, puis de la théologie morale et pastorale. Le jeune scientifique a également fait preuve d'originalité dans ces domaines. Il a laissé derrière lui le souvenir d’un excellent pédagogue, caractérisé par son vaste savoir, son érudition et son assiduité extraordinaire. Il a donné une présentation complètement nouvelle à tous les sujets qu'il a lus dans le département académique, a parlé avec de nouvelles techniques, avec une forte critique des sources, avec des considérations philologiques originales, avec une réfutation des opinions empruntées à l'Occident, générées par le rationalisme et le protestantisme. Les premiers ouvrages majeurs du hiéromoine Philarète furent « Histoire de l'Église russe » et « Enseignement historique sur les Pères de l'Église ». C'est ainsi que le professeur parle de « l'histoire de l'Église russe ». Dr God N. N. Glubokovsky : "Avant Filaret Gumilevsky, un matériel riche, étayé et ordonné a été rassemblé, qui, avec d'autres réserves historiques de l'Église, a naturellement demandé à être inclus dans le cadre de la systématisation scientifique. Ce travail a été repris avec audace et complété avec succès par le talentueux Philaret, plus tard archevêque de Tchernigov, qui en 1847-1848 a publié "L'Histoire de l'Église russe" en cinq périodes, couvrant les années de "4. Le hiéromoine Philaret aimait souvent souligner la paresse parmi ses défauts, et pourtant les témoins oculaires de son travail étaient étonnés de son activité infatigable et se posaient la question : a-t-il jamais dormi ? Le 1er mai 1833, le hiéromoine Filaret fut nommé inspecteur de l'académie. Parallèlement, il se voit confier l'abbé du monastère de l'Épiphanie de Moscou. 14 décembre 1835 Inspecteur de l'Académie des architectes. Filaret fut nommé recteur de l'Académie de Moscou. Cambre. Filaret comprit toute la responsabilité qu'impliquait cette nomination et se consacra à la nouvelle obédience avec son assiduité et sa passion qui le caractérisent. Il savait combiner fonctions administratives et travail académique. Surchargé de travail, il ne prêtait pas attention à l'heure et était souvent en retard aux cours. Il étudiait généralement assis ou allongé sur le tapis, avec des livres et du papier posés autour de lui et deux encriers debout. C'est ainsi qu'il préparait ses cours, en faisant des références et des recherches, qu'il notait immédiatement. Au plus profond de son travail, il ne remarqua pas que ses mains étaient maculées d'encre et, essuyant la sueur de son front, il transférait souvent des taches d'encre sur son visage. Il arrivait qu'il vienne en classe. Au début, la vue du jeune recteur provoquait un sourire, mais ensuite les étudiants commencèrent à considérer cela comme quelque chose d'ordinaire, et dès que le cours commença, tout le monde l'écouta avec une attention concentrée. Les activités du jeune recteur et certaines réorganisations de l'académie, les nouveaux ordres qu'il a introduits, se sont bien entendu déroulés sous la stricte surveillance de Moscou Saint-Philaret. Le métropolite Philaret, dans son rapport au Synode sur l'état de l'académie, parle bien sûr de ses ordres, mais ne manque pas de souligner que les nouveaux ordres sont entrés en vigueur dès l'entrée en fonction de l'archimandrite. Philarète, lui conférant ainsi une bonne réputation au Synode. L'archimandrite Filaret a beaucoup travaillé à l'académie pendant son rectorat. L'Académie de Moscou a atteint son plein épanouissement et son apogée scientifique. Possédant un excès de force spirituelle, Archimandrite. Filaret cherchait à enrichir les autres d’une véritable sagesse spirituelle. À cette fin, il réalise son rêve le plus cher : il fonde la revue académique « Créations des Saints Pères en traduction russe, avec ajouts de contenu spirituel ». Les premières et meilleures années de publication de cette revue lui doivent leur excellent contenu. Grâce à cette initiative, qui s'est ensuite répandue dans d'autres académies, les écrits des Saints Pères ont été publiés en russe. Les activités approfondies de l'archimandrite Philaret à l'Académie, ses lectures sur la théologie, ses ouvrages majeurs - «Histoire de l'Église russe» et «Enseignement historique sur les Pères de l'Église», etc. - tout cela lui a valu une énorme renommée dans toute la Russie. Il est tombé amoureux des activités éducatives et pédagogiques, c'était son élément, et il s'est rapproché et a fusionné avec son Académie bien-aimée de Moscou. Cependant, un autre domaine d'activité l'attendait : le service archipastoral à Riga. Il était difficile pour l'archimandrite Philaret de se séparer de son académie bien-aimée, de la Laure de la Trinité-Serge et de son Abba, le métropolite Philaret de Moscou. La consécration de l'archimandrite Philaret comme évêque de Riga a eu lieu le 14 décembre 1841, dans la cathédrale Kazan de Saint-Pétersbourg. L'évêque de Riga Filaret ne partit qu'en juillet 1842. Au cours de ces années, dans les pays baltes, des aspirations à l'orthodoxie sont apparues parmi la population lettone locale. La raison en était une mauvaise récolte. Les gens mouraient de faim. Sept Lettons affamés se sont promenés dans la cour de l'évêché situé à Riga, où vivait le très révérend Irinarch, répondant aux besoins de la population orthodoxe russe. Son Éminence Irinarch a donné de l'argent aux malheureux et a ordonné qu'on leur donne du pain. Quelques jours plus tard, jusqu'à 70 Lettons sont venus voir l'évêque. Mgr Irinarchus décida qu'ils étaient venus chercher du pain et leur dit : « Mes amis, excusez-moi : ce que j'ai donné à sept, je ne peux pas le donner à soixante-dix. » «Non, père», répondirent les étrangers, «nous ne sommes pas venus chez vous pour du pain. Quand nos voisins nous ont dit que vous aviez répondu au malheur avec tant de sympathie et que vous les aviez aidés, tandis que nos barons, pour lesquels nous et nos pères avons travaillé à la sueur de notre front, sont indifférents à notre situation ; quand nos pasteurs, que nous soutenons, nous sont indifférents ; et toi, évêque d'une Église qui nous est étrangère, tu nous as tendu la main selon l'Évangile, avons-nous pensé : c'est pourquoi l'enseignement de ton Église est le seul enseignement du Christ, et ton Église est la véritable Église du Christ. Et c'est pourquoi nous sommes venus vers vous avec une demande : acceptez-nous dans le sein de votre sainte Église" 5 . La demande a été exaucée, ils ont été acceptés dans le giron de l'Orthodoxie. Bientôt, plusieurs centaines de Lettons supplémentaires sont venus voir Son Éminence Irinarch avec une demande similaire. Ensuite, les gens sont tombés par milliers. Bien sûr, une conversion aussi massive des Lettons à l'Orthodoxie a provoqué le mécontentement parmi les barons et les pasteurs. Toutes sortes d'intrigues et de calomnies ont commencé. Les ennemis ont réussi à faire sortir de force le très révérend Irinarch de Riga. Les barons et les pasteurs pouvaient triompher en pensant que l’Orthodoxie était finie. Saint Philarète de Moscou voyait les choses différemment. Il attendit un peu et, voyant que le moment était venu, il essaya de faire nommer par le Synode un nouvel évêque à Riga. Il ne regrettait pas d'avoir perdu son animal de compagnie pour cette raison. Le métropolite était bien conscient de l’amour ardent du jeune archimandrite pour l’Église, de son humilité, de sa profonde compréhension des vérités de la foi et de toutes les erreurs du protestantisme et, enfin, de sa connaissance de la pensée théologique allemande et de la langue allemande. Je n'aurais pas pu rêver d'un meilleur choix. Avant de partir pour Riga, Bishop. Filaret se présenta à l'Empereur. Nicolas Ier. Ici, il était chargé du devoir d'agir avec prudence et en accord avec les autorités civiles. Malheureusement, cette direction civile, entièrement protestante, tenta de toutes ses forces, comme nous le verrons plus tard, de supprimer l'Orthodoxie. Mgr Filaret, connaissant l'histoire de son prédécesseur et ayant reçu des avertissements similaires, comprit la prudence qu'il devait faire preuve. Il a également compris à quel point il devait se positionner fermement aux yeux du gouvernement, afin qu'aucune calomnie ne puisse ébranler le poids et la signification de ses actions et de ses rapports. Les Lettons, ayant appris l'arrivée d'un nouvel archipasteur orthodoxe à Riga, ont commencé à se rendre chez l'évêque. Philarète, lui demandant de les rejoindre à l'Orthodoxie. Vladyka Philaret, faisant preuve de « sagesse envers le serpent », a informé en détail le procureur général du Saint-Synode, le comte Protasov, et il a fait rapport à l'empereur. Bien sûr, les opposants à l'Orthodoxie n'ont pas dormi, essayant par tous les moyens de paralyser le travail du révérend. Philarète. Toute sa correspondance avec le procureur général a été transférée au Saint-Synode. Après l'avoir examiné, le Synode a décidé, avec l'approbation suprême, de la nécessité pour chaque adhésion d'avoir l'autorisation du Saint-Synode. Ceci, de l'avis du Synode, a libéré l'évêque des affrontements avec les autorités locales, mais la lutte avec le Synode a été plus difficile pour elle. Le très révérend Philaret lui-même a parlé de la situation en 1843, en allant visiter le diocèse : « Je m'apprête maintenant à partir en voyage, à errer à travers la Livonie allemande et à trouver la pauvre Orthodoxie cachée dans ses coins, comme un oiseau dans une tempête menaçante. » 6 Lorsque la place du comte Stroganov fut prise par L.A. Perovsky, qui prit en charge la cause de l'orthodoxie parmi les Lettons, le révérend Philaret put agir avec un peu plus d'audace. Perovsky a rapporté au souverain Nikolaï Pavlovitch que les actions des autorités de Livland étaient partiales et que les accusations qu'elles portaient contre le clergé orthodoxe étaient fabriquées de toutes pièces. Avec l'aide du comte Orlov, il réussit à obtenir la destitution du baron Palen, qui occupait le poste de gouverneur général. Le tsar Nicolas Ier a prononcé ouvertement sa parole décisive, qui a encouragé tous ceux qui ont rejoint et voulaient rejoindre l'Orthodoxie. Le tsar a déclaré aux nobles députés de Livonie que lui, « appartenant lui-même à l'orthodoxie, ne peut et ne doit pas interdire la libre transition vers l'Église orthodoxe ». Puis il exprime sa volonté indispensable « d’améliorer la vie des paysans ». Ministre de l'Intérieur L.A. Perovsky, informant le nouveau gouverneur général E.A. à ce sujet. Golovin, a attiré son attention sur l'oppression des paysans lettons qui avaient rejoint l'Orthodoxie par les propriétaires terriens et le clergé protestant, et lui a présenté la résolution de Sa Majesté : « Regardez avec les deux yeux, ne commencez rien de nouveau et respectez dans tous les cas les autorisations que j'ai données, et traitez ceux qui désobéissent à ma volonté, peu importe qui c'est, comme s'ils étaient des rebelles. Amen" 7. Avec de tels signes apparemment bons, le mouvement vers l’orthodoxie parmi les Lettons a repris. Mais malheureusement, les employés de Golovine, et lui-même, se sont révélés indifférents à cette bonne et sainte cause. Le révérend Philaret n'a trouvé le soutien que du comte D.N. Tolstoï et Perovsky. Pour que la tâche d'unir les Lettons à l'Orthodoxie soit solidement établie, il fallait s'occuper de l'organisation des paroisses, de la construction des églises et de la nomination de prêtres issus du milieu letton. À cette fin, une église orthodoxe a été ouverte à Vindava et des églises ont été ouvertes ailleurs. Le besoin d'églises augmentait et Sa Grâce Filaret commença à demander la construction d'églises temporaires, pour lesquelles il reçut la plus haute autorisation. Le service en langue lettone a été un facteur particulier de l'adhésion des Lettons. Elle s'est déroulée dans l'église de l'Intercession, qui ne pouvait pas accueillir tous ceux qui venaient. Plus tard, une école théologique fut organisée et des écoles paroissiales furent créées dans les paroisses. L'opposition ouverte et secrète des autorités civiles n'a pas affaibli l'énergie de Mgr Philaret, qui a pu dire du vice-gouverneur (russe) qu'il était « l'ennemi le plus féroce de l'orthodoxie et, si j'ose dire, le plus sans scrupules à d'autres égards... »8, et du chef de la police Yazykov qu'« il n'y a pas eu une seule affaire malhonnête et nuisible à l'orthodoxie à laquelle il n'ait pas participé ». 9. Dans ces conditions, Eminence Filaret a ouvert 63 paroisses aux Lettons qui l'ont rejoint, a créé 20 églises permanentes et 43 temporaires. Ces églises étaient desservies par des prêtres lettons qui recevaient une formation préliminaire avant l'ordination. La cause de l'adhésion a été grandement facilitée par la traduction du catéchisme, du livre de prières et de la Divine Liturgie en letton, ainsi que par l'accomplissement même des services divins dans cette langue. Les sermons de Mgr Philaret firent également forte impression. Son Éminence Philaret a dû éprouver beaucoup de chagrin dans ses efforts pour protéger ceux qui ont rejoint et voulaient rejoindre l'Orthodoxie contre une persécution cruelle. Ces persécutions ont été perpétrées par des barons et des pasteurs, qui ont eu recours à toutes sortes de violences, de tortures, de cruautés et à toutes sortes de ruses pour détourner les Lettons et les Estoniens de l'orthodoxie. « Les malheureuses victimes ont été affamées, chassées du pays avec toute leur famille, privées de leur place, jetées en prison, battues à coups de bâton, battues jusqu'à la défiguration et même à la mort, traînées devant les tribunaux, chacune de leurs paroles et de leurs actions ont été interceptées, interrogées, leurs têtes ont été rasées, elles ont été moquées de toutes les manières possibles, utilisant toutes les mesures et tous les moyens pour les faire perdre patience et les inciter à la rébellion ; ainsi, selon les mots de Son Éminence Philaret, il faut ne soyez surpris que par une seule chose : la patience des victimes innocentes. « Versant des larmes, Vladyka Philaret a décrit l'oppression et les insultes des Lettons et a transmis ses notes au gouverneur général, puis est allé vers lui pour demander des soins aux malheureux, puis au gouverneur, puis a demandé la médiation du comte Tolstoï et a écrit sur tout au comte Protassov à Saint-Pétersbourg ; et il a fortifié les malheureux qui sont venus à lui avec patience, a donné des conseils et a apaisé leurs âmes avec ses propres larmes » 10. Racontons l'histoire d'un de ces cas. "Dans un village, ils ont appris qu'un villageois voulait se convertir à l'Orthodoxie. Il a été envoyé du 11ème manoir en mission à Riga. A peine arrivé là-bas, il a été enchaîné et jeté en prison. Pendant deux semaines, les yeux de ce prisonnier n'ont pas séché des larmes qui coulaient à la pensée de sa femme et de ses enfants... Un jour, il a tristement regardé par la fenêtre de la cathédrale Pierre et Paul ; le malheureux a vu sa femme sur le porche. - Anna! - Une voix qui lui est familière est venue de la fenêtre de la prison. - Apprenez à vos enfants à ne pas pleurer pour moi. Je suis toujours en vie. Dépêchez-vous de rejoindre les enfants. Anna a été chassée, la fenêtre était fermée... Anna s'est précipitée vers la seule porte qui n'était pas verrouillée pour les malheureux, c'était la porte de la cellule de l'évêque de Riga Filaret. L'évêque a promis de travailler dur, elle est revenue à la prison. - déjà au cadavre de son mari... Avec des cris désespérés, Anna tomba sur le cadavre chaud d'une personne qui lui est chère, amie et soutien de la famille... Ils ont arraché la malheureuse loin du cadavre et l'ont chassée de prison. Elle se dirigea de nouveau vers Vladyka Philaret, à peine capable de se tenir debout, s'étouffant de larmes, la malheureuse lui raconta sa triste histoire. Et l'évêque a des larmes qui coulent sur ses joues... Il lui demande avec sympathie : quelle est la taille de la famille, y a-t-il quelque chose pour enterrer le mari ? L'un de ses fils fut aussitôt inscrit dans une école de théologie ; plus tard, il devint prêtre... Le chagrin de cette femme ne s'arrêta pas là ; tous ses biens ont été vendus. Et avec de jeunes enfants, dont l'aîné avait 9 ans, ils les ont chassés de la maison... » Vladyka a écrit plus d'une fois au gouverneur général à propos de cette femme et a reçu des promesses, mais rien n'a été fait pour soulager la malheureuse 12 . Citons également les critiques du cas de l'Orthodoxie par le professeur Rosberg de l'Université de Dorpat dans sa lettre au procureur général du Saint-Synode Protasov : " Sans aucun encouragement, sans aucun moyen humain tangible, sans espérer aucun bénéfice terrestre, des foules de villageois naïfs, ayant terminé leurs travaux des champs, luttent paisiblement sous le dais inébranlable de l'Église d'Orient. Ce spectacle est le plus sublime, le plus touchant et le plus pur de son triomphe : car ici ce ne sont pas des païens à moitié sauvages. qui passent dans ses profondeurs, non pas les Uniates, qui y sont assez étroitement associés, mais les protestants, qui depuis trois siècles entiers ont été sous l'influence de la sagesse, de la dialectique et de l'éloquence de pasteurs instruits, à partir du 19 (septembre 1845), sur une période de 6 jours, jusqu'à 4000 inscrits, parmi lesquels il y a beaucoup d'hommes et de femmes déjà avancés, séniles, de nombreux juges et anciens de village. prêtre, habillés le mieux possible et sont baptisés. Le peuple estonien tout entier accepte sans réserve l'orthodoxie. Le travail n'est vraiment pas fait à la main ! Depuis le 19 septembre jusqu'à aujourd'hui, le 28 septembre, déjà 15 000 âmes d'hommes et de femmes se sont inscrites auprès de l'archiprêtre Père. Berezsky... » En outre, Rosberg souligne les raisons suivantes qui motivent ce désir d'Orthodoxie : « 1) Nos pasteurs sont de trop grands gentlemen ; 2) sur nos pioches il n'y a pas une croix brillante, signe commun du christianisme, mais une sorte de dinde qui est coincée ; 3) nos pasteurs, au lieu de la liturgie et des sermons, ne nous lisent souvent que des annonces selon lesquelles un tel est mort, un tel est né ; 4) nous n'avons aucune consolation pour allumer une bougie, nous asperger d'eau bénite, faire un service de prière ou révéler nos péchés à notre père spirituel ; 5) enfin, notre Souverain professe l'Orthodoxie. Le respect que ces gens ont pour le monarque auguste est difficile à décrire. Quand le P. Berezsky, entre autres noms, a suggéré le nom de Nikolai, tout le monde a crié à haute voix : non ! Nous ne sommes pas dignes d'un tel nom, c'est le nom de notre Souverain, il est trop grand pour nous... L'Église d'Orient, brillant par endroits parmi les tribus naïves locales, par ses rituels, son apparence, son esprit, comme un puissant aimant, les attirait irrésistiblement à elle. Il n'y a pas d'autres raisons." Il continue en décrivant l’impression produite par le mouvement vers l’Orthodoxie. "Les messieurs de la Baltique, stupéfaits par l'élan populaire vers l'Orthodoxie, reprennent peu à peu leurs esprits. Une activité infatigable bat maintenant son plein entre eux; tous les ressorts, toutes les passions sont mises en mouvement, toutes les plumes grincent, toutes les lèvres crachent des blasphèmes... L'orgueil allemand, blessé accidentellement à l'endroit le plus douloureux, se tortille comme un serpent sous la lance de saint Georges le Victorieux, se piquant dans une rage impuissante..." 13. Nous voyons donc à quelles terribles persécutions ont été soumis les Lettons qui voulaient ou avaient déjà rejoint l'Orthodoxie. Leurs pleurs et leurs gémissements, bien sûr, résonnaient d'une douleur brûlante dans le cœur de leur archipasteur. Diverses intrigues furent soulevées contre Son Eminence Philaret, histoire d'affaiblir sa voix en faveur des persécutés. En 1848, le gouverneur général Golovine fut remplacé par le prince Souvorov, qui prit toutes les mesures pour retirer à l'archipasteur la défense de ses ouailles contre les persécuteurs de l'Orthodoxie. Peu de luminosité est tombée sur saint Philarète pendant les jours difficiles de sa vie à Riga. Il n'avait aucun soutien de personne et, bien sûr, son cœur était tourmenté en voyant la souffrance de son troupeau. La cause de l’Orthodoxie s’est arrêtée. Mgr Philaret a écrit à plusieurs reprises au procureur général du Saint-Synode, Protasov, pour lui demander de faire rapport sur la situation au Saint-Synode et au Souverain, mais ses demandes sont souvent restées secrètes, sans conséquences. Le prince Souvorov a finalement fait en sorte que le très révérend Philaret soit transféré de Riga à Kharkov. Mgr Filaret arriva à Kharkov le 20 décembre 1848 et le lendemain il servait déjà dans l'église épiscopale de la Croix. Malgré le fait que ce jour n'était pas un jour férié, l’église était plein de gens rassemblés pour rencontrer leur nouvel archipasteur. Le clergé était également présent à la réunion pour se présenter à ses supérieurs diocésains. Les jours fériés de la Nativité du Christ, du Nouvel An et également de l'Épiphanie, le très révérend Philaret a servi dans la cathédrale. Tout le monde croyait que le déménagement, ainsi que les services de vacances, auraient dû fatiguer l'archipasteur et qu'il aurait besoin de repos, mais tout cela ne l'a pas empêché de commencer immédiatement à visiter et à inspecter les églises de la ville et à se familiariser généralement avec les affaires. Lorsqu'il visitait les églises, remarquant la propreté et l'ordre, il remerciait personnellement le recteur, et s'il remarquait du désordre, il réprimandait le recteur par l'intermédiaire du doyen. Ces propos lui valurent la réputation d'un évêque strict. Mais lorsque le troupeau a appris à mieux le connaître, ils ont vu en lui un archipasteur doux, miséricordieux et attentif. Il était particulièrement sensible à la situation du clergé rural et tentait de le protéger des rangs du consistoire. Les offices du très révérend Philaret furent à la fois solennels et simples. Il se jetait souvent en larmes devant le Trône et, dans ces pleurs, il déversait sa fervente prière au Seigneur. Il a servi tous les dimanches et jours fériés, pendant le Grand Carême, il a célébré les liturgies présanctifiées les mercredis et vendredis de la 1ère et de la 4ème semaine et pendant la Semaine Sainte. Durant la première semaine du Carême et la dernière, jusqu'au jeudi, il ne prit aucune nourriture. En semaine, il écoutait la liturgie sur l'autel de son église natale. La première et principale préoccupation de l'Éminence Philaret à son arrivée à Kharkov concernait le séminaire théologique. Grâce à sa persévérance, les constructions commencèrent sous son prédécesseur, le Révérend Innocent. L'ancien bâtiment a été transféré à l'école religieuse. Mgr Philaret a réagi avec beaucoup d'enthousiasme à l'ordre du Saint-Synode sur l'ouverture des écoles diocésaines de femmes. Comme le diocèse ne disposait pas de fonds suffisants, il adressa un appel au clergé et au troupeau, en se basant sur son propre sacrifice important. En outre, en faveur de cette bonne action, il a attribué le premier volume de sa « Description historique et statistique du diocèse de Kharkov ». La congrégation a été inspirée. Une somme importante a été collectée, après quoi ils ont commencé à construire des bâtiments pour l'école. L'Éminence a élaboré le programme suivant pour l'école : « a) la Loi de Dieu, étudiée minutieusement et soigneusement comme matière principale ; à l'exception de St. Histoire et catéchisme, la doctrine des églises sacrés et de leurs accessoires, les actions et temps du culte, l'histoire de l'Église, universelle et russe ; b) lecture en langues et calligraphie russes et slaves ; c) grammaire et littérature russes avec des exercices d'expression de pensées sur papier ; d) l'arithmétique, la première partie et le calcul des comptes ; e) histoire et géographie de la Russie ; f) histoire générale et géographie en bref ; g) chant d'église noté ; et h) l'artisanat dans la mesure du possible. De plus, tout au long de leur séjour à l'école, les élèves apprennent à pratiquer le ménage sous toutes ses formes, comme la cuisson du pain et des prosphores, la préparation de diverses sortes de produits pour l'hiver, le jardinage et l'horticulture »14. Les filles, ayant reçu une formation aussi complète, mariées à des prêtres, pourraient réellement devenir de véritables aides dans leur vie paroissiale. Le Révérend Filaret accorda une attention exceptionnelle à l'organisation du travail éducatif. Il visitait très souvent les écoles et les séminaires et était assuré d'assister à tous les examens. Il ne se souciait pas seulement des institutions éducatives diocésaines ; on sait qu'il a travaillé dur pour s'assurer qu'il y avait un bon professeur de théologie à l'Université de Kharkov. Mgr Philaret n'était pas moins jaloux de la splendeur des églises. L'église de l'évêché a été modernisée et agrandie, l'évêché a été rénové, de nombreuses églises de la ville ont été réparées et certaines ont été achevées. Cinq monastères, trois pour hommes et deux pour femmes, ont été remis dans un ordre exemplaire. Pendant la guerre de Sébastopol, Vladyka Philaret a gardé son troupeau de bonne humeur, a réprimandé les troupes avec ses paroles, les a bénies avec des icônes et les a aspergées d'eau bénite. En cas d'afflux de blessés, il a aménagé le bâtiment du séminaire pour en faire un hôpital et les classes du séminaire ont été transférées dans des appartements privés - ce n'est qu'après la fin de la guerre que les bâtiments du séminaire ont été restitués. Travaillant dans tous les secteurs de la vie du diocèse, Son Eminence Philaret n'a pas abandonné son travail scientifique. L'attention générale a été attirée par son grand ouvrage « Description historique et statistique du diocèse de Kharkov », pour lequel tout le clergé du diocèse a été impliqué dans la collecte de matériaux. Des questionnaires spéciaux ont été envoyés, auxquels chacun devait répondre, puis les données reçues ont été complétées par les informations recueillies lors de la visite du diocèse. De cette époque datent la rédaction et la publication de ses « Conversations sur la Passion de Notre Seigneur Jésus-Christ », « Revue de la littérature spirituelle russe, à partir de 862 », ainsi que de nombreux articles et études historiques. Ils ont vu ici la lumière, les enseignements et les sermons prononcés à Riga. L'œuvre de Mgr Philaret à Kharkov fut aussi riche en consolation que celle de Riga l'était en douleur. Le Saint-Synode a souligné les grands mérites de Mgr Philaret en l'élevant au rang d'archevêque en 1857. Il a été honoré et nommé pour être présent au Saint-Synode. En avril 1859, lors du séjour de l'archevêque. Philaret à Saint-Pétersbourg, son transfert dans l'ancien diocèse de Tchernigov a eu lieu. De retour à Kharkov, l'archevêque Filaret mit de l'ordre dans toutes les affaires diocésaines et, disant au revoir au clergé et au troupeau, se rendit à Tchernigov en juillet. Et ici, après s'être familiarisé avec la situation du diocèse, la première et urgente préoccupation de l'archipasteur était le séminaire et les écoles théologiques. Le séminaire avait besoin d'être reconstruit et Vladyka Philaret commença immédiatement à collecter de l'argent pour la construction d'un nouveau bâtiment et pour la réparation des anciens bâtiments. Par la suite, il a attiré du nouveau personnel enseignant, tout en améliorant la situation financière des mentors. En 1862, il ouvre au séminaire une bibliothèque étudiante, à laquelle il lègue tous ses livres très précieux, au nombre de 1752. Il s'occupe également des écoles de théologie, en ouvrant de nouvelles, par exemple. à Starodub et autres. Tout comme à Kharkov, grâce à ses efforts, des écoles pour filles ont été ouvertes, ici il a fait tout son possible pour organiser cette entreprise. Des fonds furent collectés, des bâtiments furent construits et le 30 janvier 1867, l'école fut ouverte. Le saint n'a pas vécu assez longtemps pour voir ce jour joyeux... Lors d'une visite dans le diocèse en 1859, Mgr Filaret fut convaincu de l'importance du besoin d'écoles pour les paysans de l'État. Il n’y avait que vingt écoles gouvernementales dans tout le diocèse. Sans définir un vaste programme, il ordonna que les prêtres ouvrent des écoles pour les enfants des deux sexes dans leurs maisons paroissiales et qu'ils apprennent les prières nécessaires, la lecture de la presse religieuse et civile et l'écriture. Par la suite, il a demandé à la Chambre des Domaines d'attribuer des logements gratuits aux écoles, et sa demande a été respectée. À la fin de 1860, il y avait déjà 769 écoles paroissiales avec 5 777 garçons et 1 292 filles inscrits. En 1862, il y avait 843 écoles, 923 maîtres et mentors, 15 116 garçons et 2 360 filles. Pour s'occuper des écoles, il organisa des confréries populaires, ainsi la population prit une part active à la cause de l'éducation. En 1863, 88 paroisses expriment leur volonté de construire et d'entretenir des écoles. Dans les affaires diocésaines, Mgr Filaret a maintenu le même ordre qu'à Kharkov. Il était particulièrement attentif à la situation du clergé rural. Il n'était pas satisfait du travail des fonctionnaires du consistoire et il entreprit lui-même de nombreux travaux sur les affaires diocésaines, soulageant les pétitionnaires du consistoire. L'administration du consistoire ne pouvait pas aimer cette façon de procéder. Les plaintes affluèrent auprès du métropolite Filaret de Moscou, auquel l'archevêque Filaret donna des explications. Prenant soin du clergé, il établit la « tutelle des pauvres du clergé ». Son Éminence Filaret a consacré beaucoup de travail et de soin à la rénovation et à la décoration des églises, tant à Tchernigov même que dans tout le diocèse. Il s'occupa également de la construction de nouvelles églises, de l'augmentation des revenus des monastères et de l'évêché. Et ici, il n'a pas quitté ses travaux scientifiques. Il a écrit et publié : « Revue historique des hymnes et hymnes de l’Église grecque ». « Revue de la littérature spirituelle russe » (de 1720 à 1858) et « Ajout » à celle-ci (jusqu'en 1862), « Saints russes vénérés par toute l'Église ou localement », « Saints ascètes de l'Église d'Orient », « Description historique-statique du diocèse de Tchernigov », ainsi que de nombreux articles et études sur divers sujets. La publication de sa célèbre « Théologie dogmatique » et « Enseignement historique sur les Pères de l’Église », sous une forme abrégée, remonte à la même époque. Dans sa vie personnelle, Mgr Filaret était très simple et peu exigeant. C'était un vrai moine, ascète et ascétique. Il ne s'asseyait presque jamais à table et mangeait avec désinvolture. Il arriva qu'il avait un invité et lui, prenant de la nourriture dans son assiette, presque sans y toucher, continua la conversation. L'invité était gêné de manger pendant une telle conversation, et un serviteur est venu prendre l'assiette - à la fois de l'évêque et de l'invité. Le saint n'a même pas remarqué que l'invité avait faim, mais il était heureux d'avoir eu l'honneur d'avoir une conversation avec l'archevêque. Pendant son séjour à Tchernigov, l'archevêque Filaret passait habituellement une partie de l'hiver au monastère Eletsky, où il effectuait ses travaux scientifiques. L'archevêque Philaret était en mauvaise santé depuis son enfance et commençait récemment à se plaindre de fatigue, ce qui ne lui était jamais arrivé auparavant. Malgré cela, il était plutôt joyeux. C'est à cette époque que le choléra commença à faire rage à Kiev et dans ses environs, d'où il pénétra dans les districts sud de la province de Tchernigov. Mgr Filaret, afin d'encourager le peuple dans les malheurs qui lui arrivaient, décida d'arpenter son diocèse. On essaya de l'en dissuader, mais il répondit : « Maintenant, je trouve mon voyage opportun, puisque les gens ont perdu courage, il faut les encourager » 16. Le 5 août 1866, l'archevêque Filaret quitta Tchernigov, calculant son itinéraire jusqu'au 17 août. Le jour de la Transfiguration du Seigneur, il servit dans la ville de Borzna. Immédiatement après la liturgie, je suis allé au village de Zagorovka, où j'ai assisté à une veillée nocturne, et le lendemain j'ai servi la liturgie dans le village de Fastovtsy, où l'église a été consacrée. Ce fut sa dernière liturgie. Il était toujours en larmes, depuis le chant des chérubins jusqu'à la communion, mais ici, tout au long de la liturgie, il fondit en larmes. Après la liturgie, au dîner, il a remercié le recteur pour son travail dans la construction de l’église. Après le déjeuner, il s'est rendu au village de Balmachevka, puis a visité d'autres églises à Rozhnovka, Parafievka, après quoi il est allé passer la nuit dans le village de Kochenovka chez le propriétaire terrien T. N'ayant jamais dîné du tout, Vladyka, se sentant apparemment faible ici, a décidé de se rafraîchir. Le lendemain, le 8 août, il visita le village de Rubanka et dîna avec le propriétaire foncier R. Ayant quitté le propriétaire foncier, il se sentit très mal ici. Tous les symptômes indiquaient clairement que Vladyka entrait dans les bras terribles de son hôte de Kiev. Malgré une perte extrême de force et une mauvaise santé, il poursuivit son chemin. Le soir, il arriva dans la ville de Konotop, où il visita deux autres églises. En entrant dans l'église de l'Assomption, Vladyka sentit qu'il ne pouvait pas se tenir debout. On lui donna une chaise, il s'assit un moment puis se précipita vers la cathédrale. Les gens qui le rencontraient et venaient pour la bénédiction remarquèrent, en lui baisant la main droite, qu'il faisait complètement froid. Sur son visage, il n'y avait plus ce sourire doux et amical auquel tous ceux qui le connaissaient étaient habitués. De la cathédrale, Mgr Philaret et ceux qui l'accompagnaient se rendirent chez le P. Archiprêtre Stefan Ivashutic. Ici, il a demandé du thé, après quoi il avait l'intention de se reposer. A peine le thé était-il préparé qu'il commença à souffrir de graves crises de maladie. L'évêque dut se coucher. On fit venir un médecin, mais celui-ci ne pouvait plus aider le patient : il était trop tard. Tout le monde était étonné de la patience du Seigneur face à de terribles souffrances. Le patient ne cessait pas de prier et faisait souvent le signe de croix et étanchait parfois sa soif et ses nausées avec des morceaux de glace. Il était environ une heure du matin lorsque Vladyka, se rendant compte de sa situation désespérée, appela l'abbé du monastère Krupetsky, l'archimandrite Augustin, et lui dit : « avoue-moi ». Après confession, le P. Stefan a suggéré que Vladyka fasse l'onction. - "Très bien. Faites ce dont vous avez besoin, mais dépêchez-vous, dépêchez-vous, je me sens mal. Et vous, docteur, soyez là", fut la réponse du patient 17. L'onction commença à deux heures du matin. Le patient se signait, priait et serrait parfois la main du médecin, lui exprimant ainsi sa gratitude. Lors de la lecture du septième évangile, les souffrances avant la mort ont commencé. A cinq heures, on commença à lire le canon sur l'exode de l'âme, et à cinq heures du matin, Mgr Philaret n'était plus là. Nous donnerons les préparatifs de l’archipasteur pour l’enterrement et l’enterrement lui-même selon la description de sa biographie. "Le 10 août, le corps de l'archipasteur, déposé dans un cercueil vernissé blanc, fut amené dans la cathédrale, et le cinquième jour après la liturgie et le requiem, ce cercueil fut placé dans un autre, plus grand, doublé de fer. Ce cercueil, recouvert de tissu noir avec tressage blanc, fut placé sur un char tiré par 6 chevaux dans un train, et ainsi le corps du Saint fut transporté sous le dais à Tchernigov. A cette époque, la Foire de l'Assomption. avait déjà commencé à Konotop. Par crainte du choléra, la foire était située en dehors de la ville. Avant le départ du corps, la foire était vide : tout le monde courait vers la cathédrale. Pendant deux ou trois verstes, les gens de la foire emmenaient le cercueil à l'extérieur de la ville. Non ! chant incessant de la chorale. Et les gens, se remplaçant, au nombre de 10 à 12 mille, ont accompagné le cercueil de Konotop à Tchernigov, 180 verstes ou plus, les gens ont marché jusqu'au chemin du cercueil pour rendre un dernier hommage au défunt. Et chose merveilleuse : pas un seul cas de choléra ! Et tout le monde a oublié ce terrible fléau. Le choléra n’a même pas atteint Tchernigov et s’est arrêté. » « Le 18 août, à 10 heures du matin, sur les rives de la rivière Desna, à cinq kilomètres de la ville, le cercueil a été accueilli par le vicaire de Kiev, l'évêque Porfiry, accompagné de nombreux membres du clergé et de tous les habitants de la ville. Dès que le cercueil a été retiré du ferry, la foule entière de milliers de personnes a commencé à se balancer. Le cercueil s'est arrêté. Il s'est avéré que les gens ont dételé leurs chevaux, voulant porter eux-mêmes le cercueil de leur archipasteur. Lorsque ce cercueil a été arrêté sur le Pont Rouge pour le lithium, devant le bâtiment du séminaire construit par le saint défunt, les étudiants de toutes les institutions éducatives et de l'école théologique pour filles fondée par le même saint se sont joints au cortège. « Et, mon Dieu, comme les enfants pleuraient ! - s'exclame un témoin oculaire." "Le 19 août, après les funérailles, le peuple a de nouveau conduit le char avec le cercueil jusqu'au lieu du repos éternel du saint, au monastère de la Trinité-Ilyinsky, à quatre milles de la cathédrale. Ici, sous le trône même de l'église de la Trinité, une tombe a été préparée. Au-dessus du cercueil se trouve l'archevêque. Philaret a construit une pierre tombale en forme de trône oblong. Aux pieds du saint, par la diligence de l'abbesse du monastère de Nezhin, un grand une croix avec l'image du Seigneur crucifié a été placée, et sur les têtes a été établie une icône - l'offrande zélée d'un propriétaire foncier - avec l'image du Sauveur dans la gloire et l'inscription : « Là où je suis, mon serviteur sera aussi » 18. Terminons notre essai sur saint archevêque Philarète par une critique de I. S. Listovsky, qui a compilé la biographie de « Filaret, archevêque de Tchernigov », publiée en 1894. Depuis que la revue « Messager spirituel » a publié des remarques critiques sur les œuvres de l'archevêque Philaret, I. S. Listovsky répond à ces articles critiques et, en même temps, il évalue l'archipasteur lui-même et ses savants travaux. Il écrit : "En ce qui concerne les articles critiques du Messager spirituel, nous ne pouvons nous empêcher de les reconnaître comme extrêmement indécents dans leurs méthodes et par rapport au sujet et à la personne. Sans aucun doute, si nous prenons séparément l'une des œuvres de l'archevêque Philaret, une critique stricte peut se nourrir, mais cette façon d'évaluer les œuvres de l'archevêque. Philareta ne nous donnera pas une idée claire de son activité étonnante et de sa profonde érudition. Ce n'est pas un ou deux essais auxquels toute la vie, tout capacités, toutes les connaissances sont consacrées ; c’est une masse qui n’est pas facile à trier. La liste de ses œuvres et articles de Ponomarev compte à elle seule jusqu'à 160 numéros, dont certains sont contenus dans des volumes. Pour écrire tout cela, d'après les calculs, il faut 60 arrêts 19 de papier. Si l'on prend en compte les extraits, corrections et ajouts nécessaires aux nouvelles éditions (puisque la plupart de ses œuvres ont connu 2, 3 et 4 éditions), ce calcul doublera au moins. Pour écrire 120 rames de papier, oui, il semble qu'un seul travail mécanique devrait suffire pour toute une vie. Combien de temps faut-il pour écrire tout cela, Monseigneur ? Philaret aurait-il dû le lire alors que ses œuvres étonnent par la masse de citations et de références et que ses critiques d'un livre entier étaient parfois présentées en quelques lignes seulement ? L’un de ses scientifiques contemporains et célèbres est sans aucun doute le métropolite Macaire. Devant nous se trouvent ses œuvres : 12 volumes d'Histoire de l'Église russe, 6 volumes de Théologie et 1½ volumes de sermons. Mais une œuvre aussi sérieuse et énorme du métropolite Macaire non seulement ne peut pas diminuer, mais élève l'archevêque Philaret devant nous. Premièrement, le mont Macaire avait déjà sous les yeux les travaux de l'archevêque sur ces sujets. Philarète ; il marchait, pour ainsi dire, sur un sentier bien tracé, déjà parcouru par l'arc. Filaret. Deuxièmement, le mont Macaire comptait jusqu'à dix ouvriers non qualifiés, et lui-même, pourrait-on dire, n'assurait que les travaux les plus importants. Troisièmement, il ne dirigeait pas du tout le diocèse et avait toujours un vicaire. Seulement sur des questions particulièrement importantes, comme on le sait, le secrétaire lui a rapporté de la manière la plus concise l'essentiel de l'affaire : lui-même n'a pas lu un seul journal. Mais Mgr Filaret n'avait pas de vicaire. Et c'est merveilleux : dès qu'il a été transféré de Kharkov à Tchernigov, et que le très révérend Macaire a été nommé à sa place, ce dernier a reçu un vicaire. Nous avons vu comment Mgr Philaret dirigeait le diocèse. Pas une seule plainte ou pétition ne lui échappait ; il consultait lui-même les actes ou les dossiers et résolvait lui-même les requêtes. En outre, il rénove des monastères et des églises, construit et reconstruit des écoles et des séminaires, crée une imprimerie, une fabrique de bougies pour renforcer les fonds des monastères, construit des maisons dans le même but, supervise directement les progrès de l'enseignement, organise des écoles paroissiales, dont il n'est pas fait mention, veille à l'approvisionnement du clergé, à la charité pour les veuves et les orphelins, accomplit de manière inacceptable le service divin et ne prive personne de sa conversation édifiante. Il semble que cet homme disposait de 48 heures par jour, et même alors, il a dû travailler sans relâche pour obtenir de tels résultats. Qu'est-ce qui a motivé une activité si vigoureuse de ce saint ? Ce serait une erreur de supposer qu'il était motivé par la gloire, l'orgueil, flatté par le succès de ses premières œuvres, ou même le souci de se faire une bonne réputation. De tels moteurs sont capables de perdre de leur puissance, le corps humain lui-même doit se fatiguer et cette fatigue se reflétera dans le travail. Mgr Philaret a remarqué le contraire : au fil des années, son activité scientifique, comme de l'eau constamment chauffée et portée à ébullition, a atteint une force qui nous étonne.» D’où vient la force de cet organisme faible de l’enfance ? Qu’est-ce qui a motivé son travail inlassable ? Il faut dire sans erreur que le seul désir de servir Dieu et le prochain contrôlait complètement les œuvres et la vie de ce saint. Seul le zèle pour ce service lui a conféré une puissance pleine de grâce qui nous étonne. Il dit à propos de son œuvre : " Que devons-nous faire si parfois nous ne sommes pas accueillis avec beaucoup de gentillesse. Peut-être que plus tard ils reconnaîtront quelque chose de bon dans l'œuvre de la faiblesse, dans l'œuvre d'un pécheur, mais sincère. Et si les gens ne voient pas, Lui, celui qui connaît le cœur, verra "... C'est le grand moteur et la source de force qui a étonné tout le monde chez Mgr Philaret" 20 . Mgr Eugène, qui a participé aux funérailles de Mgr Philaret, a déclaré sur la tombe juste avant l'enterrement : « Près de ce cercueil, comme si pour la première fois vous entendiez et compreniez le cri de l'Église : « mémoire éternelle ». Ce cercueil nous cachait le visage pieux du vaillant archipasteur. Mais il ne cachera pas, mais au contraire révélera en souvenir de la naissance la merveilleuse richesse de la vie intérieure du défunt. De ce tombeau lugubre s'élèvera en toute majesté la signification de l'activité laborieuse, variée, généralement bénéfique et véritablement chrétienne du défunt" 21... En effet, toute la vie de Son Éminence l'archevêque Philaret et ses œuvres archipastorales et scientifiques sont ce bien précieux qui crée pour lui la « mémoire éternelle » qui sera conservée de lui dans toutes les générations suivantes. Les prédictions du saint fou Alexei et de saint Séraphin - qui ont dit qu'il serait une grande lampe de l'Église et qu'il serait glorifié dans toute la Russie. Il était archipasteur-confesseur et sa vie, avec celle d'autres justes, a été incluse dans les « Biographies des ascètes russes des XVIIe et XVIIIe siècles », au 1er décembre. 1) Vies des ascètes russes des XVIIIe et XIXe siècles, décembre. Moscou. 1910 3) Dictionnaire encyclopédique, F. A. Brockhaus et I. A. Efron. 1902, tome 25. 4) La science théologique russe dans son développement historique et son état actuel. Prof honoré. Docteur en théologie N. N. Glubokovsky. Varsovie, 1928 Otech. fidèles des XVIIIe et XIXe siècles. Décembre, p. 14. Moscou, 1910 Dieu russe. la science dans son développement historique Varsovie, 1928, p. 44. Otech. sous décembre, p. 24. Otech. sous décembre, p. 34. Otech. sous décembre, page 37. Manoir - datcha, campagne. maison, ferme, administration rurale. Otech. sous décembre, pp. 42-44. Otech. sous décembre, pp. 45-47. Otech. sous décembre, page 68. Otech. sous décembre, page 76. Otech. sous décembre, page 97. Otech. sous décembre, page 99. Otech. sous décembre, pp. 99-101. Rame de papier – 480 feuilles, 60 rames – 28 800 feuilles. Archives russes 1887, livre. III, p. 389-390.