Arzobispo Filaret (Gumilevsky), Chernigov

En el centenario de su muerte – 1866-1966. En 1966, el 9 de agosto, al estilo antiguo, se cumplieron cien años de la muerte de uno de los jerarcas más destacados de la Iglesia rusa, Su Eminencia Filaret (Gumilevsky), arzobispo de Chernigov. El arzobispo Filaret, en el mundo Dimitri, nació el 23 de octubre de 1805 en el pueblo de Lesnoye-Konabeevo, provincia de Tambov, en la familia de un sacerdote, el padre Gregory, que en el pueblo llevaba el apellido Konabeevsky. En el cumpleaños del padre. El hijo de Gregorio, que lleva el nombre del santo gran mártir Demetrio, nadie sabía todavía de este evento, excepto el santo tonto Alexei, que vivía en el pueblo. Subió al campanario y anunció con un repique el nacimiento de Demetrio a todo el pueblo. Cuando la gente se reunió desconcertada en la iglesia y comenzó a preguntarle al santo tonto por qué llamaba, él respondió: "¡Me alegro, Alyoshka, de que haya nacido el gran Timoshka! Y él llamará, llamará por toda Rusia". Los molestos vecinos del pueblo no hicieron caso de la voz profética del bienaventurado y se vengaron de él por el fastidio que le habían causado en la espalda. Dimitri ya a la edad de cinco años comenzó a ayudar a cantar en el coro. Leyó el Salterio de memoria, que le enseñó su tía, hermana de su padre. Vida cristiana de toda la familia P. Gregorio, que sirvió de ejemplo para su rebaño, la bondad y el cariño de todos, especialmente de su madre, tuvieron un efecto beneficioso en el alma del niño receptivo. Su padre fue un predicador maravilloso y un pastor ejemplar, mientras que su madre, Anastasia Vasilievna, fue un ejemplo de mujer piadosa. Crió a sus hijos en el temor de Dios, los llevó a la iglesia y les enseñó a orar con el ejemplo de su oración. Este ambiente familiar, así como la vida ascética de su tía mentora, desarrollaron tempranamente en el futuro Filaret una inclinación por el monaquismo. El padre Gregorio reunía a su familia a la mesa y en sus horas libres, especialmente en las largas tardes de invierno, él mismo leía para todos las vidas de los santos del Chetya-Minea o del Prólogo. El pequeño Dimitri, que tenía unos 7 años, levantó las manos y escuchó con entusiasmo las lecturas de su padre y las explicaciones sobre la vida y el martirio de los santos de Dios. Todo esto lo absorbió en sí mismo, y en su alma infantil tomaron forma imágenes de los grandes campeones de la Iglesia, y en su corazón se encendió el fuego del amor a Dios y a sus santos, que, como veremos más adelante, se convirtió en llama, lo envolvió durante todo el valiente tiempo de su servicio a la Santa Iglesia. Dimitri era un niño alegre al que le encantaba divertirse, y cuando se veía obligado a estudiar, debido a su ardor, no podía quedarse con un libro por mucho tiempo, por lo que se sentía atraído por el patio a correr. Hubo momentos en que se escapó por la ventana hacia sus compañeros. Según la tía del maestro, las habilidades de Dimitri eran notables: sensibilidad extraordinaria, memoria maravillosa, palabras agudas e ingenio: asombroso. El padre Gregory también trabajó con él en casa. A la edad de siete años fue enviado a la ermita de Vyshenskaya, al erudito hierodiácono Nikon, ex prefecto del seminario de Ryazan. Dimitri permaneció aquí durante dos años y se familiarizó con todas las materias del curso escolar. En la infancia de Demetrio hubo varios incidentes que él y sus padres percibieron como evidencia de la misericordia especial de Dios hacia él. Un día, durante la deriva del hielo primaveral, Dimitri saltó sobre un témpano de hielo que flotaba. Al darse cuenta del peligro, Dimitri comenzó a mirar a su alrededor, pero no había nadie que pudiera ayudarlo. Luego gritó entre lágrimas: "¡Mamá! ¡Al menos reza por mí!". Y de repente el témpano de hielo se volvió hacia la orilla y rápidamente saltó de él, creyendo que se había salvado gracias a las oraciones de su madre. Estando ya en la ermita de Vyshenskaya, un día, con el permiso del maestro, fue a nadar con su prima Nikita. Caminaron por el bosque. En el camino, Dimitri pisó una serpiente. Se enroscó alrededor de su pierna, pero él inmediatamente se quitó el zapato y la serpiente cayó con el zapato. Nikita se asustó y gritó: - "¡Hermano! ¡Te mordió una serpiente!". "No", respondió Dimitri con calma. Allí mismo, en la ermita de Vyshenskaya, tuvo lugar el siguiente incidente. Un día, Dimitri y Nikita se encontraron en el bosque en invierno, cuando regresaban al monasterio, fueron atacados por un lobo, quien instantáneamente aplastó a Dimitri debajo de él y comenzó a roerlo. Nikita, habiendo olvidado su miedo, agarró un garrote y comenzó a usarlo para luchar contra el lobo de Dimitri. Al oír el grito de Nikita, un trabajador del monasterio galopó hasta él y lo ayudó a ahuyentar al lobo. Dimitri se levantó y declaró con calma que el lobo no le había hecho nada. Resultó que tenía el abrigo de piel de liebre roto y las botas arrancadas a mordiscos. Desde la ermita de Vyshenskaya, Dimitri ingresó en la Escuela Teológica de Shatsk. Aquí ya no participaba en las diversiones de los niños, sino que preparaba cuidadosamente sus deberes y se dedicaba a leer libros. Pasó sus vacaciones de verano en casa. Siempre asistía a todos los servicios, participaba en el canto, que le encantaba, y a veces iba a pie con su tía a Vysha o al monasterio de Cherneev en peregrinación. Un verano, él y su tía visitaron la Ermita de Sarov, y aquí recibieron la bendición de San Serafín, quien dijo: "Este joven será una gran lámpara de la Iglesia y será glorificado en toda Rusia como un hombre erudito". Cuando más tarde su hermano mayor, Vasily, acudió al monje Serafín, que quería recibir una bendición para el monaquismo, el reverendo le dijo: “Fue sólo a tu hermano a quien Dios le dio el talento de sacar un libro de su bolsillo cada mes, y tú te vas a casa y vives como Dios te manda”.2 En la Escuela Teológica Shatsky, en 1819, el reverendo Jonás de Tambov estuvo presente en el examen y, he aquí, Dimitri y Nikita llamaron la atención con sus excelentes conocimientos. Dimitri fue el primer alumno y Nikita el segundo. Su Gracia Jonah deseaba saber los nombres de ambos excelentes estudiantes. El nombre de Dimitry era Konabeevsky y Nikita Tartarov. Su Eminencia Jonás ordenó que se cambiaran sus apellidos; esta era la práctica en ese momento. Llamó al primero Gumilevsky (por su baja estatura y humildad, de la palabra humilis) y al segundo Angelov. Después de graduarse de la Escuela Teológica de Shatsk, Dimitry ingresó al Seminario Teológico de Tambov. Durante el curso del seminario se distinguió por su extraordinaria diligencia. Rara vez alguien lo veía sin un libro. Con excelentes conocimientos de latín y alemán, trató de ayudar a sus camaradas que estaban rezagados en estos temas. Las autoridades de la escuela, al ver las habilidades y la diligencia de Dimitri, lo trataron con especial amabilidad: durante todo el curso del seminario nunca fue castigado, lo que en ese momento era quizás la única excepción. En 1826, Dimitry Gumilevsky aprobó con éxito los exámenes de ingreso a la Academia de Moscú. Aquí, con la misma diligencia, comenzó a asimilar las ciencias enseñadas. El inspector de la academia Archimandrita Evlampy, certificándolo como el mejor estudiante, hace la siguiente reseña sobre él: “Dimitri Gumilevsky se distingue por su especial mansedumbre y humildad, su estricta atención a sí mismo y a sus acciones y un estado de ánimo constantemente piadoso, según el cual se dispuso al monaquismo” 3. El deseo de Dimitri por el monaquismo se formó desde la infancia bajo la influencia de una tía anciana. En el seminario y en la academia finalmente tomó la decisión de hacerse monje. Mientras estaba en su tercer año en la academia, a finales de 1829, Demetrius presentó una solicitud a sus superiores académicos y al metropolitano Filaret de Moscú sobre su intención de tomar votos monásticos. El santo de Moscú reaccionó con gran aprobación y simpatía ante esta decisión de Demetrio. El 14 de enero de 1830, el metropolitano Filaret tonsuró a Demetrio y le dio su nombre, marcando así su especial afecto por el nuevo monje. Se conserva la leyenda de que el metropolitano Filaret lo estaba preparando para ser su sucesor. En su actitud hacia el joven monje se notaba amor y cuidado paternal y, al mismo tiempo, una severidad excepcional. En la academia el joven monje era llamado "Philaretik". El 6 de junio de 1830, el monje Filaret fue ordenado jerodiácono por el metropolitano Filaret y nombrado bibliotecario de la biblioteca académica. Hierodeacon Filaret se graduó del curso académico con una maestría. Al final del curso, fue ordenado hieromonje y lo dejaron en la academia en el departamento de Historia de la Iglesia. Al mismo tiempo fue nombrado censor. La biblioteca académica se convirtió ahora en el hogar del joven profesor hieromonje: casi nunca la abandonaba. Hierom aquí. Filaret estaba ocupado recopilando sus conferencias sobre Historia de la Iglesia, que eran a la vez nuevas en contenido y fascinantes en su presentación. Esta modalidad de enseñanza despertó el interés y la actitud entusiasta de los estudiantes hacia este tema. Posteriormente, Jerarca. Filaret inspiró a su amigo y sucesor en este departamento, el famoso A.V. Gorsky, al minucioso trabajo como historiador. Departamento de Historia de la Iglesia por Hierom. Filaret duró sólo dos años. A principios del año escolar 1823-1833. Durante años, por voluntad del metropolitano Filaret, se le encomendó la enseñanza de las Sagradas Escrituras y luego de la teología moral y pastoral. El joven científico también mostró originalidad en estos departamentos. Dejó un recuerdo de excelente maestro, distinguido por su amplio saber y erudición y extraordinaria diligencia. Dio una presentación completamente nueva a todos los temas que leyó en el departamento académico, habló con nuevas técnicas, con fuerte crítica de las fuentes, con consideraciones filológicas originales, con una refutación de opiniones tomadas de Occidente, generadas por el racionalismo y el protestantismo. Las primeras obras importantes del Hieromonje Filaret fueron "Historia de la Iglesia rusa" y "Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia". Así habla el profesor sobre la “Historia de la Iglesia rusa”. Dr. Dios N. N. Glubokovsky: "Antes de Filaret Gumilevsky, se recopiló material rico, fundamentado y ordenado, que, junto con otras reservas históricas de la iglesia, naturalmente pidió ser incluido en el marco de la sistematización científica. Este trabajo fue retomado audazmente y completado con éxito por el talentoso Filaret, más tarde arzobispo de Chernigov, quien en 1847-48 publicó "La historia de la Iglesia rusa" en cinco períodos, cubriendo los años desde 988 a 1826. Esta obra compacta, que en la sexta edición ocupaba sólo un gran volumen, combina una gran cantidad de información, a menudo obtenida por su propia investigación e información, se distingue por el innegable arte de combinar los fenómenos de la vida según los principios esenciales, por lo que estos últimos inmediatamente quedaron claros en esta perspectiva por su verdadera naturaleza histórica y no necesitaron una consideración detallada” 4. Al Hieromonje Filaret a menudo le gustaba enfatizar la pereza entre sus defectos y, sin embargo, los testigos presenciales de su trabajo quedaron asombrados por su incansable actividad y se preguntaron: ¿dormía alguna vez? El 1 de mayo de 1833, Hieromonk Filaret fue nombrado inspector de la academia. Al mismo tiempo, se le confió la abadía del Monasterio de la Epifanía de Moscú. 14 de diciembre de 1835 Inspector de la Academia Arquitecto. Filaret fue nombrado rector de la Academia de Moscú. Arco. Filaret comprendió toda la responsabilidad que entrañaba este nombramiento y se dedicó a la nueva obediencia con su diligencia y pasión características. Supo combinar funciones administrativas con el trabajo académico. Al estar sobrecargado de trabajo, no se daba cuenta del tiempo y a menudo llegaba tarde a las conferencias. Solía ​​estudiar sentado o recostado en la alfombra, con libros y papeles tirados a su alrededor y dos tinteros de pie. Así preparaba sus conferencias, haciendo referencias e investigaciones, que inmediatamente anotaba. En lo profundo de su trabajo, no se dio cuenta de que tenía las manos manchadas de tinta y, secándose el sudor de la frente, a menudo se transfería manchas de tinta a la cara. Sucedió que vendría al salón de clases. Al principio, la visión del joven rector provocó una sonrisa, pero luego los estudiantes comenzaron a tratar esto como algo normal, y tan pronto como comenzó la conferencia, todos la escucharon con atención concentrada. Las actividades del joven rector y algunas reorganizaciones en la academia, las nuevas órdenes que introdujo, se llevaron a cabo, por supuesto, bajo la estricta supervisión de San Filaret de Moscú. El metropolitano Filaret, en su informe al Sínodo sobre el estado de la academia, por supuesto, habla de sus órdenes, pero no deja de señalar que las nuevas órdenes entraron en vigor cuando Archimandrita asumió el cargo. Filaret, creándole así una reputación adecuada en el Sínodo. Archimandrita Filaret trabajó mucho en la academia durante su rectorado. La Academia de Moscú alcanzó su pleno florecimiento y apogeo científico. Poseedor de un exceso de fuerza espiritual, Archimandrita. Filaret buscó enriquecer a otros con verdadera sabiduría espiritual. Para ello, cumple su sueño más preciado: fundó la revista académica “Creaciones de los Santos Padres en traducción rusa, con adiciones de contenido espiritual”. Los primeros y mejores años de publicación de esta revista le deben su excelente contenido. Gracias a esta iniciativa, que luego se extendió a otras academias, los escritos de los Santos Padres se trasladaron al ruso. Las actividades integrales del Archimandrita Filaret en la Academia, sus lecturas sobre teología, sus obras más importantes: "Historia de la Iglesia rusa" y "Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia", etc., todo esto le dio una enorme fama en toda Rusia. Se enamoró de las actividades educativas y pedagógicas, era su elemento, y se hizo cercano y fusionado con su amada Academia de Moscú. Sin embargo, le esperaba otro campo de actividad: el servicio archipastoral en Riga. Para Archimandrita Filaret fue difícil separarse de su amada academia, de la Trinidad-Sergio Lavra y de su Abba, el metropolitano Filaret de Moscú. La consagración del archimandrita Filaret como obispo de Riga tuvo lugar el 14 de diciembre de 1841, en la catedral de San Petersburgo de Kazán. El obispo de Riga Filaret no partió hasta julio de 1842. Durante estos años, en los países bálticos, surgieron aspiraciones de ortodoxia entre la población local letona. La razón fue una mala cosecha. La gente se moría de hambre. Siete letones hambrientos deambularon por el patio de la casa del obispo, ubicada en Riga, donde vivía el reverendo Irinarch, atendiendo las necesidades de la población ortodoxa rusa. Su Eminencia Irinarca dio dinero a los desafortunados y ordenó que les dieran pan. Unos días más tarde, hasta 70 letones acudieron al obispo. El obispo Irinarchus decidió que habían venido por pan y les dijo: "Amigos míos, discúlpenme: lo que les di a siete, no puedo dárselo a setenta". “No, padre”, respondieron los extraños, “no vinimos a ti por pan. Cuando nuestros vecinos nos dijeron que respondiste a la desgracia con tanta simpatía y los ayudaste, mientras nuestros barones, para quienes nosotros y nuestros padres trabajamos con el sudor de nuestra frente, se muestran indiferentes a nuestra situación; cuando nuestros pastores, a quienes apoyamos, nos son indiferentes; y tú, obispo de una Iglesia ajena a nosotros, nos tendiste una mano amiga según el Evangelio, pensamos: por tanto, la enseñanza de tu Iglesia es la única enseñanza de Cristo, y tu Iglesia es la verdadera Iglesia de Cristo. Y entonces vinimos a ti con una petición: acéptanos en el seno de tu santa Iglesia" 5 . La petición fue cumplida, fueron aceptados en el redil de la ortodoxia. Pronto varios cientos de letones más acudieron a Su Eminencia Irinarca con una petición similar. Luego la gente cayó por miles. Por supuesto, una conversión tan masiva de letones a la ortodoxia causó descontento entre los barones y pastores. Comenzaron todo tipo de intrigas y calumnias. Los enemigos lograron que el reverendo Irinarch fuera expulsado por la fuerza de Riga. Barones y pastores pudieron triunfar, pensando que la ortodoxia estaba acabada. San Filareto de Moscú lo veía de otra manera. Esperó un poco y cuando vio que había llegado el momento, intentó que el Sínodo nombrara un nuevo obispo para Riga. No se arrepintió de haber perdido a su mascota por este motivo. El metropolitano era muy consciente del ardiente amor del joven archimandrita por la Iglesia, su humildad, su profunda comprensión de las verdades de la fe y de todos los errores del protestantismo y, finalmente, su conocimiento del pensamiento teológico alemán y de la lengua alemana. No podría haber pedido una mejor opción. Antes de partir hacia Riga, obispo. Filaret se presentó al Emperador. Nicolás I. Aquí se le encomendó el deber de actuar con cuidado y de acuerdo con las autoridades civiles. Lamentablemente, esta dirigencia civil, siendo enteramente protestante, intentó con todas sus fuerzas, como veremos más adelante, suprimir la ortodoxia. Mons. Filaret, conociendo la historia de su predecesor y habiendo recibido advertencias similares, comprendió la cautela que debía tener. También comprendió cuán firmemente necesitaba posicionarse ante los ojos del gobierno, para que ninguna calumnia pudiera sacudir el peso y el significado de sus acciones e informes. Los letones, al enterarse de la llegada de un nuevo archipastor ortodoxo a Riga, comenzaron a acudir al obispo. Filaret, pidiéndole que los uniera a la ortodoxia. Vladyka Filaret, mostrando "sabiduría a la serpiente", informó todo en detalle al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde Protasov, y éste informó al Emperador. Por supuesto, los oponentes de la ortodoxia no durmieron, intentando por todos los medios paralizar el trabajo del Reverendo. Filareta. Toda su correspondencia con el fiscal jefe fue transferida al Santo Sínodo. Después de considerarlo, el Sínodo decidió, con la más alta aprobación, la necesidad de que cada adhesión cuente con el permiso del Santo Sínodo. Esto, según el Sínodo, libró a la obispo de enfrentamientos con las autoridades locales, pero la lucha con el Sínodo le resultó más difícil. El propio reverendo Filaret habló de la situación en 1843, saliendo a inspeccionar la diócesis: “Ahora me estoy preparando para emprender un viaje, vagar por la Livonia alemana y encontrar a la pobre ortodoxia escondida en sus rincones, como un pájaro en una tormenta amenazante”. 6 Cuando el lugar del Conde Stroganov fue ocupado por L.A. Perovsky, quien tomó bajo su cuidado la causa de la ortodoxia entre los letones, el Reverendo Filaret pudo actuar un poco más audazmente. Perovsky informó al soberano Nikolai Pavlovich que las acciones de las autoridades de Livland fueron parciales y que las acusaciones que formularon contra el clero ortodoxo fueron inventadas. Con la ayuda del conde Orlov, logró destituir al barón Palen, que ocupaba el lugar de gobernador general. El zar Nicolás I pronunció abiertamente su palabra decisiva, que animó a todos los que se unieron y quisieron unirse a la ortodoxia. El zar dijo a los nobles diputados de Livonia que él, “perteneciendo él mismo a la ortodoxia, no puede ni debe prohibir la libre transición a la Iglesia ortodoxa”. Luego expresó su indispensable voluntad de “mejorar la vida de los campesinos”. Ministro del Interior L.A. Perovsky, informando al nuevo Gobernador General E.A. sobre esto. Para que la tarea de unir a los letones a la ortodoxia estuviera firmemente establecida, era necesario ocuparse de la organización de las parroquias, la construcción de iglesias y el nombramiento de sacerdotes del entorno letón. Para ello, se abrió una iglesia ortodoxa en Vindava y se abrieron iglesias en otros lugares. La necesidad de iglesias iba en aumento y Su Gracia Filaret comenzó a solicitar la construcción de iglesias temporales, para lo cual recibió el permiso Supremo. Un impulso especial para la adhesión de los letones fue el servicio en lengua letona. Tuvo lugar en la Iglesia de la Intercesión, que no podía albergar a todos los que acudían. Posteriormente se organizó una escuela teológica y se establecieron escuelas parroquiales en las parroquias. La oposición abierta y secreta por parte de las autoridades civiles no debilitó la energía del obispo Filaret, quien pudo decir del vicegobernador (ruso) que era “el enemigo más feroz de la ortodoxia y, si me atrevo a decir, el más inescrupuloso en otros aspectos...” 8, y del jefe de policía Yazykov que “no hubo un solo caso deshonesto y perjudicial para la ortodoxia en el que no participara”. 9. En estas condiciones, Eminencia Filaret abrió 63 parroquias de los letones que se unieron, estableció 20 iglesias permanentes y 43 temporales. Estas iglesias fueron atendidas por sacerdotes letones que recibieron una formación preliminar antes de la ordenación. La causa de la adhesión se vio facilitada en gran medida por la traducción del catecismo, el libro de oraciones y la Divina Liturgia al letón, así como por la propia celebración de los servicios divinos en este idioma. También causaron una fuerte impresión los sermones del obispo Filaret. Su Eminencia Filaret tuvo que experimentar mucho dolor en sus esfuerzos por proteger de la cruel persecución a quienes se unieron y querían unirse a la ortodoxia. Estas persecuciones fueron llevadas a cabo por barones y pastores, que utilizaron todo tipo de violencia, tortura, crueldad y todo tipo de trucos para disuadir a los letones y estonios de aceptar la ortodoxia. “Las desafortunadas víctimas fueron privadas de hambre, expulsadas de la tierra con toda su familia, privadas de sus lugares, arrojadas a prisiones, golpeadas con palos, golpeadas hasta el punto de desfigurarlas e incluso hasta la muerte, arrastradas por los tribunales, cada una de sus palabras y acciones fueron asaltadas, interrogadas, sus cabezas rapadas, objeto de burla de todas las formas posibles, utilizando todas las medidas y todos los medios para sacarlas de la paciencia e incitarlas a la rebelión; así, en palabras de Su Eminencia Filaret, Sólo una cosa debería sorprendernos: la paciencia de los inocentes”. "Derramando lágrimas, Vladyka Filaret describió la opresión y los insultos de los letones y envió sus notas al gobernador general, luego fue a él para preguntar por los desafortunados, luego al gobernador, luego pidió la mediación del conde Tolstoi y escribió sobre todo al conde Protasov en San Petersburgo; y fortaleció la paciencia de los desafortunados que acudieron a él, les dio consejos y alivió sus almas con sus propias lágrimas" 10. Contemos una historia sobre uno de estos casos. "En un pueblo se enteraron de que un aldeano quería convertirse a la ortodoxia. Lo enviaron de la undécima junta señorial a Riga. Tan pronto como llegó allí, lo pusieron grilletes y lo encarcelaron. Durante dos semanas, los ojos de este prisionero no se secaron de las lágrimas que brotaban al pensar en su esposa e hijos... Un día miró tristemente por la ventana a la catedral de Pedro y Pablo; el desafortunado hombre vio a su esposa en el porche. - ¡Ana! – Una voz familiar para ella vino desde la ventana de la prisión. - Enseñad a vuestros hijos a no llorar por mí. Todavía estoy viva. Date prisa para unirte a los niños. Anna fue expulsada, la ventana estaba cerrada... Anna corrió hacia la única puerta que no estaba cerrada con llave para los desafortunados, era la puerta de la celda del obispo Filaret de Riga, pero resultó que ya estaba en la prisión. cadáver de su marido... Con gritos desesperados, Anna cayó sobre el cálido cadáver de una persona querida por ella, amiga y apoyo de la familia... Arrastraron a la infortunada mujer lejos del cadáver y la sacaron de la cárcel. Caminó de nuevo hacia Vladyka Filaret, apenas capaz de mantenerse en pie, ahogada por las lágrimas, la desafortunada mujer le contó su triste historia. Y el obispo tiene lágrimas en las mejillas... Le pregunta con simpatía: ¿cuán grande es la familia? ¿Hay algo para enterrar al marido? Uno de sus hijos fue inmediatamente matriculado en una escuela teológica; luego se hizo sacerdote... El dolor de esta mujer no terminó ahí; toda su propiedad fue vendida. Y a los niños pequeños, el mayor de los cuales tenía 9 años, los echaron de la casa...” Vladyka escribió más de una vez al Gobernador General sobre esta mujer y recibió promesas, pero no se hizo nada para aliviar a la desafortunada mujer 12 . También citamos reseñas sobre el caso de la ortodoxia del profesor Rosberg de la Universidad de Dorpat en su carta al Fiscal Jefe del Santo Sínodo Protasov: "Sin ningún estímulo, sin ningún medio humano tangible, sin esperar ningún beneficio terrenal, multitudes de aldeanos ingenuos, habiendo terminado su trabajo de campo, luchan pacíficamente bajo el dosel inquebrantable de la Iglesia Oriental. Este espectáculo es el más sublime, conmovedor y puro de su triunfo: porque aquí está no los paganos medio salvajes que se sumergen en sus profundidades, ni los uniatas, que están estrechamente asociados con él, sino los protestantes, que durante tres siglos enteros han estado bajo la influencia de la sabiduría, la dialéctica y la elocuencia de los pastores educados. Desde el 19 (septiembre de 1845), durante un período de 6 días, se inscribieron hasta 4000, entre los cuales hay muchos hombres y mujeres ya en edad avanzada y senil, muchos jueces de aldea y Los ancianos se presentan al sacerdote, vestidos lo mejor posible, y son bautizados. Todo el pueblo estonio acepta incondicionalmente la ortodoxia. ¡Realmente no se hace con las manos! Desde el 19 de septiembre hasta el día de hoy, 28 de septiembre, ya se han registrado 15.000 almas de hombres y mujeres ante el Arcipreste P. Berezsky...” Además, Rosberg señala las siguientes razones que motivan este deseo por la ortodoxia: “1) Nuestros pastores son demasiado grandes caballeros; 2) en nuestras púas no hay una cruz brillante, signo común del cristianismo, sino una especie de pavo pegado; 3) nuestros pastores, en lugar de liturgia y sermones, a menudo nos leen sólo anuncios de que fulano ha muerto, fulano de tal ha nacido; 4) no tenemos consuelo para encender una vela, rociarnos con agua bendita, servir un servicio de oración o revelar nuestros pecados a nuestro padre espiritual; 5) finalmente, nuestro Soberano profesa la ortodoxia. La reverencia que esta gente siente por el Monarca de Agosto es difícil de describir. Cuando el p. Berezsky, entre otros nombres, sugirió el nombre de Nikolai, todos gritaron en voz alta: ¡no! No somos dignos de tal nombre, este es el nombre de nuestro Soberano, es demasiado grande para nosotros... La Iglesia Oriental, brillando en algunos lugares entre las tribus locales ingenuas, con sus rituales, su apariencia, su espíritu, como un poderoso imán, los atraía irresistiblemente hacia sí. No hay otras razones". Continúa describiendo la impresión que causó el movimiento hacia la ortodoxia. "Los señores del Mar Báltico, aturdidos por el impulso del pueblo hacia la ortodoxia, poco a poco van recobrando el sentido. Entre ellos se desarrolla ahora una actividad incansable; todos los resortes, todas las pasiones se ponen en movimiento, todas las plumas crujen, todos los labios escupen blasfemias... El orgullo alemán, herido accidentalmente en el lugar más doloroso, se retuerce como una serpiente bajo la lanza de San Jorge el Victorioso, picándose con furia impotente..." 13. Entonces, vemos la terrible persecución a la que fueron sometidos los letones que querían unirse o ya se habían unido a la ortodoxia. Su llanto y gemido, por supuesto, resonaron con dolor ardiente en el corazón de su archipastor. Se levantaron varias intrigas contra Su Eminencia Filaret, sólo para debilitar su voz en defensa de los perseguidos. En 1848, el gobernador general Golovin fue reemplazado por el príncipe Suvorov, quien tomó todas las medidas para impedir que el archipastor defendiera a su rebaño contra los perseguidores de la ortodoxia. Poco brillo afectó a San Filareto durante los días difíciles de su vida en Riga. No tenía el apoyo de nadie y su corazón, por supuesto, estaba atormentado al ver el sufrimiento de su rebaño. La causa de la ortodoxia se ha detenido. El obispo Filaret escribió repetidamente al fiscal principal del Santo Sínodo, Protasov, pidiéndole que informara sobre la situación al Santo Sínodo y al Soberano, pero a menudo sus solicitudes permanecían en secreto, sin consecuencias. El príncipe Suvorov finalmente consiguió que el reverendo Filaret fuera trasladado de Riga a Jarkov. La traducción fue halagadora y honorable, pero, por supuesto, las consecuencias de este acto para la ortodoxia en los países bálticos fueron muy tristes. El joven rebaño del reverendo Filaret, con quien compartió todas las dificultades y con quien era tan cercano, lamentó amargamente su traslado. El obispo Filaret llegó a Jarkov el 20 de diciembre de 1848 y al día siguiente ya servía en la iglesia episcopal de la cruz. A pesar de que el día no era festivo, la iglesia estaba lleno de gente que se había reunido para conocer a su nuevo archipastor. La reunión también incluyó al clero, que se reunió para presentarse ante sus superiores diocesanos. En las fiestas de la Natividad de Cristo, el Año Nuevo y también en la Epifanía, el Reverendo Filaret sirvió en la catedral. Todos creían que la mudanza, así como los servicios festivos, deberían haber cansado al archipastor y que necesitaría descansar, pero todo esto no le impidió comenzar inmediatamente a visitar y examinar las iglesias de la ciudad y, en general, familiarizarse con los asuntos. Al visitar las iglesias, notando la limpieza y el orden, agradecía personalmente al rector, y si notaba desorden, reprendía al rector a través del decano. Estos comentarios le valieron la reputación de un obispo estricto. Pero cuando el rebaño llegó a conocerlo mejor, vieron en él a un archipastor manso, misericordioso y atento. Se mostró especialmente sensible a la situación del clero rural y trató de protegerlo desde las filas del consistorio. Los servicios del Reverendo Filaret fueron solemnes y al mismo tiempo sencillos. Muchas veces se arrojaba llorando ante el Trono y en ese llanto derramaba su ferviente oración al Señor. Sirvió todos los domingos y festivos, durante la Gran Cuaresma celebró las Liturgias Presantificadas los miércoles y viernes de la 1ª y 4ª semana y durante la Semana Santa. Durante la primera semana de Cuaresma y la última, hasta el jueves, no tomó ningún alimento. Entre semana escuchaba la liturgia en el altar de su iglesia local. La primera y principal preocupación de Eminencia Filaret a su llegada a Jarkov fue el seminario teológico. Gracias a su perseverancia, las obras comenzaron bajo la dirección de su predecesor, el monje Inocencio. El antiguo edificio fue trasladado al colegio religioso. Mons. Filaret reaccionó con gran entusiasmo a la orden del Santo Sínodo sobre la apertura de escuelas diocesanas para mujeres. Como la diócesis no tenía fondos suficientes, dirigió un llamamiento al clero y al rebaño, basando el asunto en su propio sacrificio significativo. Además, a favor de esta buena acción asignó el primer volumen de su "Descripción histórica y estadística de la diócesis de Jarkov". La congregación se sintió inspirada. Se recaudó una cantidad importante, tras lo cual comenzaron a construir edificios para la escuela. La Eminencia compiló el siguiente programa para la escuela: “a) la Ley de Dios, estudiada minuciosa y cuidadosamente como materia principal; excepto S. Historia y catecismo, la doctrina de las iglesias sagrados y sus accesorios, las acciones y tiempos del culto, la historia de la Iglesia, universal y rusa; b) lectura en lenguas rusas y eslavas y caligrafía; c) gramática y literatura rusas con ejercicios de expresión de pensamientos en papel; d) aritmética, primera parte y cálculo de cuentas; e) historia y geografía rusas; f) historia general y geografía brevemente; g) canto de iglesia anotado; y h) artesanías en la mayor medida posible. Además, durante su estancia en la escuela, se enseña a los alumnos a practicar las tareas domésticas en todas sus formas, como hornear pan y prosfora, preparar diversos tipos de productos para el invierno, jardinería y horticultura” 14. Las niñas, habiendo recibido una formación tan completa, casadas con sacerdotes, realmente podrían convertirse en verdaderas ayudas para ellas en su vida parroquial. El Reverendo Filaret prestó una atención excepcional a la organización del trabajo educativo. Visitaba escuelas y seminarios con mucha frecuencia y se aseguraba de asistir a todos los exámenes. No sólo se preocupaba por las instituciones educativas diocesanas; Se sabe que trabajó duro para que hubiera un buen profesor de teología en la Universidad de Jarkov. El obispo Filaret no era menos celoso del esplendor de las iglesias. Se actualizó y amplió la iglesia de la casa del obispo, se renovó la casa del obispo, se repararon muchas iglesias de la ciudad y algunas se completaron. Se ordenaron ejemplarmente cinco monasterios, tres para hombres y dos para mujeres. Durante la guerra de Sebastopol, Vladyka Filaret mantuvo a su rebaño de buen humor, amonestó a las tropas con sus palabras, las bendijo con íconos y las roció con agua bendita. Cuando hubo una afluencia de heridos, convirtió el edificio del seminario en un hospital y las clases del seminario se trasladaron a apartamentos privados; sólo después del final de la guerra se devolvieron los edificios del seminario. Trabajando en todos los sectores de la vida de la diócesis, Su Eminencia Filaret no abandonó su labor científica. La atención general atrajo su gran obra "Descripción histórica y estadística de la diócesis de Jarkov", para la cual todo el clero de la diócesis participó en la recolección de materiales. Se enviaron cuestionarios especiales que todos debían responder y luego los datos recibidos se complementaron con la información recopilada durante el recorrido por la diócesis. De esta época se remonta la redacción y publicación de sus “Conversaciones sobre la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo”, “Reseña de la literatura espiritual rusa, del año 862”, así como numerosos artículos y estudios históricos. Vieron aquí la luz, las enseñanzas y los sermones pronunciados en Riga. El enemigo de la raza humana no deja en paz a los verdaderos siervos de Dios. El obispo Filaret escribe sobre esto al metropolitano Filaret de Moscú: “Hasta ahora no sabía nada de mi desgracia, pero hace dos días, el metropolitano Filaret de Kiev, durante una reunión, me dijo en pocas palabras que se había presentado una petición contra mí por sobornos y mala vida, y que este informe fue entregado personalmente por el príncipe Suvorov a la cancillería secreta...” 15 No era la primera vez que el archipastor tenía que soportar esto. calumnia. El Sínodo lo dejó sin ninguna atención. La fama del reverendo Filaret como científico ya retumbaba en toda Rusia. Sus trabajos científicos fueron apreciados. Varias sociedades científicas lo honraron con diplomas. Casi no hubo una sola revista profana y literaria que no dedicara varios artículos al análisis de sus escritos, rindiendo homenaje a su talento y conocimientos. La obra del obispo Filaret en Jarkov fue tan rica en consuelo como la de Riga en dolor. El Santo Sínodo destacó los grandes méritos del obispo Filaret al elevarlo al rango de arzobispo en 1857. Fue honrado y designado para estar presente en el Santo Sínodo. En abril de 1859, durante la estancia del arzobispo. Filaret en San Petersburgo, tuvo lugar su traslado a la antigua diócesis de Chernigov. Al regresar a Jarkov, el arzobispo Filaret puso en orden todos los asuntos diocesanos y, despidiéndose del clero y del rebaño, en julio fue a Chernigov. Y aquí, después de familiarizarse con la situación de la diócesis, la primera y urgente preocupación del arcipreste fueron los seminarios y las escuelas teológicas. El seminario necesitaba una reconstrucción y Vladyka Filaret inmediatamente comenzó a recolectar dinero para la construcción de un nuevo edificio y para la reparación de los antiguos. Posteriormente, consiguió nuevos profesores y al mismo tiempo mejoró la situación financiera de los mentores. En 1862 abrió una biblioteca para estudiantes en el seminario, a la que legó todos sus valiosos libros, en total 1752. También se ocupó de las escuelas de teología, abriendo otras nuevas, por ejemplo. en Starodub y otros. Así como en Jarkov, gracias a sus esfuerzos se abrieron escuelas para niñas, aquí hizo todo lo posible para organizar este negocio. Se recaudaron fondos, se construyeron edificios y el 30 de enero de 1867 se inauguró la escuela. El santo no vivió para ver este día alegre... Mientras recorría la diócesis en 1859, el arzobispo Filaret se convenció de cuán grande era la necesidad de escuelas para los campesinos estatales. Sólo había veinte escuelas del departamento gubernamental en toda la diócesis. Sin establecer un programa amplio, ordenó que los sacerdotes abrieran escuelas para niños de ambos sexos en sus casas parroquiales y que se les enseñara las oraciones necesarias, la lectura de la prensa eclesiástica y civil y la escritura. Posteriormente, solicitó a la Cámara de Bienes del Estado que asignara viviendas gratuitas para escuelas, y su solicitud fue respetada. A finales de 1860, ya existían 769 escuelas parroquiales con 5.777 niños y 1.292 niñas matriculados. En 1862 había 843 escuelas, 923 maestros y mentores, 15.116 niños y 2.360 niñas. Para cuidar de las escuelas organizó hermandades del pueblo, así la población tomó parte activa en la causa de la educación. En 1863, 88 parroquias expresaron su voluntad de construir y mantener escuelas. En los asuntos diocesanos, el arzobispo Filaret mantuvo el mismo orden que en Jarkov. Estuvo especialmente atento a la situación del clero rural. No estaba satisfecho con el trabajo de los funcionarios del consistorio y él mismo asumió mucho trabajo en los asuntos diocesanos, relevando a los peticionarios del consistorio. A la administración del consistorio no le podía gustar esta forma de plantear las cosas. Las quejas llegaron al metropolita de Moscú Filaret, a quien el arzobispo Filaret dio explicaciones. Cuidando del clero, estableció la “tutela de los pobres del clero”. Su Eminencia Filaret dedicó mucho trabajo y cuidado a la renovación y decoración de las iglesias, tanto en Chernigov como en toda la diócesis. También se ocupó de la construcción de nuevas iglesias, de aumentar los ingresos de los monasterios y de la casa episcopal. Y aquí no dejó sus trabajos científicos. Escribió y publicó: “Reseña histórica de los himnos e himnos de la Iglesia griega”. "Reseña de la literatura espiritual rusa" (de 1720 a 1858) y "Adición" a ella (hasta 1862), "Santos rusos venerados por toda la Iglesia o localmente", "Santos ascetas de la Iglesia oriental", "Descripción histórico-estática de la diócesis de Chernigov", así como numerosos artículos y estudios sobre diversos temas. De la misma época se remonta la publicación de sus famosas “Teología dogmática” y “Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia”, en forma abreviada. En su vida personal, el arzobispo Filaret era muy sencillo y poco exigente. Era un verdadero monje, asceta y asceta. Casi nunca se sentaba a la mesa y comía tranquilamente. Sucedió que tenía un invitado, y él, tomando comida en su plato, casi sin tocarla, continuó la conversación. El invitado se avergonzó de comer durante tal conversación, y un sirviente vino y tomó el plato, tanto del obispo como del invitado. El santo ni siquiera se dio cuenta de que el invitado seguía hambriento, pero se alegró de tener el honor de conversar con el arzobispo. Durante su estancia en Chernigov, el arzobispo Filaret solía pasar parte del invierno en el monasterio de Yeletsky, donde realizaba sus trabajos científicos. El arzobispo Filaret tenía mala salud desde la infancia y recientemente comenzó a quejarse de fatiga, algo que nunca antes le había sucedido. A pesar de esto, estaba bastante alegre. Precisamente en esa época el cólera comenzó a hacer estragos en Kiev y sus alrededores, desde donde penetró en los distritos del sur de la provincia de Chernigov. El arzobispo Filaret, para animar a la gente en las desgracias que les sobrevenían, decidió inspeccionar su diócesis. Intentaron disuadirlo, pero él respondió: “Ahora encuentro oportuno mi viaje, ya que la gente se ha desanimado, hay que animarlos” 16. El 5 de agosto de 1866, el arzobispo Filaret abandonó Chernigov, calculando su ruta hasta el 17 de agosto. El día de la Transfiguración del Señor sirvió en la ciudad de Borzna. Inmediatamente después de la liturgia, fui al pueblo de Zagorovka, donde asistí a la vigilia que duró toda la noche, y al día siguiente serví la liturgia en el pueblo de Fastovtsy, donde se consagró la iglesia. Esta fue su última liturgia. Siempre lloraba desde el canto de los querubines hasta la comunión, pero aquí, durante toda la liturgia, rompió a llorar. Después de la liturgia, durante la cena, agradeció al rector su trabajo en la construcción de la iglesia. Después del almuerzo, fue al pueblo de Balmachevka, y luego visitó más iglesias en Rozhnovka, Parafievka, después de lo cual fue a pasar la noche en el pueblo de Kochenovka con el terrateniente T. Como nunca había cenado, Vladyka, aparentemente sintiéndose débil aquí, decidió refrescarse. Al día siguiente, 8 de agosto, visitó el pueblo de Rubanka y cenó con el terrateniente R. Al dejar al terrateniente, se sintió muy mal aquí. Todos los síntomas dejaban claro que Vladyka estaba cayendo en el terrible abrazo de su huésped de Kiev. A pesar de la extrema pérdida de fuerzas y la mala salud, continuó su camino. Por la tarde llegó a la ciudad de Konotop, donde visitó dos iglesias más. Al entrar en la Iglesia de la Asunción, Vladyka sintió que no podía mantenerse en pie. Le dieron una silla, se sentó un rato y luego se apresuró a ir a la catedral. Las personas que lo encontraron y se acercaron para bendecirlo notaron, besando su mano derecha, que estaba completamente fría. En su rostro ya no había esa sonrisa amable y amable a la que estaban acostumbrados todos los que lo conocían. Desde la catedral, el obispo Filaret y sus acompañantes se dirigieron al p. Arcipreste Stefan Ivashutic. Allí pidió té y después se proponía descansar. Tan pronto como estuvo preparado el té, comenzó a sufrir graves ataques de enfermedad. El obispo tuvo que acostarse. Mandaron llamar a un médico, pero ya no pudo ayudar al paciente: ya era demasiado tarde. Todos quedaron asombrados de la paciencia del Señor al soportar un sufrimiento terrible. El paciente no dejaba de orar y a menudo se santiguaba, y en ocasiones calmaba su sed y sus náuseas con trozos de hielo. Era alrededor de la una de la madrugada cuando Vladyka, al darse cuenta de su situación desesperada, llamó al abad del monasterio de Krupetsky, el archimandrita Agustín, y le dijo: "Confiésame". Después de la confesión, el P. Stefan sugirió que Vladyka realizara la unción. - "Bien. Haga lo que necesite, pero apúrate, apúrate, que me siento mal. Y tú, doctor, ven aquí", fue la respuesta del paciente 17. La unción comenzó a las dos de la madrugada. El paciente se santiguó, oró y en ocasiones estrechó la mano del médico, expresándole así su gratitud. Durante la lectura del séptimo evangelio comenzó el sufrimiento antes de la muerte. A las cinco de la mañana comenzaron a leer el canon sobre el éxodo del alma, y ​​a las cinco de la mañana el arzobispo Filaret ya no estaba. Daremos los preparativos del arcipreste para el entierro y el entierro en sí según la descripción de su biografía. "El 10 de agosto, el cuerpo del archipastor, colocado en un ataúd vidriado blanco, fue llevado a la catedral, y el quinto día después de la liturgia y el réquiem, este ataúd fue colocado en otro, más grande, forrado con hierro. Este ataúd, cubierto con tela negra con trenzas blancas, fue colocado en un carro tirado por 6 caballos en un tren, y así el cuerpo del Santo fue llevado bajo un dosel a Chernigov. En ese momento, la Feria de la Asunción En Konotop, por miedo al cólera, la feria se celebró fuera de la ciudad. Antes de la salida del cuerpo, la feria estaba vacía: todos corrieron hacia la catedral. Durante dos o tres verstas, la feria fue escoltada por el ataúd con pancartas y una procesión de la cruz. El canto incesante del coro. Y la gente, reemplazándose unos a otros, en número de 10 a 12 mil, acompañaron el ataúd desde Konotop hasta Chernigov, 180 verstas. Durante 20 millas o más, la gente caminó hacia el camino del ataúd para presentar sus últimos respetos al difunto. Y lo maravilloso: ¡ni un solo caso de cólera! Y todos se olvidaron de este terrible flagelo. El cólera ni siquiera llegó a Chernigov y se detuvo”. “El 18 de agosto, a las 10 de la mañana, a orillas del río Desna, a tres millas de la ciudad, el vicario de Kiev, el obispo Porfiry, recibió el féretro junto con numerosos clérigos y todos los residentes de la ciudad. Tan pronto como sacaron el ataúd del ferry, toda la multitud de miles de personas comenzó a tambalearse. El ataúd se detuvo. Resultó que la gente desenganchó sus caballos, queriendo llevar ellos mismos el ataúd de su archipastor. Cuando este féretro fue detenido en el Puente Rojo por el litio, frente al edificio del seminario construido por el Santo difunto, se unieron a la procesión estudiantes de todas las instituciones educativas y de la escuela teológica femenina fundada por el mismo Santo. “¡Y, Dios, cómo lloraban los niños!” - exclama un testigo." "El 19 de agosto, después del funeral, el pueblo volvió a llevar el carro con el ataúd al lugar del descanso eterno del Santo, al Monasterio de la Trinidad-Ilyinsky, a cuatro millas de la catedral. Aquí, bajo el mismo Trono de la Iglesia de la Trinidad, se preparó una tumba. Sobre el ataúd está el arzobispo. Filaret construyó una lápida de piedra en forma de trono oblongo. A los pies del Santo, por la diligencia de la abadesa del En el monasterio de Nezhin se colocó una gran cruz con la imagen del Señor crucificado, y en las cabeceras se colocó un icono, la ofrenda celosa de un terrateniente, con la imagen del Salvador en gloria y la inscripción: “Donde yo esté, también estará mi siervo” 18. Terminemos nuestro ensayo sobre San Arzobispo Filaret con una reseña de I. S. Listovsky, quien compiló la biografía de "Filaret, Arzobispo de Chernigov", publicada en 1894. Desde que la revista "Spiritual Messenger" publicó algunas observaciones críticas sobre las obras del Arzobispo Filaret, I. S. Listovsky responde a estos artículos críticos y, al mismo tiempo, evalúa al propio Arzobispo y sus obras científicas. Él escribe: "Volviendo a los artículos críticos del Mensajero Espiritual, no podemos dejar de reconocerlos como extremadamente indecentes en sus métodos y en relación con el tema y la persona. Sin lugar a dudas, si tomamos por separado cualquiera de las obras del Arzobispo Filaret, la crítica estricta puede encontrar alimento para sí misma, pero esta forma de evaluar las obras del arzobispo. Filareta no nos dará una idea clara de su increíble actividad y su profunda erudición. Este no es uno o dos ensayos a los que toda la vida, toda habilidades, todos los conocimientos están dedicados; es una masa que no es fácil de clasificar. Sólo la lista de obras y artículos de Ponomarev asciende a 160 números, algunos de los cuales están contenidos en volúmenes. Para escribir todo esto, según los cálculos, se necesitan 60 pasos 19 de papel. Si tenemos en cuenta los extractos, correcciones y adiciones necesarios para las nuevas ediciones (ya que la mayoría de sus obras pasaron por 2, 3 y 4 ediciones), este cálculo se duplicará al menos. Para escribir 120 resmas de papel, sí, parece que un trabajo mecánico debería ser suficiente para toda una vida. ¿Cuánto tiempo lleva escribir todo esto, Arzobispo? ¿Debería haberlo leído Filaret cuando sus obras sorprenden por la gran cantidad de citas y referencias y cuando sus reseñas de un libro entero a veces se presentan en sólo unas pocas líneas? Uno de sus científicos contemporáneos y famosos es, sin duda, el metropolitano Macario. Ante nosotros están sus obras: 12 volúmenes de Historia de la Iglesia rusa, 6 volúmenes de Teología y 1½ volúmenes de sermones. Pero una obra tan seria y enorme del metropolitano Macario no sólo no puede disminuir, sino que eleva al arzobispo Filaret ante nosotros. En primer lugar, Monte Macario ya tenía ante sí los trabajos del arzobispo sobre estos temas. Filareta; caminó, por así decirlo, por un camino muy transitado, ya recorrido por el arco. Filaret. En segundo lugar, el Monte Macario tenía hasta diez trabajadores no cualificados y él mismo, se podría decir, sólo asumía el trabajo más importante. En tercer lugar, no dirigió la diócesis en absoluto y siempre tuvo un vicario. Sólo en asuntos particularmente importantes, como se sabe, el secretario le informaba de la forma más concisa la esencia del asunto: él mismo no leyó ni un solo documento. Pero el arzobispo Filaret no tenía vicario. Y es maravilloso: tan pronto como fue trasladado de Jarkov a Chernigov, y el reverendo Macario fue nombrado en su lugar, a este último se le asignó un vicario. Vimos cómo el obispo Filaret gobernaba la diócesis. Ni una sola queja o petición se escapó de sus manos; él mismo consultaba actas o expedientes y resolvía él mismo las peticiones. Además, renueva monasterios e iglesias, construye y reconstruye escuelas y seminarios, instala una imprenta, una fábrica de velas para fortalecer los fondos de los monasterios, construye casas con el mismo fin, supervisa directamente el progreso de la enseñanza, organiza escuelas parroquiales, de las cuales no se mencionaba, se ocupa de la provisión del clero, de la caridad para las viudas y los huérfanos, realiza inaceptablemente el servicio divino y no priva a nadie de su edificante conversación. Parece que este hombre tenía 48 horas al día, y aun así tuvo que trabajar incansablemente para lograr tales resultados”. ¿Qué motivó tan vigorosa actividad de este Santo? Sería un error suponer que lo motivaba la fama, el orgullo, el halago por el éxito de sus primeros trabajos o incluso la preocupación por hacerse un buen nombre. Este tipo de motores son capaces de perder su potencia, el propio cuerpo humano debe cansarse y este cansancio se reflejará en el trabajo. El arzobispo Filaret observó lo contrario: a lo largo de los años, su actividad científica, como agua constantemente calentada que llega a ebullición, alcanzó una fuerza que nos asombra”. ¿De dónde vino la fuerza de este organismo débil desde la infancia? ¿Qué motivó su incansable trabajo? Debemos decir sin error que el único deseo de servir a Dios y al prójimo regía por completo las obras y la vida de este Santo. Sólo el celo por este servicio le dio un poder lleno de gracia que nos asombra. Dice de su obra: "¿Qué haremos si a veces no nos saludan muy amablemente? Puede ser que luego reconozcan algo bueno en la obra de la debilidad, en la obra de un pecador, pero sincera. Y si la gente no ve, Él, el Conocedor del Corazón, verá"... Este es el gran motor y la fuente de fuerza que asombró a todos en Monseñor Filaret" 20 . El obispo Eugenio, que participó en el funeral del arzobispo Filaret, dijo en la tumba justo antes del entierro: “En este ataúd, como si por primera vez se oye y se comprende el grito de la Iglesia: “memoria eterna”. Este ataúd nos ocultó el rostro piadoso del valiente archipastor. Pero no ocultará, sino que, por el contrario, revelará como recuerdo del nacimiento la maravillosa riqueza de la vida interior del difunto. De esta tumba lúgubre surgirá con toda majestuosidad el significado de la laboriosa, variada, generalmente beneficiosa y verdaderamente cristiana actividad del difunto" 21... De hecho, toda la vida de Su Eminencia el Arzobispo Filaret y sus obras archipastorales y científicas son ese valioso activo que crea para él la “memoria eterna” que se conservará sobre él en todas las generaciones posteriores. Las predicciones tanto del santo tonto Alexei como de San Serafín, quienes dijeron que él sería una gran lámpara de la Iglesia y sería glorificado en toda Rusia. Era un archipastor-confesor, y su vida, junto con la de otras personas justas, fue incluida en las "Biografías de los ascetas rusos de los siglos XVII y XVIII", el 1 de diciembre. 1) Vidas de los ascetas rusos de los siglos XVIII y XIX, diciembre. Moscú. 1910 3) Diccionario enciclopédico, F. A. Brockhaus e I. A. Efron. 1902, volumen 25. 4) La ciencia teológica rusa en su desarrollo histórico y estado actual. Honorable prof. Doctor en Teología N. N. Glubokovsky. Varsovia, 1928 Otech. devotos de los siglos XVIII y XIX. Diciembre, pág. 14. Moscú, 1910 Dios ruso. La ciencia en su desarrollo histórico Varsovia, 1928, p. 44. Otech. sub diciembre, pág. 24. Otech. sub diciembre, pág. 34. Otech. sub diciembre, página 37. Mansión - casa de campo, campo. casa, finca, administración rural. Otech. subdiciembre, págs. 42–44. Otech. subdiciembre, págs. 45–47. Otech. sub diciembre, página 68. Otech. sub diciembre, página 76. Otech. sub diciembre, página 97. Otech. sub diciembre, página 99. Otech. subdiciembre, págs. 99-101. Resma de papel: 480 hojas, 60 resmas: 28.800 hojas. Archivo Ruso 1887, libro. III, págs. 389–390.