Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (Gumilevsky), Chernigov

Στα εκατό χρόνια από το θάνατό του – 1866–1966. Το 1966, 9 Αυγούστου, παλαιού τύπου, συμπληρώθηκαν εκατό χρόνια από τον θάνατο ενός από τους εξέχοντες Ιεράρχες της Ρωσικής Εκκλησίας, του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου (Γκουμιλέφσκι), Αρχιεπισκόπου Τσερνίγοφ. Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος, κατά κόσμον Δημήτρης, γεννήθηκε στις 23 Οκτωβρίου 1805, στο χωριό Lesnoye-Konabeevo της επαρχίας Tambov, στην οικογένεια ενός ιερέα, του πατέρα Γρηγορίου, ο οποίος στο χωριό έφερε το επώνυμο Konabeevsky. Στα γενέθλια του π. Ο γιος του Γρηγορίου, που ονομάστηκε προς τιμή του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Δημητρίου, κανείς δεν γνώριζε ακόμη για αυτό το γεγονός, εκτός από τον άγιο ανόητο Αλεξέι, που ζούσε στο χωριό. Ανέβηκε στο καμπαναριό και ανήγγειλε τη γέννηση του Δημητρίου σε όλο το χωριό με έναν ήχο κουδουνίσματος. Όταν οι άνθρωποι συγκεντρώθηκαν σαστισμένοι στο ναό και άρχισαν να ρωτούν τον άγιο ανόητο γιατί καλούσε, εκείνος απάντησε: "Χαίρομαι που ο Αλιόσκα γεννήθηκε ο μεγάλος Τιμόσκα! Και θα καλέσει, θα καλέσει σε όλη τη Ρωσία". Οι ενοχλημένοι συγχωριανοί δεν άκουσαν την προφητική φωνή του μακαριστού και τον εκδικήθηκαν για την ενόχλησή τους στην πλάτη του. Ο Δημήτρης ήδη σε ηλικία πέντε ετών άρχισε να βοηθά να τραγουδάει στη χορωδία. Διάβασε το Ψαλτήρι από μνήμης, που του δίδαξε η θεία του, η αδελφή του πατέρα του. Χριστιανική ζωή όλης της οικογένειας ο π. Ο Γρηγόριος, που λειτούργησε ως παράδειγμα για το ποίμνιό του, η καλοσύνη και η στοργή όλων, ιδιαίτερα της μητέρας του, επηρέασε ευεργετικά την ψυχή του δεκτικού αγοριού. Ο πατέρας του ήταν υπέροχος ιεροκήρυκας και υποδειγματικός βοσκός, ενώ η μητέρα του, Αναστασία Βασιλίεβνα, ήταν παράδειγμα ευσεβούς γυναίκας. Μεγάλωσε τα παιδιά της με φόβο Θεού, τα πήγε στην εκκλησία και τα δίδαξε να προσεύχονται με το παράδειγμα της προσευχής της. Ένα τέτοιο οικογενειακό περιβάλλον, αλλά και η ασκητική ζωή της θείας του, ανέπτυξαν νωρίς στο μέλλον ο Φιλάρετος μια κλίση προς τον μοναχισμό. Ο π. Γρηγόριος μάζευε την οικογένειά του στο τραπέζι και στις ελεύθερες ώρες του, ιδιαίτερα τα μεγάλα βράδια του χειμώνα, διάβαζε ο ίδιος για όλους τους βίους των αγίων από την Τσέτια-Μινέα ή από τον Πρόλογο. Ο μικρός Δημήτρης, που ήταν περίπου 7 ετών, σήκωσε τα χέρια του, άκουγε με ανυπομονησία την ανάγνωση του πατέρα του και τις εξηγήσεις για τη ζωή και το μαρτύριο των αγίων του Θεού. Όλα αυτά τα απορρόφησε μέσα του και στην παιδική του ψυχή σχηματίστηκαν εικόνες των μεγάλων πρωταθλητών της Εκκλησίας και στην καρδιά του φούντωσε η φωτιά της αγάπης για τον Θεό και τους αγίους Του, που, όπως θα δούμε στη συνέχεια, μετατράπηκε σε φλόγα, τον τύλιξε όλο τον θαρραλέο χρόνο της υπηρεσίας του στην Αγία Εκκλησία. Ο Δημήτρης ήταν ένα ζωηρό αγόρι που του άρεσε να γλεντάει και όταν αναγκάστηκε να μελετήσει, λόγω της λαχτάρας του, δεν μπορούσε να μείνει με ένα βιβλίο για πολλή ώρα, κι έτσι τραβήχτηκε στην αυλή για να τρέξει. Υπήρχαν στιγμές που δραπέτευε από το παράθυρο στους συντρόφους του. Σύμφωνα με τη θεία του δασκάλου, οι ικανότητες του Δημήτρη ήταν αξιοσημείωτες: εξαιρετική ευαισθησία, υπέροχη μνήμη, αιχμηρά λόγια και επινοητικότητα - καταπληκτική. Μαζί του δούλευε και ο πατήρ Γρηγόριος στο σπίτι. Σε ηλικία επτά ετών στάλθηκε στο ερημητήριο Vyshenskaya, στον λόγιο ιεροδιάκονο Νίκωνα, τον πρώην έπαρχο της σχολής Ryazan. Ο Δημήτρης έμεινε εδώ δύο χρόνια και εξοικειώθηκε με όλα τα μαθήματα του σχολείου. Στην παιδική ηλικία του Δημητρίου υπήρξαν πολλά περιστατικά που ο ίδιος και οι γονείς του αντιλήφθηκαν ως απόδειξη της ιδιαίτερης ευσπλαχνίας του Θεού προς αυτόν. Μια μέρα, κατά τη διάρκεια της ανοιξιάτικης ολίσθησης του πάγου, ο Δημήτρης πήδηξε πάνω σε έναν πάγο που επέπλεε. Συνειδητοποιώντας τον κίνδυνο, ο Δημήτρης άρχισε να κοιτάζει γύρω του, αλλά δεν υπήρχε κανείς που να μπορούσε να τον βοηθήσει. Τότε φώναξε με δάκρυα: "Μαμά! Τουλάχιστον προσευχήσου για μένα!" Και ξαφνικά ο πάγος γύρισε προς την ακτή και πήδηξε γρήγορα από αυτήν, πιστεύοντας ότι σώθηκε με τις προσευχές της μητέρας του. Ενώ ήταν ήδη στο Ερμιτάζ Vyshenskaya, μια μέρα, με την άδεια του δασκάλου, πήγε να κολυμπήσει με τον ξάδερφό του Νικήτα. Περπάτησαν μέσα στο δάσος. Στο δρόμο, ο Δημήτρης πάτησε ένα φίδι. Τυλίχτηκε γύρω από το πόδι του, αλλά τίναξε αμέσως το παπούτσι και το φίδι έπεσε με το παπούτσι. Ο Νικήτα φοβήθηκε και φώναξε: - "Αδερφέ! Σε δάγκωσε ένα φίδι!" «Όχι», απάντησε ήρεμα ο Δημήτρης. Ακριβώς εκεί, στο Ερμιτάζ Vyshenskaya, συνέβη το εξής περιστατικό. Μια μέρα, ο Δημήτρης και ο Νικήτα βρέθηκαν το χειμώνα στο δάσος, όταν επέστρεφαν στο μοναστήρι, δέχθηκαν επίθεση από έναν λύκο, ο οποίος τσάκισε αμέσως από κάτω του τον Δημήτρη και άρχισε να τον ροκανίζει. Ο Νικήτα, έχοντας ξεχάσει τον φόβο του, άρπαξε ένα ρόπαλο και άρχισε να το χρησιμοποιεί για να διώξει τον λύκο από τον Δημήτρη. Με το κλάμα του Νικήτα, ένας εργάτης του μοναστηριού κάλπασε έφιππος και τον βοήθησε να διώξει τον λύκο. Ο Δημήτρης σηκώθηκε και είπε ήρεμα ότι ο λύκος δεν του είχε κάνει τίποτα. Αποδείχθηκε ότι το γούνινο παλτό του λαγού του ήταν σκισμένο και οι μπότες του είχαν μασηθεί. Από το Ερμιτάζ Vyshenskaya, ο Δημήτρης μπήκε στη Θεολογική Σχολή Shatsk. Εδώ δεν έπαιρνε πλέον μέρος σε παιδικές διασκεδάσεις, αλλά ετοίμασε προσεκτικά τα μαθήματά του και επιδόθηκε στην ανάγνωση βιβλίων. Πέρασε τις καλοκαιρινές του διακοπές στο σπίτι. Πάντα παρακολουθούσε όλες τις ακολουθίες, έπαιρνε μέρος στο τραγούδι, που αγαπούσε πολύ, και μερικές φορές πήγαινε με τη θεία του με τα πόδια στη Βίσα ή στο μοναστήρι του Τσερνέεφ για προσκύνημα. Ένα καλοκαίρι αυτός και η θεία του επισκέφτηκαν το Ερμιτάζ του Σαρόφ και εδώ έλαβαν την ευλογία του Αγίου Σεραφείμ, ο οποίος είπε: «Αυτή η νεολαία θα είναι ένα μεγάλο λυχνάρι της Εκκλησίας και θα δοξαστεί σε όλη τη Ρωσία ως λόγιος άνθρωπος». Όταν αργότερα ο μεγαλύτερος αδερφός του Βασίλι ήρθε στον μοναχό Σεραφείμ, ο οποίος ήθελε να λάβει ευλογία για τον μοναχισμό, ο Σεβ. του είπε: «Μόνο στον αδερφό σου ο Θεός έδωσε το ταλέντο να βγάζει ένα βιβλίο από την τσέπη του κάθε μήνα, και εσύ πηγαίνεις σπίτι και ζεις όπως λέει ο Θεός». Στη Θεολογική Σχολή του Σάτσκι, το 1819, ήταν παρών στις εξετάσεις ο αιδεσιμότατος Ιωνάς του Ταμπόφ και, ιδού, ο Δημήτρης και ο Νικήτα τράβηξαν την προσοχή με τις άριστες γνώσεις τους. Ο Δημήτρης ήταν ο πρώτος μαθητής και ο Νικήτα ο δεύτερος. Ο Σεβασμιώτατος Ιωνάς θέλησε να μάθει τα ονόματα και των δύο αριστούχων μαθητών. Ο Ντιμίτρι λεγόταν Konabeevsky και ο Nikita Tartarov. Ο Σεβασμιώτατος Ιωνάς διέταξε να αλλάξουν τα επώνυμά τους - αυτή ήταν η πρακτική εκείνη την εποχή. Ονόμασε τον πρώτο Gumilevsky (για το μικρό ανάστημα και την ταπεινότητά του, από τη λέξη humilis), και τον δεύτερο Angelov. Μετά την αποφοίτησή του από τη Θεολογική Σχολή Shatsk, ο Dimitry εισήλθε στη Θεολογική Σχολή Tambov. Κατά τη διάρκεια του σεμιναρίου διακρίθηκε για εξαιρετική εργατικότητα. Σπάνια τον έβλεπε κανείς χωρίς βιβλίο. Γνωρίζοντας άριστα λατινικά και γερμανικά, προσπάθησε να βοηθήσει τους συντρόφους του που υστερούσαν σε αυτά τα θέματα. Οι αρχές του σχολείου, βλέποντας τις ικανότητες και την επιμέλεια του Δημήτρη, του φέρθηκαν ιδιαίτερα ευγενικά: σε όλη τη διάρκεια του σεμιναρίου δεν τιμωρήθηκε ποτέ, κάτι που τότε ήταν ίσως η μόνη εξαίρεση. Το 1826, ο Dimitry Gumilevsky πέρασε με επιτυχία τις εισαγωγικές εξετάσεις στην Ακαδημία της Μόσχας. Εδώ, με την ίδια επιμέλεια, άρχισε να απορροφά τις διδασκόμενες επιστήμες. Ο επιθεωρητής της ακαδημίας Αρχιμανδρίτης Ευλάμπυ, πιστοποιώντας τον ως τον καλύτερο μαθητή, δίνει την εξής κριτική γι' αυτόν: «Ο Dimitri Gumilevsky διακρίνεται για την ιδιαίτερη πραότητα και ταπεινοφροσύνη του, την αυστηρή προσοχή στον εαυτό του και τις πράξεις του και μια διαρκώς ευσεβή διάθεση πνεύματος, σύμφωνα με την οποία διατέθηκε στον μοναχισμό» 3. Ο πόθος του Δημήτρη για μοναχισμό διαμορφώθηκε από την παιδική του ηλικία υπό την επίδραση μιας γριάς θείας. Στο σεμινάριο και στην ακαδημία κατέληξε τελικά στην απόφαση να γίνει μοναχός. Ενώ βρισκόταν στο τρίτο έτος στην ακαδημία, στα τέλη του 1829, ο Δημήτριος υπέβαλε αίτηση στους ακαδημαϊκούς προϊσταμένους του και στον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο σχετικά με την πρόθεσή του να κάνει μοναχικούς όρκους. Ο Άγιος της Μόσχας αντέδρασε με μεγάλη επιδοκιμασία και συμπάθεια σε αυτή την απόφαση του Δημητρίου. Στις 14 Ιανουαρίου 1830, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος τίμησε τον Δημήτριο και του έδωσε το όνομά του, δηλώνοντας έτσι την ιδιαίτερη στοργή του για τον νέο μοναχό. Έχει διασωθεί ένας θρύλος ότι ο Μητροπολίτης Φιλάρετος τον προετοίμαζε για διάδοχό του. Στη στάση του απέναντι στον νεαρό μοναχό διακρίνονταν η πατρική αγάπη και φροντίδα και, ταυτόχρονα, εξαιρετική αυστηρότητα. Στην ακαδημία ο νεαρός μοναχός ονομαζόταν «Φιλαρέτικος». Στις 6 Ιουνίου 1830, ο μοναχός Φιλάρετος χειροτονήθηκε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο ιεροδιάκονος και διορίστηκε βιβλιοθηκάριος της ακαδημαϊκής βιβλιοθήκης. Ο Ιεροδιάκονος Φιλάρετος αποφοίτησε από το ακαδημαϊκό μάθημα με μεταπτυχιακό. Στο τέλος του μαθήματος χειροτονήθηκε ιερομόναχος και αφέθηκε στην ακαδημία στο τμήμα της Εκκλησιαστικής Ιστορίας. Παράλληλα διορίστηκε λογοκριτής. Η ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη έγινε πλέον το σπίτι του νεαρού καθηγητή-ιερομόναχου: σχεδόν ποτέ δεν την εγκατέλειψε. Ιερό εδώ. Ο Φιλάρετος ήταν απασχολημένος με τη σύνταξη των διαλέξεών του για την Ιστορία της Εκκλησίας, οι οποίες ήταν τόσο νέες σε περιεχόμενο όσο και συναρπαστικές στην παρουσίαση. Αυτή η διάταξη διδασκαλίας προκάλεσε το ενδιαφέρον και την έντονη στάση των μαθητών για αυτό το θέμα. Στη συνέχεια ο Ιεράρχης. Ο Filaret ενέπνευσε τον φίλο και διάδοχό του σε αυτό το τμήμα, τον περίφημο A.V. Gorsky, στην επίπονη δουλειά ως ιστορικός. Τμήμα Εκκλησιαστικής Ιστορίας Ιερομ. Ο Φιλάρετος άντεξε μόνο δύο χρόνια. Στις αρχές του σχολικού έτους 1823–33. χρόνια, με τη θέληση του Μητροπολίτη Φιλάρετου, του ανατέθηκε η διδασκαλία της Αγίας Γραφής και στη συνέχεια η ηθική και ποιμαντική θεολογία. Ο νεαρός επιστήμονας έδειξε πρωτοτυπία και σε αυτά τα τμήματα. Άφησε πίσω του μια ανάμνηση ως εξαίρετος δάσκαλος, που διακρίνεται για την εκτενή του μάθηση και πολυμάθεια και την εξαιρετική του εργατικότητα. Έκανε μια εντελώς νέα παρουσίαση σε όλα τα θέματα που διάβασε από το ακαδημαϊκό τμήμα, μίλησε με νέες τεχνικές, με έντονη κριτική στις πηγές, με πρωτότυπες φιλολογικές σκέψεις, με διάψευση απόψεων δανεισμένων από τη Δύση, που γεννήθηκαν από τον ορθολογισμό και τον προτεσταντισμό. Τα πρώτα σημαντικά έργα του Ιερομόναχου Φιλάρετου ήταν η «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» και η «Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας». Έτσι μιλά για την «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» ο Καθ. Δρ. God N. N. Glubokovsky: «Πριν από τον Filaret Gumilevsky, συγκεντρώθηκε πλούσιο, τεκμηριωμένο και διατεταγμένο υλικό, το οποίο, μαζί με άλλα εκκλησιαστικά-ιστορικά αποθέματα, φυσικά ζητούσε να συμπεριληφθεί στο πλαίσιο της επιστημονικής συστηματοποίησης. η Ρωσική Εκκλησία» σε πέντε περιόδους, που καλύπτουν τα έτη 988 έως 1826. Αυτό το συμπαγές έργο, το οποίο στην έκτη έκδοση περιλάμβανε μόνο έναν μεγάλο τόμο, συνδυάζει τεράστιο όγκο πληροφοριών, που συχνά λαμβάνονται από τη δική του έρευνα και πληροφορίες, διακρίνεται από την αναμφισβήτητη τέχνη του συνδυασμού φαινομένων ζωής σύμφωνα με τις βασικές αρχές. Ο Ιερομόναχος Φιλάρετος ήθελε συχνά να τονίζει την τεμπελιά ανάμεσα στα μειονεκτήματά του, και όμως οι αυτόπτες μάρτυρες του έργου του έμειναν έκπληκτοι με την ακούραστη δραστηριότητά του και έκαναν στον εαυτό τους το ερώτημα: κοιμήθηκε ποτέ; Την 1η Μαΐου 1833 ο Ιερομόναχος Φιλάρετος διορίστηκε επιθεωρητής της ακαδημίας. Παράλληλα, του ανατέθηκε η ηγουμενία της Μονής Θεοφανείων της Μόσχας. 14 Δεκ. 1835 Επιθεωρητής της Ακαδημίας Αρχιτέκτονας. Ο Φιλάρετος διορίστηκε πρύτανης της Ακαδημίας της Μόσχας. Αψίδα. Ο Φιλάρετος κατάλαβε όλη την ευθύνη που συνεπαγόταν αυτό το ραντεβού και αφοσιώθηκε στη νέα υπακοή με τη χαρακτηριστική του εργατικότητα και πάθος. Ήξερε πώς να συνδυάζει διοικητικές λειτουργίες με ακαδημαϊκό έργο. Όντας υπερφορτωμένος με τη δουλειά, δεν πρόσεχε την ώρα και συχνά αργούσε στις διαλέξεις. Συνήθως σπούδαζε καθισμένος ή ξαπλωμένος στο χαλί, με βιβλία και χαρτί να βρίσκονται γύρω του και δύο μελανοδοχεία να στέκονται. Έτσι ετοίμαζε τις διαλέξεις του κάνοντας αναφορές και έρευνες, τις οποίες κατέγραψε αμέσως. Βαθιά στη δουλειά του, δεν παρατήρησε ότι τα χέρια του ήταν λερωμένα με μελάνι και, σκουπίζοντας τον ιδρώτα από το μέτωπό του, συχνά μετέφερε λεκέδες από μελάνι στο πρόσωπό του. Έτυχε να έρθει στην τάξη. Στην αρχή, το θέαμα του νεαρού πρύτανη προκάλεσε ένα χαμόγελο, αλλά στη συνέχεια οι φοιτητές άρχισαν να το αντιμετωπίζουν αυτό ως κάτι συνηθισμένο και μόλις ξεκίνησε η διάλεξη, όλοι την άκουσαν με συγκεντρωμένη προσοχή. Οι δραστηριότητες του νεαρού πρύτανη και κάποια αναδιοργάνωση στην ακαδημία, τα νέα τάγματα που εισήγαγε ο ίδιος, έγιναν φυσικά υπό την αυστηρή επίβλεψη του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος στην έκθεσή του στη Σύνοδο για την κατάσταση της ακαδημίας μιλά φυσικά για τις διαταγές του, αλλά δεν παραλείπει να επισημάνει ότι οι νέες διαταγές τέθηκαν σε ισχύ με την ανάληψη των καθηκόντων του Αρχιμανδρίτη. Φιλάρετος, δημιουργώντας έτσι την κατάλληλη φήμη για αυτόν στη Σύνοδο. Ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος εργάστηκε πολύ στην ακαδημία κατά τη διάρκεια της πρυτανείας του. Η Ακαδημία της Μόσχας έφτασε στην πλήρη άνθηση και στο επιστημονικό απόγειό της. Διαθέτοντας περίσσεια πνευματικής δύναμης, Αρχιμανδρίτη. Ο Φιλάρετος προσπάθησε να εμπλουτίσει τους άλλους με αληθινή πνευματική σοφία. Για το σκοπό αυτό, εκπληρώνει το αγαπημένο του όνειρο: ίδρυσε το ακαδημαϊκό περιοδικό «Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση, με προσθήκες πνευματικού περιεχομένου». Τα πρώτα και καλύτερα χρόνια έκδοσης αυτού του περιοδικού του οφείλουν το εξαιρετικό τους περιεχόμενο. Χάρη σε αυτή την πρωτοβουλία, που αργότερα διαδόθηκε και σε άλλες ακαδημίες, τα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων στα ρωσικά. Οι ολοκληρωμένες δραστηριότητες του Αρχιμανδρίτη Φιλάρετου στην Ακαδημία, οι αναγνώσεις του για τη θεολογία, τα κύρια έργα του - «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» και «Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας» κ.λπ. - όλα αυτά του δημιούργησαν τεράστια φήμη σε ολόκληρη τη Ρωσία. Ερωτεύτηκε τις εκπαιδευτικές και παιδαγωγικές δραστηριότητες, ήταν το στοιχείο του και συνδέθηκε και συνδέθηκε με την αγαπημένη του Ακαδημία της Μόσχας. Ωστόσο, τον περίμενε ένας άλλος τομέας δραστηριότητας - η αρχιποιμαντική λειτουργία στη Ρίγα. Ήταν δύσκολο για τον Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο να αποχωριστεί την αγαπημένη του ακαδημία, τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου και τον αββά του, Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο. Η χειροτονία του Αρχιμανδρίτη Φιλάρετου ως Επισκόπου Ρίγας έγινε στις 14 Δεκεμβρίου 1841, στον Καθεδρικό Ναό Καζάν της Αγίας Πετρούπολης. Ο Επίσκοπος στη Ρίγα Φιλάρετος ξεκίνησε μόλις τον Ιούλιο του 1842. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, στη Βαλτική, προέκυψαν βλέψεις για την Ορθοδοξία στον τοπικό πληθυσμό της Λετονίας. Ο λόγος ήταν μια κακή σοδειά. Ο κόσμος πέθαινε από την πείνα. Επτά πεινασμένοι Λετονοί περιπλανήθηκαν στην αυλή του σπιτιού του επισκόπου, που βρίσκεται στη Ρίγα, όπου διέμενε ο Σεβασμιώτατος Ειρήναρχος, εξυπηρετώντας τις ανάγκες του ρωσικού ορθόδοξου πληθυσμού. Ο Σεβασμιώτατος Ειρηνάρχης έδωσε στους άτυχους χρήματα και διέταξε να τους δώσουν ψωμί. Λίγες μέρες αργότερα, μέχρι και 70 Λετονοί ήρθαν στον Επίσκοπο. Ο επίσκοπος Ειρήναρχος αποφάσισε ότι είχαν έρθει για ψωμί και τους είπε: «Φίλοι μου, με συγχωρείτε: ό,τι έδωσα στους επτά, δεν μπορώ να το δώσω στους εβδομήντα». «Όχι, πατέρα», απάντησαν οι άγνωστοι, «δεν ήρθαμε σε σένα για ψωμί. Όταν οι γείτονές μας μάς είπαν ότι απαντήσατε στην κακοτυχία με τόση συμπάθεια και τους βοηθήσατε, ενώ οι βαρόνοι μας, για τους οποίους δουλεύαμε εμείς και οι πατέρες μας με τον ιδρώτα μας, αδιαφορούν για την κατάστασή μας. όταν οι ποιμένες μας, τους οποίους υποστηρίζουμε, μας αδιαφορούν. κι εσύ, ο επίσκοπος μιας ξένης σε μας Εκκλησίας, μας άπλωσε το χέρι βοηθείας κατά το Ευαγγέλιο, σκεφτήκαμε: λοιπόν, η διδασκαλία της Εκκλησίας σου είναι η μόνη διδασκαλία του Χριστού και η Εκκλησία σου είναι η αληθινή Εκκλησία του Χριστού. Και έτσι ήρθαμε σε εσάς με ένα αίτημα: δέξου μας στους κόλπους της αγίας σου Εκκλησίας" 5 . Το αίτημα εκπληρώθηκε, έγιναν δεκτοί στο μαντρί της Ορθοδοξίας. Σύντομα αρκετές εκατοντάδες άλλοι Λετονοί ήρθαν στον Σεβασμιώτατο Ειρήναρχο με ένα παρόμοιο αίτημα. Τότε ο κόσμος έπεσε σε χιλιάδες. άρχισαν οι ίντριγκες και οι συκοφαντίες. Οι εχθροί κατάφεραν να πετύχουν ότι ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ειρηνάρχης απομακρύνθηκε βίαια από τη Ρίγα. Οι βαρόνοι και οι πάστορες μπορούσαν να θριαμβεύσουν, νομίζοντας ότι η Ορθοδοξία είχε τελειώσει. Ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας το έβλεπε διαφορετικά. Περίμενε λίγο και όταν είδε ότι ήρθε η ώρα, προσπάθησε να ορίσει η Σύνοδος νέο επίσκοπο στη Ρήγα. Δεν μετάνιωσε που έχασε το κατοικίδιό του για αυτό το θέμα. Ο Μητροπολίτης γνώριζε καλά τη φλογερή αγάπη του νεαρού αρχιμανδρίτη για την Εκκλησία, την ταπεινοφροσύνη του, τη βαθιά κατανόηση των αληθειών της πίστης και όλα τα λάθη του προτεσταντισμού και, τέλος, τη γνωριμία του με τη γερμανική θεολογική σκέψη και τη γερμανική γλώσσα. Δεν θα μπορούσα να ζητήσω καλύτερη επιλογή. Πριν αναχωρήσει για τη Ρίγα ο Επίσκοπος. Ο Φιλάρετος παρουσιάστηκε στον Αυτοκράτορα. Νικόλαος Ι. Εδώ του επιτέθηκε το καθήκον να ενεργεί προσεκτικά και σε συμφωνία με τις πολιτικές αρχές. Δυστυχώς, αυτή η πολιτική ηγεσία, όντας εξ ολοκλήρου προτεστάντρια, προσπάθησε με όλες της τις δυνάμεις, όπως θα δούμε στη συνέχεια, να καταστείλει την Ορθοδοξία. Ο Επίσκοπος Φιλάρετος, γνωρίζοντας την ιστορία του προκατόχου του και έχοντας λάβει παρόμοιες προειδοποιήσεις, κατάλαβε την προσοχή που έπρεπε να κάνει. Κατάλαβε επίσης πόσο σταθερά έπρεπε να τοποθετηθεί στα μάτια της κυβέρνησης, ώστε καμία συκοφαντία να μην κλονίσει το βάρος και τη σημασία των πράξεων και των αναφορών του. Οι Λετονοί, έχοντας μάθει για την άφιξη ενός νέου ορθόδοξου αρχιπάστορα στη Ρίγα, άρχισαν να έρχονται στον επίσκοπο. Φιλάρετος, ζητώντας του να τους ενώσει στην Ορθοδοξία. Η Vladyka Philaret, δείχνοντας «σοφία στο φίδι», ενημέρωσε τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμη Protasov, για τα πάντα λεπτομερώς και ανέφερε στον Αυτοκράτορα. Φυσικά οι πολέμιοι της Ορθοδοξίας δεν κοιμήθηκαν προσπαθώντας με κάθε δυνατό τρόπο να παραλύσουν το έργο του Σεβασμιωτάτου. Φιλαρέτα. Όλη η αλληλογραφία του με τον προϊστάμενο εισαγγελέα μεταφέρθηκε στην Ιερά Σύνοδο. Αφού το εξέτασε, η Σύνοδος αποφάσισε, όπως ήταν η Ύψιστη έγκριση, για την ανάγκη κάθε προσχώρησης να έχει την άδεια της Ιεράς Συνόδου. Αυτό, κατά τη γνώμη της Συνόδου, απελευθέρωσε τον επίσκοπο από συγκρούσεις με τις τοπικές αρχές, αλλά ο αγώνας με τη Σύνοδο ήταν πιο δύσκολος γι' αυτήν. Ο ίδιος ο αιδεσιμότατος Φιλάρετος μίλησε για την κατάσταση των πραγμάτων το 1843, βγαίνοντας να ερευνήσει την επισκοπή: «Τώρα ετοιμάζομαι να ξεκινήσω ένα ταξίδι, να περιπλανηθώ στη γερμανική Λιβονία για να βρω την φτωχή Ορθοδοξία να κρύβεται στις γωνιές της, σαν πουλί σε μια απειλητική καταιγίδα». 6 Όταν τη θέση του κόμη Στρογκάνοφ πήρε ο L.A. Perovsky, ο οποίος πήρε την υπόθεση της Ορθοδοξίας μεταξύ των Λετονών υπό τη φροντίδα του, ο αιδεσιμότατος Φιλάρετος μπόρεσε να ενεργήσει λίγο πιο τολμηρά. Ο Περόφσκι ανέφερε στον Ηγεμόνα Νικολάι Παβλόβιτς ότι οι ενέργειες των αρχών της Λίβλαντ ήταν μεροληπτικές και οι κατηγορίες που έκαναν εναντίον του ορθόδοξου κλήρου ήταν κατασκευασμένες. Με τη βοήθεια του κόμη Ορλόφ, κατάφερε να απομακρυνθεί ο βαρόνος Πάλεν, ο οποίος κατέλαβε τη θέση του γενικού κυβερνήτη. Ο Τσάρος Νικόλαος Α΄ είπε ανοιχτά τον αποφασιστικό λόγο του, που ενθάρρυνε όλους όσους προσχώρησαν και ήθελαν να προσχωρήσουν στην Ορθοδοξία. Ο Τσάρος είπε στους ευγενείς βουλευτές της Λιβονίας ότι «ο ίδιος ανήκε στην Ορθοδοξία, δεν μπορεί και δεν πρέπει να απαγορεύσει την ελεύθερη μετάβαση στην Ορθόδοξη Εκκλησία». Στη συνέχεια εξέφρασε την απαραίτητη βούλησή του «να βελτιώσει τη ζωή των αγροτών». Υπουργός Εσωτερικών L.A. Perovsky, ενημερώνοντας τον νέο Γενικό Κυβερνήτη Ε.Α. σχετικά με αυτό. Golovin, επέστησε την προσοχή του στην καταπίεση των Λετονών αγροτών που είχαν προσχωρήσει στην Ορθοδοξία από τους γαιοκτήμονες και τον προτεσταντικό κλήρο και τον παρουσίασε στην απόφαση της Αυτού Μεγαλειότητας: «Κοίτα και με τα δύο μάτια, μην ξεκινάς τίποτα καινούργιο και τηρείς τις άδειες που έχω δώσει σε όλες τις περιπτώσεις και συμπεριφέρεσαι σε όσους δεν υπακούουν στη θέλησή μου». Με τέτοια φαινομενικά καλά σημάδια ανανεώθηκε η κίνηση προς την Ορθοδοξία μεταξύ των Λετονών. Αλλά, δυστυχώς, οι υπάλληλοι του Golovin, και ο ίδιος, αποδείχθηκαν αδιάφοροι για αυτόν τον καλό και ιερό σκοπό. Ο αιδεσιμότατος Φιλάρετος βρήκε υποστήριξη μόνο από τον Κόμη D.N. Tolstoy και τον Perovsky. Προκειμένου να εδραιωθεί σταθερά το έργο της ένωσης των Λετονών με την Ορθοδοξία, ήταν απαραίτητο να φροντίσουμε για την οργάνωση των ενοριών, την ανέγερση εκκλησιών και τον διορισμό ιερέων από το λετονικό περιβάλλον. Για το σκοπό αυτό άνοιξε μια ορθόδοξη εκκλησία στη Βίνταβα και άνοιξαν εκκλησίες σε άλλα μέρη. Η ανάγκη για εκκλησίες αυξανόταν και ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος άρχισε να ζητά την ανέγερση προσωρινών εκκλησιών, για τις οποίες έλαβε την Ανώτατη άδεια. Ιδιαίτερη ώθηση για την ένταξη των Λετονών ήταν η υπηρεσία στη λετονική γλώσσα. Έγινε στον Ιερό Ναό της Παράκλησης, που δεν μπορούσε να φιλοξενήσει όλους όσοι προσέρχονταν. Αργότερα οργανώθηκε θεολογική σχολή και ιδρύθηκαν ενοριακά σχολεία στις ενορίες. Η απροκάλυπτη και κρυφή αντίθεση από την πλευρά των πολιτικών αρχών δεν αποδυνάμωσε την ενέργεια του επισκόπου Φιλάρετου, ο οποίος μπορούσε να πει για τον αντικυβερνήτη (Ρώσο) ότι ήταν «ο πιο άγριος εχθρός της Ορθοδοξίας και, αν τολμήσω να πω, ο πιο αδίστακτος από άλλες απόψεις...» 8, και για τον αρχηγό της αστυνομίας Yazykov ότι «δεν υπήρχε ούτε μια επιζήμια περίπτωση για τον Οροδόξο. να μην συμμετέχουν.» 9. Υπό αυτές τις συνθήκες, ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος άνοιξε 63 ενορίες από τους Λετονούς που προσχώρησαν, ίδρυσε 20 μόνιμες εκκλησίες και 43 προσωρινές. Αυτές οι εκκλησίες εξυπηρετούνταν από Λετονούς ιερείς που έλαβαν προκαταρκτική εκπαίδευση πριν από τη χειροτονία. Η αιτία της προσχώρησης διευκολύνθηκε πολύ από τη μετάφραση της κατήχησης, του βιβλίου προσευχής και της Θείας Λειτουργίας στα λετονικά, καθώς και η ίδια η απόδοση των θείων λειτουργιών στη γλώσσα αυτή. Έντονη εντύπωση προκάλεσαν και τα κηρύγματα του επισκόπου Φιλάρετου. Ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος χρειάστηκε να βιώσει πολλή θλίψη στις προσπάθειές του να προστατεύσει όσους προσχώρησαν και ήθελαν να προσχωρήσουν στην Ορθοδοξία από σκληρούς διωγμούς. Αυτές οι διώξεις πραγματοποιήθηκαν από βαρόνους και πάστορες, οι οποίοι χρησιμοποίησαν κάθε είδους βία, βασανιστήρια, σκληρότητα και κάθε είδους τεχνάσματα για να απομακρύνουν τους Λετονούς και τους Εσθονούς από την αποδοχή της Ορθοδοξίας. «Τα άτυχα θύματα λιμοκτονήθηκαν, εκδιώχθηκαν από τη γη με όλη τους την οικογένειά τους, στερήθηκαν τις θέσεις τους, ρίχτηκαν στις φυλακές, ξυλοκοπήθηκαν με ξύλα, ξυλοκοπήθηκαν μέχρι παραμόρφωσης, ακόμη και θανάτου, σύρθηκαν στα δικαστήρια, κάθε λέξη και πράξη τους παραπέμφθηκε, ανακρίθηκε, ξυρίστηκαν τα κεφάλια τους, κοροϊδεύτηκαν με κάθε τρόπο και υπομονή για να τους διώξουν. εξέγερση, έτσι, σύμφωνα με τα λόγια του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου, θα πρέπει να εκπλαγείτε από ένα μόνο πράγμα - την υπομονή των αθώων υποφέρων». «Χύνοντας δάκρυα, η Vladyka Philaret περιέγραψε την καταπίεση και τις προσβολές των Λετονών και έστειλε τις σημειώσεις του στον Γενικό Κυβερνήτη, μετά πήγε σε αυτόν για να ζητήσει τον άτυχο, μετά στον κυβερνήτη, μετά ζήτησε τη μεσολάβηση του κόμη Τολστόι και έγραψε για όλα στον κόμη Προτάσοφ στην Αγία Πετρούπολη. δάκρυα» 10. Ας δώσουμε μια ιστορία για μια από αυτές τις περιπτώσεις. «Σε ένα χωριό έμαθαν ότι ένας χωρικός ήθελε να προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία. Τον έστειλαν από το 11ο αρχοντικό σε μια αποστολή στη Ρίγα. Μόλις έφτασε εκεί τον έβαλαν δεσμά και τον πέταξαν στη φυλακή. Για δύο εβδομάδες, τα μάτια αυτού του κρατούμενου δεν στέγνωσαν από τα δάκρυα που κυλούσαν στη σκέψη της γυναίκας του και των παιδιών του... Μια μέρα κοίταξε τον Πέτρο από το παράθυρο. saw his wife on the porch. - Anna! – a voice familiar to her came from the prison window. - Teach your children not to cry for me. I'm still alive. Hurry up to join and join the children. Anna was driven away, the window was closed... Anna rushed to the only door that was not locked for the unfortunates, it was the door to the cell of the Riga Bishop Filaret. The Bishop promised to work hard. Somewhat calmed Προς έκπληξή της, της επέτρεψαν να μπει, αλλά αποδείχτηκε - ήδη στο πτώμα του συζύγου της... Με απελπισμένες κραυγές, η Άννα έπεσε στο ζεστό πτώμα ενός αγαπημένου της προσώπου, φίλου και υποστήριξης της οικογένειας... Έσυραν την άτυχη γυναίκα από το πτώμα και την έδιωξαν από τη φυλακή. Περιπλανήθηκε ξανά στη Vladyka Philaret, μετά βίας που μπορούσε να σταθεί στα πόδια της, πνιγόμενη στα δάκρυα, η άτυχη γυναίκα του μετέφερε τη θλιβερή ιστορία της. Και ο επίσκοπος έχει δάκρυα να κυλούν στα μάγουλά του... Τη ρωτάει με συμπάθεια: πόσο μεγάλη είναι η οικογένεια, υπάρχει κάτι να θάψει τον άντρα; Ένας από τους γιους της γράφτηκε αμέσως σε θεολογική σχολή. αργότερα έγινε ιερέας... Η θλίψη αυτής της γυναίκας δεν τελείωσε εκεί. όλη της η περιουσία πουλήθηκε. Και με μικρά παιδιά, το μεγαλύτερο από τα οποία ήταν 9 ετών, τα έδιωξαν από το σπίτι...» έγραψε η Βλάντικα στον Γενικό Κυβερνήτη περισσότερες από μία φορές για αυτή τη γυναίκα και έλαβε υποσχέσεις, αλλά δεν έγινε τίποτα για να ανακουφιστεί η άτυχη γυναίκα 12 . Ας παραθέσουμε επίσης κριτικές για την υπόθεση της Ορθοδοξίας από τον καθηγητή Rosberg του Πανεπιστημίου του Dorpat στην επιστολή του προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Protasov: «Χωρίς καμία ενθάρρυνση, χωρίς απτά ανθρώπινα μέσα, χωρίς να ελπίζουν σε κανένα επίγειο όφελος, πλήθη απλοϊκών χωρικών, έχοντας τελειώσει ειρηνικά την ανατολική εκκλησιαστική εργασία. Αυτό το θέαμα είναι το πιο μεγαλειώδες, συγκινητικό και αγνό του θριάμβου του: γιατί εδώ δεν περνούν στα βάθη του οι μισό-αγριοι ειδωλολάτρες, όχι οι Ουνίτες, που συνδέονται πολύ στενά με αυτό, αλλά οι Προτεστάντες, οι οποίοι επί τρεις ολόκληρους αιώνες βρίσκονται κάτω από την επιρροή της σοφίας, της διαλεκτικής και της ευγλωττίας των μορφωμένων χρόνων (19). 6 ημερών, έως και 4000 εγγεγραμμένοι, μεταξύ των οποίων υπάρχουν πολλοί άντρες και γυναίκες σε προχωρημένα, γεροντικά χρόνια, πολλοί δικαστές και πρεσβύτεροι του χωριού παρουσιάζονται στον ιερέα, όσο το δυνατόν καλύτερα, και βαφτίζονται άνευ όρων την Ορθοδοξία. Από τις 19 Σεπτεμβρίου μέχρι σήμερα, 28 Σεπτεμβρίου, ήδη 15.000 ψυχές ανδρών και γυναικών έχουν εγγραφεί στον Αρχιερέα π. Berezsky...» Επιπλέον, ο Rosberg επισημαίνει τους ακόλουθους κινητήριους λόγους αυτής της επιθυμίας για την Ορθοδοξία: «1) Οι ποιμένες μας είναι πολύ μεγάλοι κύριοι. 2) στις επιλογές μας δεν υπάρχει ένας λαμπερός σταυρός, το κοινό σημάδι του Χριστιανισμού, αλλά κάποιο είδος γαλοπούλας έχει κολλήσει. 3) οι ποιμένες μας, αντί για λειτουργία και κηρύγματα, συχνά μας διαβάζουν μόνο ανακοινώσεις ότι ο τάδε πέθανε, ο τάδε γεννήθηκε. 4) Δεν έχουμε παρηγοριά να ανάψουμε ένα κερί, να ραντίσουμε τον εαυτό μας με αγιασμό, να προσευχόμαστε ή να αποκαλύψουμε τις αμαρτίες μας στον πνευματικό μας πατέρα. 5) Τέλος, ο Κυρίαρχός μας ομολογεί την Ορθοδοξία. Η ευλάβεια που τρέφουν αυτοί οι άνθρωποι για τον Μονάρχη Αυγούστου είναι δύσκολο να περιγραφεί. Όταν ο π. Ο Berezsky, μεταξύ άλλων ονομάτων, πρότεινε το όνομα του Νικολάι, όλοι φώναξαν δυνατά: όχι! Δεν αξίζουμε τέτοιο όνομα, αυτό είναι το όνομα του Κυρίαρχου μας, είναι πολύ μεγάλο για μας... Η Ανατολική Εκκλησία, λάμποντας κατά τόπους ανάμεσα στις ντόπιες απλοϊκές φυλές, με τις τελετουργίες, την εμφάνιση, το πνεύμα της, σαν πανίσχυρος μαγνήτης, τους τράβηξε ακαταμάχητα στον εαυτό της. Δεν υπάρχουν άλλοι λόγοι». Συνεχίζει περιγράφοντας την εντύπωση που προκάλεσε το κίνημα προς την Ορθοδοξία. «Οι κύριοι της Βαλτικής Θάλασσας, έκπληκτοι από την παρόρμηση του λαού προς την Ορθοδοξία, συνέρχονται σιγά σιγά. Η ακούραστη δραστηριότητα είναι τώρα σε πλήρη εξέλιξη ανάμεσά τους· όλα τα ελατήρια, όλα τα πάθη κινούνται, όλα τα φτερά τρίζουν, όλα τα χείλη εκτοξεύουν βλασφημία... Γερμανική υπερηφάνεια, πιο οδυνηρή, όπως τραυματίστηκε κατά λάθος, του Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου, τσιμπώντας τον εαυτό του σε ανίσχυρη οργή...» 13. Βλέπουμε λοιπόν τι τρομερό διωγμό υποβλήθηκαν οι Λετονοί που ήθελαν να ενταχθούν ή είχαν ήδη προσχωρήσει στην Ορθοδοξία. Το κλάμα και ο στεναγμός τους, φυσικά, αντηχούσαν με καυστικό πόνο στην καρδιά του αρχιπάστορά τους. Διάφορες ίντριγκες εγείρονταν εναντίον του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου, μόνο και μόνο για να αποδυναμώσει τη φωνή του υπεράσπισης των κατατρεγμένων. Το 1848, ο Γενικός Κυβερνήτης Golovin αντικαταστάθηκε από τον πρίγκιπα Σουβόροφ, ο οποίος έλαβε όλα τα μέτρα για να απομακρύνει τον αρχιπάστορα από την υπεράσπιση του ποιμνίου του ενάντια στους διώκτες της Ορθοδοξίας. Λίγη λαμπρότητα έπεσε στον Άγιο Φιλάρετο τις δύσκολες μέρες της ζωής του στη Ρίγα. Δεν είχε καμία υποστήριξη από κανέναν, και η καρδιά του, φυσικά, βασανιζόταν, κοιτάζοντας τα βάσανα του ποιμνίου του. Η υπόθεση της Ορθοδοξίας έχει σταματήσει. Ο Επίσκοπος Φιλάρετος έγραψε επανειλημμένα στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Protasov, ζητώντας του να αναφέρει την κατάσταση στην Ιερά Σύνοδο και τον Κυρίαρχο, αλλά συχνά τα αιτήματά του παρέμεναν κρυφά, χωρίς συνέπειες. Ο πρίγκιπας Σουβόροφ τελικά διασφάλισε ότι ο Δεξιός αιδεσιμότατος Φιλάρετος μεταφέρθηκε από τη Ρίγα στο Χάρκοβο. Η μετάφραση ήταν κολακευτική και τιμητική, αλλά, φυσικά, οι συνέπειες αυτής της πράξης για την Ορθοδοξία στα κράτη της Βαλτικής ήταν πολύ θλιβερές. Το νεαρό ποίμνιο του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου, με τον οποίο μοιραζόταν όλες τις κακουχίες και με τον οποίο ήταν τόσο κοντά, θρήνησε πικρά τη μεταφορά του. Ο επίσκοπος Φιλάρετος έφτασε στο Χάρκοβο στις 20 Δεκεμβρίου 1848 και την επόμενη μέρα υπηρέτησε ήδη στην επισκοπική εκκλησία του σταυρού. Παρά το γεγονός ότι η μέρα δεν ήταν αργία, ο ναός ήταν γεμάτος από κόσμο που είχε συγκεντρωθεί για να συναντήσει τον νέο τους αρχιεφημέριο. Στη συγκέντρωση συμμετείχαν και οι κληρικοί, οι οποίοι συγκεντρώθηκαν για να παρουσιαστούν στους προϊσταμένους της επισκοπής τους. Στις γιορτές της Γέννησης του Χριστού, της Πρωτοχρονιάς, αλλά και των Θεοφανείων, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Φιλάρετος λειτούργησε στον καθεδρικό ναό. Όλοι πίστευαν ότι η μετακόμιση, καθώς και οι εορταστικές λειτουργίες, θα έπρεπε να είχαν κουράσει τον αρχιεπίσκοπο και θα χρειαζόταν ξεκούραση, αλλά όλα αυτά δεν τον εμπόδισαν να αρχίσει αμέσως να επισκέπτεται και να ερευνά τις εκκλησίες της πόλης και γενικά να εξοικειώνεται με τις υποθέσεις. Όταν επισκεπτόταν τις εκκλησίες, διαπιστώνοντας την καθαριότητα και την τάξη, ευχαρίστησε προσωπικά τον πρύτανη και αν διαπίστωνε ατημέλητο, επέπληξε τον πρύτανη μέσω του κοσμήτορα. Αυτές οι παρατηρήσεις του απέκτησαν τη φήμη ενός αυστηρού επισκόπου. Όταν όμως το ποίμνιο τον γνώρισε καλύτερα, είδαν μέσα του έναν πράο, φιλεύσπλαχνο και προσεκτικό αρχιπάστορα. Ο επίσκοπος Φιλάρετος αντέδρασε με μεγάλο ενθουσιασμό στην εντολή της Ιεράς Συνόδου για την έναρξη λειτουργίας επισκοπικών γυναικείων σχολείων. Επειδή η Μητρόπολη δεν διέθετε επαρκή κονδύλια, απηύθυνε έκκληση προς τον κλήρο και το ποίμνιο, βασίζοντας το θέμα στη δική του σημαντική θυσία. Επιπλέον, υπέρ αυτής της καλής πράξης, ανέθεσε τον πρώτο τόμο της «Ιστορικής και Στατιστικής Περιγραφής της Επισκοπής Χάρκοβο». Η εκκλησία εμπνεύστηκε. Συγκεντρώθηκε ένα σημαντικό ποσό και μετά άρχισαν να χτίζουν κτίρια για το σχολείο. Ο Σεβασμιώτατος συνέταξε το ακόλουθο πρόγραμμα για το σχολείο: «α) ο Νόμος του Θεού, μελετημένος διεξοδικά και προσεκτικά ως κύριο μάθημα· εκτός από τον Αγ. Ιστορία και κατήχηση, το δόγμα των ιερών ναών και των εξαρτημάτων τους, οι ενέργειες και οι χρόνοι λατρείας, η ιστορία της Εκκλησίας, καθολική και ρωσική. β) ανάγνωση στις ρωσικές και σλαβικές γλώσσες και γραφική εργασία. γ) Ρωσική γραμματική και λογοτεχνία με ασκήσεις έκφρασης σκέψεων σε χαρτί. δ) αριθμητική, το πρώτο μέρος και υπολογισμός στους λογαριασμούς. ε) Ρωσική ιστορία και γεωγραφία. στ) γενική ιστορία και γεωγραφία εν συντομία. ζ) σημειωμένο εκκλησιαστικό τραγούδι. και η) χειροτεχνία στο μέγιστο δυνατό βαθμό. Επιπλέον, καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής τους στο σχολείο, οι μαθητές διδάσκονται να ασκούν τη νοικοκυροσύνη σε όλες τις μορφές της, όπως ψήσιμο ψωμιού και πρόσφορου, παρασκευή διαφόρων ειδών προϊόντων για το χειμώνα, κηπουρική και κηπουρική» 14. Τα κορίτσια, έχοντας λάβει τέτοια ολοκληρωμένη εκπαίδευση, παντρεμένοι ιερείς, θα μπορούσαν πραγματικά να γίνουν αληθινοί βοηθοί τους στην ενοριακή τους ζωή. Ο αιδεσιμότατος Φιλάρετος έδωσε εξαιρετική προσοχή στην οργάνωση του εκπαιδευτικού έργου. Επισκεπτόταν πολύ συχνά σχολεία και ιεροδιδασκαλεία και ήταν βέβαιο ότι θα παρακολουθούσε όλες τις εξετάσεις. Δεν νοιαζόταν μόνο για τα επισκοπικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Είναι γνωστό ότι εργάστηκε σκληρά για να εξασφαλίσει ότι υπήρχε ένας καλός δάσκαλος θεολογίας στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο. Ο επίσκοπος Φιλάρετος δεν ζήλευε λιγότερο τη λαμπρότητα των εκκλησιών. Η εκκλησία στο σπίτι του επισκόπου ενημερώθηκε και επεκτάθηκε, η οικία του επισκόπου ανακαινίστηκε, πολλές εκκλησίες της πόλης επισκευάστηκαν και μερικές ολοκληρώθηκαν. Πέντε μοναστήρια, τρία ανδρικά και δύο γυναικεία, τέθηκαν σε υποδειγματική τάξη. Κατά τη διάρκεια του πολέμου της Σεβαστούπολης, ο Vladyka Philaret διατηρούσε το ποίμνιό του σε καλή διάθεση, νουθετεί τα στρατεύματα με τα λόγια του, τα ευλόγησε με εικόνες και τα ράντισε με αγιασμό. Όταν σημειώθηκε εισροή τραυματιών, παρείχε το κτίριο του σεμιναρίου για ένα νοσοκομείο και τα μαθήματα του σεμιναρίου μεταφέρθηκαν σε ιδιωτικά διαμερίσματα - μόνο μετά το τέλος του πολέμου επέστρεψαν τα κτίρια του σεμιναρίου. Εργαζόμενος σε όλους τους τομείς της ζωής της επισκοπής, ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος δεν εγκατέλειψε το επιστημονικό του έργο. Τη γενική προσοχή τράβηξε το σπουδαίο έργο του «Ιστορική και στατιστική περιγραφή της επισκοπής του Χάρκοβο», για το οποίο ολόκληρος ο κλήρος της επισκοπής συμμετείχε στη συλλογή υλικού. Στάλθηκαν ειδικά ερωτηματολόγια, στα οποία έπρεπε να απαντήσουν όλοι, και στη συνέχεια τα στοιχεία που ελήφθησαν συμπληρώθηκαν με πληροφορίες που συλλέχθηκαν κατά την περιήγηση στην επισκοπή. Η συγγραφή και δημοσίευση των «Συνομιλίες για τα Πάθη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», «Επισκόπηση της Ρωσικής Πνευματικής Λογοτεχνίας, από το 862», καθώς και πολλών άρθρων και ιστορικών μελετών χρονολογούνται από αυτήν την εποχή. Είδαν εδώ το φως και τις διδασκαλίες και τα κηρύγματα που παραδόθηκαν στη Ρίγα. Το έργο του επισκόπου Φιλάρετου στο Χάρκοβο ήταν τόσο πλούσιο σε παρηγοριά όσο και στη Ρίγα στη θλίψη. Η Ιερά Σύνοδος σημείωσε τα υψηλά πλεονεκτήματα του επισκόπου Φιλάρετου αναδεικνύοντάς τον στο βαθμό του αρχιεπισκόπου το 1857. Τιμήθηκε και διορίστηκε να παραστεί στην Ιερά Σύνοδο. Τον Απρίλιο του 1859, κατά την παραμονή του αρχιεπισκόπου. Φιλάρετος στην Αγία Πετρούπολη, έγινε η μεταφορά του στην αρχαία επισκοπή Τσερνίγοφ. Επιστρέφοντας στο Χάρκοβο, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος έβαλε σε τάξη όλες τις επισκοπικές υποθέσεις και, αποχαιρετώντας τον κλήρο και το ποίμνιο, πήγε στο Τσέρνιγκοφ τον Ιούλιο. Και εδώ, αφού εξοικειώθηκε με την κατάσταση της επισκοπής, το πρώτο και επείγον μέλημα του αρχιεφημέριου ήταν το ιεροσπουδαστήριο και οι θεολογικές σχολές. Το σεμινάριο χρειαζόταν ανακατασκευή και η Vladyka Philaret άρχισε αμέσως να μαζεύει χρήματα για την κατασκευή ενός νέου κτιρίου και για την επισκευή παλαιών κτιρίων. Στη συνέχεια, προσέλκυσε φρέσκο ​​διδακτικό προσωπικό, ενώ ταυτόχρονα βελτίωσε την οικονομική κατάσταση των μεντόρων. Το 1862 άνοιξε μια μαθητική βιβλιοθήκη στο σεμινάριο, στην οποία κληροδότησε όλα τα πολύτιμα βιβλία του, με αριθμό 1752. Φρόντισε και για θεολογικές σχολές, ανοίγοντας καινούριες π.χ. στο Starodub και άλλα. Όπως στο Χάρκοβο, με τις προσπάθειές του άνοιξαν σχολεία για κορίτσια, έτσι και εδώ κατέβαλε κάθε δυνατή προσπάθεια για να οργανώσει αυτή την επιχείρηση. Συγκεντρώθηκαν κεφάλαια, χτίστηκαν κτίρια και στις 30 Ιανουαρίου 1867 άνοιξε το σχολείο. Ο άγιος δεν έζησε για να δει αυτή τη χαρμόσυνη μέρα... Κατά την περιοδεία του στην επισκοπή το 1859, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος πείστηκε για το πόσο μεγάλη ήταν η ανάγκη για σχολεία για τους κρατικούς αγρότες. Υπήρχαν μόνο είκοσι σχολές κυβερνητικών τμημάτων σε ολόκληρη την επισκοπή. Χωρίς να ορίσει ένα ευρύ πρόγραμμα, διέταξε να ανοίξουν οι ιερείς σχολεία για παιδιά και των δύο φύλων στα ενοριακά τους σπίτια και να διδαχθούν τις απαραίτητες προσευχές, να διαβάζουν εκκλησιαστικό και πολιτικό τύπο και να γράφουν. Στη συνέχεια, υπέβαλε αίτηση στο Επιμελητήριο Κρατικής Περιουσίας να παραχωρηθούν δωρεάν σπίτια για σχολεία και το αίτημά του έγινε σεβαστό. Μέχρι το τέλος του 1860 υπήρχαν ήδη 769 ενοριακά σχολεία με εγγεγραμμένα 5.777 αγόρια και 1.292 κορίτσια. Το 1862 υπήρχαν 843 σχολεία, 923 δάσκαλοι και μέντορες, 15.116 αγόρια και 2.360 κορίτσια. Για τη φροντίδα των σχολείων, οργάνωσε αδελφότητες από τον λαό, έτσι ο πληθυσμός συμμετείχε ενεργά στην υπόθεση της εκπαίδευσης. Το 1863, 88 ενορίες εξέφρασαν την προθυμία τους να χτίσουν και να διατηρήσουν σχολεία. Στις επισκοπικές υποθέσεις, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος διατήρησε την ίδια τάξη όπως στο Χάρκοβο. Ήταν ιδιαίτερα προσεκτικός στην κατάσταση του αγροτικού κλήρου. Δεν ήταν ικανοποιημένος από το έργο των αξιωματούχων της συνθήκης, και ο ίδιος ανέλαβε πολλή δουλειά για τα επισκοπικά ζητήματα, απαλλάσσοντας τους αναφέροντες από το συνδικάτο. Αυτός ο τρόπος ρύθμισης των πραγμάτων δεν θα μπορούσε να αρέσει στη συνεκτική διοίκηση. Οι καταγγελίες έφτασαν στον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο, στον οποίο ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος έδωσε εξηγήσεις. Φροντίζοντας τον κλήρο, καθιέρωσε την «επιστασία των φτωχών του κλήρου». Ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος αφιέρωσε πολλή δουλειά και φροντίδα για την ανακαίνιση και τη διακόσμηση των εκκλησιών, τόσο στο ίδιο το Τσέρνιγκοφ όσο και σε ολόκληρη την επισκοπή. Φρόντισε επίσης για την ανέγερση νέων εκκλησιών, την αύξηση των εσόδων των μοναστηριών και του επισκοπικού σπιτιού. Και εδώ δεν άφησε τις επιστημονικές του εργασίες. Έγραψε και δημοσίευσε: «Ιστορική αναδρομή των ύμνων και των ύμνων της Ελληνικής Εκκλησίας». «Ανασκόπηση της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας» (από το 1720 έως το 1858) και «Προσθήκη» σε αυτήν (στο 1862), «Ρώσοι άγιοι που τιμούνται από ολόκληρη την Εκκλησία ή τοπικά», «Άγιοι ασκητές της Ανατολικής Εκκλησίας», «Ιστορική-στατική περιγραφή της επισκοπής του Τσερνιγκόφ», καθώς και πολλά θέματα και μελέτες. Την ίδια εποχή χρονολογείται και η έκδοση της περίφημης «Δογματικής Θεολογίας» και της «Ιστορικής διδασκαλίας περί των Πατέρων της Εκκλησίας» του, σε συντομογραφία. Στην προσωπική του ζωή, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος ήταν πολύ απλός και μη απαιτητικός. Ήταν πραγματικός μοναχός, ασκητής και ασκητής. Σχεδόν ποτέ δεν καθόταν στο τραπέζι και έτρωγε χαλαρά. Έτυχε να είχε καλεσμένο, και αυτός, παίρνοντας φαγητό στο πιάτο του, σχεδόν χωρίς να το αγγίξει, συνέχισε τη συζήτηση. Ο καλεσμένος ντρεπόταν να φάει κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας συνομιλίας, και ένας υπηρέτης ήρθε και πήρε το πιάτο - και από τον επίσκοπο και από τον καλεσμένο. Ο άγιος δεν παρατήρησε καν ότι ο καλεσμένος παρέμεινε πεινασμένος, αλλά χάρηκε που τιμήθηκε με μια συνομιλία με τον αρχιεπίσκοπο. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Τσέρνιγκοφ, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος περνούσε συνήθως ένα μέρος του χειμώνα στη Μονή Yeletsky, όπου εκτελούσε τις επιστημονικές του εργασίες. Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος είχε κακή υγεία από την παιδική του ηλικία και πρόσφατα άρχισε να παραπονιέται για κούραση, κάτι που δεν του είχε ξανασυμβεί. Παρόλα αυτά, ήταν αρκετά ευδιάθετος. Ακριβώς εκείνη την εποχή, η χολέρα άρχισε να μαίνεται στο Κίεβο και τα περίχωρά του, από όπου διείσδυσε στις νότιες συνοικίες της επαρχίας Τσερνίγοφ. Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος, για να ενθαρρύνει τον κόσμο στις κακοτυχίες που του έπιασαν, αποφάσισε να μετρήσει την επισκοπή του. Προσπάθησαν να τον αποτρέψουν, αλλά εκείνος απάντησε: «Τώρα βρίσκω το ταξίδι μου στην ώρα του, αφού ο κόσμος έχει χάσει την καρδιά του, πρέπει να ενθαρρύνονται» 16. Στις 5 Αυγούστου 1866, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος έφυγε από το Τσέρνιγκοφ, υπολογίζοντας τη διαδρομή του μέχρι τις 17 Αυγούστου. Την ημέρα της Μεταμόρφωσης του Κυρίου υπηρέτησε στην πόλη Μπόρζνα. Αμέσως μετά τη λειτουργία πήγα στο χωριό Zagorovka, όπου παρακολούθησα την ολονύκτια αγρυπνία και την επομένη τέλεσα τη λειτουργία στο χωριό Fastovtsy, όπου έγινε ο αγιασμός της εκκλησίας. Αυτή ήταν η τελευταία του λειτουργία. Πάντα δάκρυζε από το Χερουβικό Άσμα μέχρι την Κοινωνία, αλλά εδώ σε όλη τη λειτουργία ξέσπασε σε κλάματα. Μετά τη λειτουργία, στο δείπνο, ευχαρίστησε τον πρύτανη για το έργο του στην ανέγερση του ναού. Μετά το μεσημεριανό γεύμα, πήγε στο χωριό Balmachevka και στη συνέχεια επισκέφτηκε περισσότερες εκκλησίες στη Rozhnovka, Parafievka, μετά από την οποία πήγε να διανυκτερεύσει στο χωριό Kochenovka στον γαιοκτήμονα T. Αφού δεν είχε δειπνήσει ποτέ καθόλου, ο Vladyka, προφανώς αδύναμος εδώ, αποφάσισε να ανανεωθεί. Την επόμενη μέρα, 8 Αυγούστου, επισκέφτηκε το χωριό Ρουμπάνκα και δείπνησε με τον γαιοκτήμονα R. Έχοντας φύγει από τον ιδιοκτήτη, ένιωσε πολύ άσχημα εδώ. Όλα τα συμπτώματα έκαναν σαφές ότι ο Vladyka έμπαινε στην τρομερή αγκαλιά του καλεσμένου του στο Κιέβο. Παρά την ακραία απώλεια δυνάμεων και την κακή υγεία, συνέχισε τον δρόμο του. Μέχρι το βράδυ έφτασε στην πόλη Konotop, όπου επισκέφτηκε άλλες δύο εκκλησίες. Μπαίνοντας στην εκκλησία της Κοίμησης της Θεοτόκου, ο Βλαδύκα ένιωσε ότι δεν μπορούσε να σταθεί. Του έδωσαν μια καρέκλα, κάθισε λίγο και μετά πήγε βιαστικά στον καθεδρικό ναό. Οι άνθρωποι που τον συνάντησαν και ανέβηκαν για ευλογία παρατήρησαν, φιλώντας του το δεξί χέρι, ότι έκανε εντελώς κρύο. Στο πρόσωπό του δεν υπήρχε πια εκείνο το απαλό και φιλικό χαμόγελο στο οποίο ήταν συνηθισμένοι όλοι όσοι τον γνώριζαν. Από τον καθεδρικό ναό, ο επίσκοπος Φιλάρετος και οι συνοδοί του πήγαν στον π. Αρχιερέας Στέφαν Ιβασούτιτς. Εδώ ζήτησε τσάι και μετά σκόπευε να ξεκουραστεί. Μόλις ετοιμάστηκε το τσάι άρχισε να υποφέρει από σοβαρές κρίσεις ασθένειας. Ο Επίσκοπος έπρεπε να ξαπλώσει. Έστειλαν για γιατρό, αλλά δεν μπορούσε πλέον να βοηθήσει τον ασθενή: ήταν πολύ αργά. Όλοι έμειναν έκπληκτοι με την υπομονή του Κυρίου να υπομείνει τρομερά βάσανα. Ο ασθενής δεν σταματούσε να προσεύχεται και συχνά έκανε το σημείο του σταυρού, και μερικές φορές ξεδιψούσε και τη ναυτία του με κομμάτια πάγου. Ήταν περίπου μία το πρωί όταν ο Vladyka, συνειδητοποιώντας την απελπιστική του κατάσταση, κάλεσε τον ηγούμενο του μοναστηριού Krupetsky, τον Αρχιμανδρίτη Αυγουστίνο, και είπε: «Ομολογήστε με». Μετά την ομολογία ο π. Ο Στέφαν πρότεινε στον Vladyka να κάνει unction. - "Ωραία. Κάνε ό,τι χρειάζεσαι, αλλά βιάσου, βιάσου, αισθάνομαι άσχημα. Και εσύ, γιατρέ, να είσαι εδώ", ήταν η απάντηση του ασθενούς 17. Η απομάκρυνση άρχισε στις δύο η ώρα το πρωί. Ο ασθενής σταυρώθηκε, προσευχήθηκε και μερικές φορές έσφιξε το χέρι του γιατρού, εκφράζοντας έτσι την ευγνωμοσύνη του προς αυτόν. Κατά την ανάγνωση του έβδομου ευαγγελίου άρχισαν τα βάσανα πριν από το θάνατο. Στις πέντε άρχισαν να διαβάζουν τον κανόνα της εξόδου της ψυχής και στις πέντε το πρωί ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος δεν ήταν πια εκεί. Θα δώσουμε τις προετοιμασίες του αρχιπάστορα για την ταφή και την ίδια την ταφή σύμφωνα με την περιγραφή της βιογραφίας του. «Στις 10 Αυγούστου, το σώμα του αρχιπάστορα, τοποθετημένο σε ένα φέρετρο με λευκό τζάμι, μεταφέρθηκε στον καθεδρικό ναό και την πέμπτη ημέρα μετά τη λειτουργία και το ρέκβιεμ, το φέρετρο αυτό τοποθετήθηκε σε ένα άλλο, μεγαλύτερο, επενδεδυμένο με σίδηρο. Ο Άγιος μεταφέρθηκε κάτω από το κουβούκλιο στο Τσερνίγοφ Με τον «καλό βοσκό» τους μπήκε στο παιχνίδι από τη μια εκκλησία στην άλλη, το φέρετρο συνοδευόταν με λάβαρα και μια πομπή του σταυρού, συνοδευόμενη από το αδιάκοπο τραγούδι της χορωδίας φέρετρο για να αποτίσουν τα τελευταία τους σέβη στον νεκρό. Και ένα υπέροχο πράγμα - ούτε ένα κρούσμα χολέρας! Και όλοι ξέχασαν αυτή τη φοβερή μάστιγα. Η χολέρα δεν έφτασε καν στο Τσέρνιγκοφ και σταμάτησε». «Στις 18 Αυγούστου, στις 10 το πρωί, στις όχθες του ποταμού Ντέσνα, τρία μίλια από την πόλη, το φέρετρο συνάντησε ο εφημέριος του Κιέβου, Επίσκοπος Πορφύριος με πολυάριθμους κληρικούς και όλους τους κατοίκους της πόλης. Μόλις το φέρετρο κατέβηκε από το πλοίο, ολόκληρο το πλήθος των χιλιάδων ανθρώπων άρχισε να κουνιέται. Το φέρετρο σταμάτησε. Αποδείχτηκε ότι οι άνθρωποι απεγκλώβισαν τα άλογά τους, θέλοντας να κουβαλήσουν οι ίδιοι το φέρετρο του αρχιπάστορά τους. Όταν αυτό το φέρετρο σταμάτησε στην Κόκκινη Γέφυρα για το λίθιο, μπροστά από το κτίριο του σεμιναρίου που έχτισε ο εκλιπών Άγιος, συμμετείχαν στην πομπή μαθητές από όλα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα και το θεολογικό παρθεναγωγείο που ίδρυσε ο ίδιος Άγιος. «Και, Θεέ μου, πώς έκλαψαν τα παιδιά!» - αναφωνεί ένας αυτόπτης μάρτυρας». «Στις 19 Αυγούστου, μετά την κηδεία, ο κόσμος οδήγησε ξανά το άρμα με το φέρετρο στον τόπο της αιώνιας ανάπαυσης του Αγίου, στη Μονή Τριάδας-Ιλιίνσκι, τέσσερα μίλια από τον καθεδρικό ναό. Εδώ, κάτω από τον ίδιο τον θρόνο της Εκκλησίας της Τριάδας, ετοιμάστηκε ένας τάφος. Πάνω από το φέρετρο είναι χτισμένος ένας λίθος του Φιλαρέτ. Στα πόδια του Αγίου, με την επιμέλεια της ηγουμένης του μοναστηριού Νεζίν, τοποθετήθηκε ένας μεγάλος σταυρός με την εικόνα του σταυρωμένου Κυρίου και στα κεφάλια στήθηκε μια εικόνα - η ζηλωτή προσφορά ενός γαιοκτήμονα - με την εικόνα του Σωτήρα σε δόξα και την επιγραφή: «Όπου θα είμαι και εγώ, 1. Ας ολοκληρώσουμε το δοκίμιό μας για τον Άγιο Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο με μια κριτική του I. S. Listovsky, ο οποίος συνέταξε τη βιογραφία του «Filaret, Archbishop of Chernigov», που δημοσιεύθηκε το 1894. Δεδομένου ότι το περιοδικό «Spiritual Messenger» δημοσίευσε ορισμένες κριτικές παρατηρήσεις για τα έργα του Αρχιεπισκόπου Philaret, ο I. S. ο ίδιος ο αρχιεφημέριος και τα λόγια έργα του. Γράφει: «Περνώντας στα κριτικά άρθρα του Πνευματικού Αγγελιοφόρου, δεν μπορούμε παρά να τα αναγνωρίσουμε ως εξαιρετικά απρεπή στις μεθόδους τους και σε σχέση με το θέμα και το πρόσωπο. Δεν είναι ένα ή δύο δοκίμια στα οποία είναι αφιερωμένα όλη η ζωή, όλες οι ικανότητες, όλες οι γνώσεις, είναι μια μάζα που δεν είναι εύκολο να ταξινομηθεί. Μόνο ο κατάλογος του Ponomarev με τα έργα και τα άρθρα του ανέρχεται σε έως και 160 τεύχη, μερικά από τα οποία περιέχονται σε τόμους. Για να γράψετε όλα αυτά, σύμφωνα με τους υπολογισμούς, χρειάζεστε 60 στάσεις 19 χαρτιού. Αν λάβουμε υπόψη τα απαραίτητα αποσπάσματα, διορθώσεις και προσθήκες για νέες εκδόσεις (καθώς τα περισσότερα έργα του πέρασαν από τις 2, 3 και 4 εκδόσεις), αυτός ο υπολογισμός θα διπλασιαστεί τουλάχιστον. Για να γράψεις 120 δέσμες χαρτιού, ναι, φαίνεται ότι μια μηχανική εργασία θα πρέπει να είναι αρκετή για μια ολόκληρη ζωή. Πόσο καιρό χρειάζεται για να γραφτούν όλα αυτά, Αρχιεπίσκοπε; Έπρεπε να το είχε διαβάσει ο Φιλάρετος όταν τα έργα του εκπλήσσουν με το πλήθος των αποσπασμάτων και των αναφορών και όταν μερικές φορές οι κριτικές του για ένα ολόκληρο βιβλίο παρουσιάζονταν σε λίγες μόνο γραμμές; Ένας από τους σύγχρονους και διάσημους επιστήμονές του είναι αναμφίβολα ο Μητροπολίτης Μακάριος. Μπροστά μας βρίσκονται τα έργα του: 12 τόμοι της Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας, 6 τόμοι Θεολογίας και 1½ τόμος κηρύξεων. Όμως ένα τόσο σοβαρό και τεράστιο έργο του Μητροπολίτη Μακαρίου όχι μόνο δεν μπορεί να μειώσει, αλλά εξυψώνει μπροστά μας τον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο. Πρώτον, ο Όρος Μακάριος είχε ήδη μπροστά του τα έργα του αρχιεπισκόπου για αυτά τα θέματα. Φιλαρέτα; περπάτησε, ας πούμε, σε ένα φθαρμένο μονοπάτι, ήδη πατημένο από την καμάρα. Ο Φιλάρετος. Δεύτερον, ο όρος Μακάριος είχε μέχρι δέκα ανειδίκευτους εργάτες και ο ίδιος, θα έλεγε κανείς, ανέλαβε μόνο την κορυφαία εργασία. Τρίτον, δεν διοικούσε καθόλου την επισκοπή και είχε πάντα εφημέριο. Μόνο για ιδιαίτερα σημαντικά ζητήματα, όπως είναι γνωστό, ο γραμματέας του ανέφερε με την πιο συνοπτική μορφή την ουσία του θέματος: ο ίδιος δεν διάβασε ούτε ένα χαρτί. Όμως ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος δεν είχε εφημέριο. Και είναι υπέροχο: μόλις μετατέθηκε από το Χάρκοβο στο Τσέρνιγκοφ και στη θέση του διορίστηκε ο Δεξιός αιδεσιμότατος Μακάριος, ο τελευταίος έλαβε βικάριο. Είδαμε πώς ο επίσκοπος Φιλάρετος κυβερνούσε την επισκοπή. Ούτε μια καταγγελία ή αναφορά δεν ξέφυγε από τα χέρια του. Ο ίδιος συμβουλεύτηκε πιστοποιητικά ή φακέλους και έλυνε ο ίδιος τις αναφορές. Επιπρόσθετα, ανακαινίζει μοναστήρια και εκκλησίες, χτίζει και ξαναχτίζει σχολεία και σεμινάρια, στήνει τυπογραφείο, κηροποιείο για την ενίσχυση των κονδυλίων των μοναστηριών, κτίζει σπίτια για τον ίδιο σκοπό, επιβλέπει άμεσα την πρόοδο της διδασκαλίας, οργανώνει ενοριακά σχολεία, για τα οποία δεν αναφέρθηκε, φροντίζει για την παροχή χηρείας. εκτελεί θεία υπηρεσία και δεν στερεί από κανέναν την εποικοδομητική συνομιλία του. Φαίνεται ότι αυτός ο άνθρωπος είχε 48 ώρες την ημέρα και ακόμη και τότε έπρεπε να δουλέψει ακούραστα για να πετύχει τέτοια αποτελέσματα». Ποιο ήταν το κίνητρο για μια τέτοια ζωηρή δραστηριότητα αυτού του Αγίου; Θα ήταν λάθος να υποθέσουμε ότι παρακινήθηκε από τη φήμη, την υπερηφάνεια, τον κολακευμένο από την επιτυχία των πρώτων του έργων ή ακόμα και την ανησυχία να κάνει καλό όνομα. Τέτοιοι κινητήρες είναι ικανοί να χάσουν τη δύναμή τους, το ίδιο το ανθρώπινο σώμα πρέπει να κουραστεί και αυτή η κούραση θα αντανακλάται στην εργασία. Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος παρατήρησε το αντίθετο: με τα χρόνια, η επιστημονική του δραστηριότητα, όπως το συνεχώς θερμαινόμενο νερό που βράζει, έφτασε σε μια δύναμη που μας εκπλήσσει». Από πού προήλθε η δύναμη από αυτόν τον αδύναμο οργανισμό από την παιδική ηλικία; Τι ώθησε την ακούραστη δουλειά του; Πρέπει να πούμε χωρίς λάθος ότι η μόνη επιθυμία να υπηρετήσει τον Θεό και τον πλησίον ήλεγχε απόλυτα τα έργα και τη ζωή αυτού του Αγίου. Μόνο ο ζήλος για αυτήν την υπηρεσία του έδωσε δύναμη γεμάτη χάρη που μας εκπλήσσει. Λέει για το έργο του: "Τι πρέπει να κάνουμε αν μερικές φορές δεν μας χαιρετίζουν πολύ ευγενικά. Μπορεί αργότερα να αναγνωρίσουν κάτι καλό στο έργο της αδυναμίας, στο έργο ενός αμαρτωλού, αλλά ειλικρινή δουλειά. Και αν οι άνθρωποι δεν δουν, θα δει Αυτός, ο Γνώστης της Καρδιάς"... Αυτός είναι ο μεγάλος κινητήριος και η πηγή δύναμης που κατέπληξε τους πάντες στο Arch" 20bishop. Ο Επίσκοπος Ευγένιος, ο οποίος συμμετείχε στην κηδεία του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου, είπε στον τάφο λίγο πριν την ταφή: «Σε αυτό το φέρετρο, σαν για πρώτη φορά ακούς και καταλαβαίνεις την κραυγή της Εκκλησίας: «αιωνία μνήμη». Αυτό το φέρετρο έκρυβε από εμάς το ευσεβές πρόσωπο του γενναίου αρχιπάστορα. Αλλά δεν θα κρύψει, αλλά, αντίθετα, θα αποκαλύψει ως ενθύμιο στη γέννηση τον υπέροχο πλούτο της εσωτερικής ζωής του νεκρού. Από αυτόν τον ζοφερό τάφο θα αναδειχθεί με πλήρη μεγαλοπρέπεια η σημασία της επίπονης, ποικίλης, γενικά ευεργετικής και αληθινά χριστιανικής δραστηριότητας του νεκρού» 21... Πράγματι, ολόκληρη η ζωή του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου και τα αρχαιολογικά και επιστημονικά του έργα είναι εκείνο το πολύτιμο αγαθό που του δημιουργεί την «αιώνια μνήμη» που θα φυλάσσεται για αυτόν σε όλες τις επόμενες γενιές. Οι προβλέψεις τόσο του ιερού ανόητου Αλεξέι όσο και του Αγίου Σεραφείμ - που έλεγε ότι θα ήταν μεγάλο λυχνάρι της Εκκλησίας και θα δοξαζόταν σε όλη τη Ρωσία. Ήταν αρχιεφημέρης-ομολογητής και η ζωή του, μαζί με άλλους δίκαιους ανθρώπους, περιλήφθηκε στις «Βιογραφίες των Ρώσων ασκητών του 17ου και 18ου αιώνα», την 1η Δεκεμβρίου. 1) Βίοι Ρώσων ασκητών του 18ου και 19ου αιώνα, Δεκέμβριος. Μόσχα. 1910 3) Encyclopedic Dictionary, F. A. Brockhaus and I. A. Efron. 1902, τόμος 25. 4) Η Ρωσική Θεολογική Επιστήμη στην ιστορική της εξέλιξη και στην νεότερη κατάσταση. Ο τιμώμενος καθ. Διδάκτωρ Θεολογίας N. N. Glubokovsky. Βαρσοβία, 1928 Otech. θιασώτες του 18ου και 19ου αιώνα. Δεκέμβριος, σελ. 14. Μόσχα, 1910 Ρώσος θεός. Η επιστήμη στην εξέλιξη της ιστορίας της Βαρσοβία, 1928, σελ. 44. Otech. υπο Δεκ., σελ. 24. Otech. υπο Δεκ., σελ. 34. Otech. υπο Δεκέμβριος, σελίδα 37. Manor - dacha, εξοχή. σπίτι, αγρόκτημα, αγροτική διοίκηση. Otech. υπο Δεκέμβριος, σελ. 42–44. Otech. υπο Δεκέμβριος, σσ. 45–47. Otech. υπο Δεκέμβριος, σελίδα 68. Otech. υπο Δεκέμβριος, σελίδα 76. Otech. υπο Δεκέμβριος, σελίδα 97. Otech. υπο Δεκέμβριος, σελίδα 99. Otech. υπο Δεκέμβριος, σελ. 99–101. Δέσμη χαρτιού – 480 φύλλα, 60 ράβδοι – 28.800 φύλλα. Ρωσικό Αρχείο 1887, βιβλίο. III, σσ. 389–390.