Erzbischof Filaret (Gumilevsky), Tschernigow

Anlässlich seines 100. Todestages – 1866–1966. Am 9. August 1966 jährte sich der Tod eines der herausragenden Hierarchen der russischen Kirche, Seiner Eminenz Philaret (Gumilevsky), Erzbischof von Tschernigow, zum hundertsten Mal. Erzbischof Filaret, in der Welt Dimitri, wurde am 23. Oktober 1805 im Dorf Lesnoye-Konabeevo in der Provinz Tambow in der Familie eines Priesters, Pater Gregory, geboren, der im Dorf den Nachnamen Konabeevsky trug. Am Geburtstag von Pater. Gregors Sohn, der zu Ehren des Heiligen Großmärtyrers Demetrius benannt wurde, wusste noch niemand von diesem Ereignis, außer dem heiligen Narren Alexei, der im Dorf lebte. Er kletterte auf den Glockenturm und verkündete dem ganzen Dorf mit einem läutenden Klang die Geburt von Demetrius. Als sich die Menschen verwirrt am Kirche versammelten und begannen, den heiligen Narren zu fragen, warum er rief, antwortete er: „Ich freue mich, Aljoschka, dass der große Timoschka geboren wurde! Und er wird rufen, er wird in ganz Russland rufen.“ Die verärgerten Dorfbewohner hörten nicht auf die prophetische Stimme des Gesegneten und rächten sich an ihm für ihren Ärger auf seinem Rücken. Dimitri begann bereits im Alter von fünf Jahren, im Chor zu singen. Er las den Psalter aus dem Gedächtnis, den ihm seine Tante, die Schwester seines Vaters, beigebracht hatte. Christliches Leben der ganzen Familie Fr. Gregory, der seiner Herde als Vorbild diente, die Freundlichkeit und Zuneigung aller, insbesondere seiner Mutter, wirkte sich wohltuend auf die Seele des empfänglichen Jungen aus. Sein Vater war ein wunderbarer Prediger und ein vorbildlicher Hirte, während seine Mutter, Anastasia Wassiljewna, ein Vorbild einer frommen Frau war. Sie erzog ihre Kinder in Gottesfurcht, nahm sie mit in die Kirche und lehrte sie durch das Beispiel ihres Gebets das Beten. Ein solches familiäres Umfeld und auch das asketische Leben seiner Tante-Mentorin führten dazu, dass Philaret in der Zukunft schon früh eine Vorliebe für das Mönchtum entwickelte. Pater Gregory versammelte seine Familie an einem Tisch und las in seiner Freizeit, besonders an langen Winterabenden, für alle aus dem Chetya-Minea oder aus dem Prolog das Leben der Heiligen vor. Der kleine Dimitri, der etwa sieben Jahre alt war, hob die Hände und lauschte gespannt der Lesung und den Erklärungen seines Vaters über das Leben und Martyrium der Heiligen Gottes. All dies nahm er in sich auf, und in seiner kindlichen Seele nahmen Bilder der großen Vorkämpfer der Kirche Gestalt an, und in seinem Herzen flammte das Feuer der Liebe zu Gott und seinen Heiligen auf, das sich, wie wir später sehen werden, in eine Flamme verwandelte und ihn während der mutigen Zeit seines Dienstes für die Heilige Kirche alle umhüllte. Dimitri war ein lebhafter Junge, der gerne herumtollte, und als er zum Lernen gezwungen wurde, konnte er aufgrund seiner Begeisterung nicht lange bei einem Buch bleiben, also zog es ihn zum Toben in den Garten. Es gab Zeiten, in denen er durch das Fenster zu seinen Kameraden flüchtete. Laut der Tante des Lehrers waren Dimitris Fähigkeiten bemerkenswert: außergewöhnliche Sensibilität, wunderbares Gedächtnis, scharfe Worte und Einfallsreichtum – erstaunlich. Pater Gregory arbeitete auch zu Hause mit ihm. Im Alter von sieben Jahren wurde er in die Wyschenskaja-Einsiedelei zum gelehrten Hierodiakon Nikon, dem ehemaligen Präfekten des Rjasaner Seminars, geschickt. Dimitri blieb zwei Jahre hier und lernte alle Fächer des Schulkurses kennen. In Demetrius‘ Kindheit gab es mehrere Vorfälle, die er und seine Eltern als Beweis für die besondere Barmherzigkeit Gottes ihm gegenüber betrachteten. Eines Tages, während der Eisdrift im Frühjahr, sprang Dimitri auf eine schwimmende Eisscholle. Dimitri erkannte die Gefahr und begann sich umzusehen, aber es gab niemanden, der ihm helfen konnte. Dann schrie er unter Tränen: „Mama! Bete wenigstens für mich!“ Und plötzlich wandte sich die Eisscholle dem Ufer zu und er sprang schnell davon, im Glauben, dass er durch die Gebete seiner Mutter gerettet wurde. Als er bereits in der Wyschenskaja-Eremitage war, ging er eines Tages mit Erlaubnis des Lehrers mit seinem Cousin Nikita schwimmen. Sie gingen durch den Wald. Unterwegs trat Dimitri auf eine Schlange. Es wickelte sich um sein Bein, aber er schüttelte den Schuh sofort ab und die Schlange fiel mit dem Schuh. Nikita bekam Angst und schrie: „Bruder! Eine Schlange hat dich gebissen!“ „Nein“, antwortete Dimitri ruhig. Genau dort, in der Wyschenskaja-Eremitage, ereignete sich der folgende Vorfall. Eines Tages befanden sich Dimitri und Nikita im Winter im Wald, als sie zum Kloster zurückkehrten, wo sie von einem Wolf angegriffen wurden, der Dimitri sofort unter sich zerquetschte und anfing, ihn zu nagen. Nikita, der seine Angst vergessen hatte, schnappte sich einen Knüppel und begann damit, den Wolf von Dimitri abzuwehren. Auf Nikitas Ruf hin galoppierte ein Klosterarbeiter zu Pferd herbei und half ihm, den Wolf zu vertreiben. Dimitri stand auf und erklärte ruhig, dass der Wolf ihm nichts getan hatte. Es stellte sich heraus, dass der Pelzmantel seines Hasen zerrissen und seine Stiefel abgebissen worden waren. Von der Wyschenskaja-Eremitage aus trat Dimitri in die Theologische Schule Schatsk ein. Hier nahm er nicht mehr an Kinderunterhaltungen teil, sondern bereitete sorgfältig seine Hausaufgaben vor und gönnte sich dem Lesen von Büchern. Seine Sommerferien verbrachte er zu Hause. Er nahm immer an allen Gottesdiensten teil, nahm am Singen teil, das er sehr liebte, und ging manchmal zu Fuß mit seiner Tante nach Wyscha oder auf Pilgerreise zum Tschernejew-Kloster. Eines Sommers besuchten er und seine Tante die Sarow-Eremitage und empfingen hier den Segen des heiligen Seraphim, der sagte: „Dieser Jugendlicher wird eine große Lampe der Kirche sein und in ganz Russland als gelehrter Mann verherrlicht werden.“ Als später sein älterer Bruder Wassili zum Mönch Seraphim kam, der einen Segen für das Mönchtum erhalten wollte, sagte der Pfarrer zu ihm: „Nur dein Bruder, dem Gott das Talent gegeben hat, jeden Monat ein Buch aus der Tasche zu ziehen, und du gehst nach Hause und lebst, wie Gott es dir sagt.“2 An der Shatsky Theological School war 1819 der rechte Reverend Jonah von Tambow bei der Prüfung anwesend, und siehe da, Dimitri und Nikita erregten mit ihren hervorragenden Kenntnissen Aufmerksamkeit. Dimitri war der erste Schüler und Nikita der zweite. Seine Gnaden Jonah wollte die Namen der beiden hervorragenden Schüler wissen. Dimitrys Name war Konabeevsky und Nikita Tartarov. Seine Eminenz Jona ordnete an, ihre Nachnamen zu ändern – so war es damals üblich. Den ersten nannte er Gumilevsky (wegen seiner Kleinwüchsigkeit und Demut, abgeleitet vom Wort humilis) und den zweiten Angelov. Nach seinem Abschluss an der Theologischen Schule Schatsk trat Dimitry in das Theologische Seminar Tambow ein. Während des Seminarkurses zeichnete er sich durch außerordentlichen Fleiß aus. Selten sah ihn jemand ohne Buch. Er beherrschte ausgezeichnetes Latein und Deutsch und versuchte, seinen Kameraden zu helfen, die in diesen Fächern im Rückstand waren. Die Schulleitung, die Dimitris Fähigkeiten und Fleiß erkannte, behandelte ihn besonders freundlich: Während des gesamten Seminarkurses wurde er nie bestraft, was zu dieser Zeit vielleicht die einzige Ausnahme war. Im Jahr 1826 bestand Dimitry Gumilevsky erfolgreich die Aufnahmeprüfungen an der Moskauer Akademie. Hier begann er mit dem gleichen Fleiß, die gelehrten Wissenschaften zu verinnerlichen. Der Inspektor der Akademie, Archimandrit Evlampy, bescheinigte ihm den besten Schüler und gab folgende Bewertung über ihn ab: „Dimitri Gumilevsky zeichnet sich durch besondere Sanftmut und Demut, strenge Aufmerksamkeit für sich selbst und seine Handlungen und eine stets fromme Geisteshaltung aus, nach der er sich zum Mönchtum neigte“ 3. Dimitris Wunsch nach Mönchtum entstand schon in seiner Kindheit unter dem Einfluss einer alten Tante. Im Seminar und an der Akademie fasste er schließlich den Entschluss, Mönch zu werden. Während seines dritten Jahres an der Akademie reichte Demetrius Ende 1829 bei seinen akademischen Vorgesetzten und Metropolit Philaret von Moskau einen Antrag ein, in dem er seine Absicht bekundete, die Mönchsgelübde abzulegen. Der Moskauer Heilige reagierte mit großer Zustimmung und Sympathie auf diese Entscheidung von Demetrius. Am 14. Januar 1830 erteilte Metropolit Philaret Demetrius die Tonsur und gab ihm seinen Namen, womit er seine besondere Zuneigung für den neuen Mönch zum Ausdruck brachte. Überliefert ist die Legende, dass Metropolit Philaret ihn auf seine Nachfolge vorbereitete. In seiner Haltung gegenüber dem jungen Mönch konnte man väterliche Liebe und Fürsorge und gleichzeitig außergewöhnliche Strenge erkennen. An der Akademie wurde der junge Mönch „Philaretik“ genannt. Am 6. Juni 1830 wurde der Mönch Philaret von Metropolit Philaret zum Hierodiakon geweiht und zum Bibliothekar der akademischen Bibliothek ernannt. Hierodeacon Filaret schloss den akademischen Studiengang mit einem Master ab. Am Ende des Kurses wurde er zum Hieromonk geweiht und verließ die Akademie in der Abteilung für Kirchengeschichte. Gleichzeitig wurde er zum Zensor ernannt. Die akademische Bibliothek wurde nun zur Heimat des jungen Professor-Hieromönchs: Er verließ sie fast nie. Hierom hier. Filaret war damit beschäftigt, seine Vorträge zur Kirchengeschichte zusammenzustellen, die sowohl inhaltlich neu als auch faszinierend in der Präsentation waren. Diese Unterrichtsgestaltung weckte das Interesse und die Begeisterung der Studierenden für dieses Fach. Anschließend Hierarch. Filaret inspirierte seinen Freund und Nachfolger in dieser Abteilung, den berühmten A.V. Gorsky, zu sorgfältiger Arbeit als Historiker. Abteilung für Kirchengeschichte von Hierom. Filaret dauerte nur zwei Jahre. Zu Beginn des Schuljahres 1823/33. Jahrelang wurde ihm auf Wunsch des Metropoliten Philaret die Lehre der Heiligen Schrift und dann der Moral- und Pastoraltheologie anvertraut. Auch in diesen Fachbereichen bewies der junge Wissenschaftler Originalität. Er hinterließ eine Erinnerung als ausgezeichneter Lehrer, der sich durch seine umfassende Gelehrsamkeit und Gelehrsamkeit sowie seinen außergewöhnlichen Fleiß auszeichnete. Er präsentierte alle Fächer, die er aus der akademischen Abteilung las, völlig neu, sprach mit neuen Techniken, mit starker Quellenkritik, mit originellen philologischen Überlegungen, mit einer Widerlegung der aus dem Westen entlehnten, durch Rationalismus und Protestantismus hervorgebrachten Meinungen. Die ersten großen Werke von Hieromonk Philaret waren „Geschichte der russischen Kirche“ und „Historische Lehre über die Kirchenväter“. So spricht Prof. über die „Geschichte der russischen Kirche“. Dr. God N. N. Glubokovsky: „Vor Filaret Gumilevsky wurde reichhaltiges, fundiertes und geordnetes Material gesammelt, das zusammen mit anderen kirchenhistorischen Reserven natürlich danach verlangte, in den Rahmen der wissenschaftlichen Systematisierung einbezogen zu werden. Diese Arbeit wurde von dem selbstlos begabten Philaret, dem späteren Erzbischof von Tschernigow, mutig aufgegriffen und erfolgreich abgeschlossen, der 1847–48 „Die Geschichte der russischen Kirche“ in fünf Perioden über die Jahre veröffentlichte von 988 bis 1826. Dieses kompakte Werk, das in der sechsten Auflage nur einen großen Band einnahm, vereint eine riesige Menge an Informationen, oft durch eigene Recherchen und Informationen gewonnen, zeichnet sich durch die unbestreitbare Kunst aus, Lebensphänomene nach den wesentlichen Prinzipien zu kombinieren, weshalb letztere in dieser Perspektive durch ihre wahre historische Natur sofort deutlich wurden und keiner eingehenden Betrachtung bedurften“ 4. Hieromonk Philaret betonte oft gern Faulheit zu seinen Mängeln, und doch waren Augenzeugen seiner Arbeit erstaunt über seine unermüdliche Aktivität und stellten sich die Frage: Hat er jemals geschlafen? Am 1. Mai 1833 wurde Hieromonk Filaret zum Inspektor der Akademie ernannt. Gleichzeitig wurde ihm die Abtschaft des Moskauer Dreikönigsklosters anvertraut. 14. Dezember 1835 Inspektor des Akademiearchitekten. Filaret wurde zum Rektor der Moskauer Akademie ernannt. Bogen. Filaret war sich der Verantwortung bewusst, die diese Ernennung mit sich brachte, und widmete sich mit seinem charakteristischen Fleiß und seiner Leidenschaft dem neuen Gehorsam. Er verstand es, Verwaltungsfunktionen mit wissenschaftlicher Arbeit zu verbinden. Da er mit der Arbeit überlastet war, nahm er die Zeit nicht wahr und kam oft zu spät zu Vorlesungen. Normalerweise lernte er sitzend oder liegend auf dem Teppich, während Bücher und Papier um ihn herum lagen und zwei Tintenfässer standen. So bereitete er seine Vorlesungen vor, machte Referenzen und Recherchen, die er sofort niederschrieb. Tief in seiner Arbeit bemerkte er nicht, dass seine Hände mit Tinte verschmiert waren und indem er sich den Schweiß von der Stirn wischte, übertrug er oft Tintenflecken auf sein Gesicht. Es kam vor, dass er ins Klassenzimmer kam. Zuerst löste der Anblick des jungen Rektors ein Lächeln aus, doch dann begannen die Studenten, dies als etwas Gewöhnliches zu betrachten, und sobald die Vorlesung begann, hörten alle mit konzentrierter Aufmerksamkeit zu. Die Tätigkeit des jungen Rektors und einige Umstrukturierungen in der Akademie sowie die von ihm eingeführten neuen Ordnungen erfolgten natürlich unter der strengen Aufsicht des Moskauer St. Philaret. Metropolit Philaret spricht in seinem Bericht an die Synode über den Zustand der Akademie natürlich über seine Anordnungen, versäumt es aber nicht, darauf hinzuweisen, dass die neuen Anordnungen mit der Amtsübernahme durch Archimandrite in Kraft traten. Philaret, wodurch er sich in der Synode einen gebührenden Ruf verschaffte. Während seiner Amtszeit als Rektor arbeitete Archimandrit Filaret viel an der Akademie. Die Moskauer Akademie erreichte ihre volle Blüte und ihren wissenschaftlichen Höhepunkt. Besitzt ein Übermaß an spiritueller Stärke, Archimandrit. Filaret wollte andere mit wahrer spiritueller Weisheit bereichern. Zu diesem Zweck erfüllt er sich seinen gehegten Traum: Er gründete die Fachzeitschrift „Schöpfungen der Heiligen Väter in russischer Übersetzung, mit Ergänzungen spirituellen Inhalts“. Ihm verdanken die ersten und besten Erscheinungsjahre dieser Zeitschrift ihren hervorragenden Inhalt. Dank dieser Initiative, die sich später auf andere Akademien ausweitete, wurden die Schriften des Heiligen Vaters ins Russische übertragen. Die umfassenden Aktivitäten von Archimandrit Philaret an der Akademie, seine theologischen Lesungen, seine Hauptwerke „Geschichte der russischen Kirche“ und „Historische Lehre über die Kirchenväter“ usw. – all dies verschaffte ihm in ganz Russland enormen Ruhm. Er verliebte sich in pädagogische und pädagogische Aktivitäten, sie waren sein Element, und er schloss sich seiner geliebten Moskauer Akademie an und verband sich mit ihr. Es erwartete ihn jedoch ein anderes Betätigungsfeld – der Erzpastordienst in Riga. Es fiel Archimandrit Philaret schwer, sich von seiner geliebten Akademie, von der Trinity-Sergius Lavra und von seinem Abba, dem Moskauer Metropoliten Philaret, zu trennen. Die Weihe von Archimandrit Philaret zum Bischof von Riga fand am 14. Dezember 1841 in der St. Petersburger Kasaner Kathedrale statt. Bischof in Riga Filaret machte sich erst im Juli 1842 auf den Weg. In diesen Jahren entstanden im Baltikum unter der lokalen lettischen Bevölkerung Bestrebungen zur Orthodoxie. Der Grund war eine schlechte Ernte. Die Menschen starben vor Hunger. Sieben hungrige Letten schlenderten in den Hof des Bischofshauses in Riga, wo der rechte Reverend Irinarch lebte und sich um die Bedürfnisse der russisch-orthodoxen Bevölkerung kümmerte. Seine Eminenz Irinarch gab den Unglücklichen Geld und befahl, ihnen Brot zu geben. Einige Tage später kamen bis zu 70 Letten zum Bischof. Bischof Irinarchus entschied, dass sie gekommen waren, um Brot zu holen, und sagte zu ihnen: „Meine Freunde, entschuldigen Sie: Was ich sieben gegeben habe, kann ich nicht siebzig geben.“ „Nein, Vater“, antworteten die Fremden, „wir sind nicht wegen Brot zu dir gekommen. Als unsere Nachbarn uns sagten, dass Sie mit so viel Mitgefühl auf das Unglück reagiert und ihnen geholfen haben, während unseren Baronen, für die wir und unsere Väter im Schweiße unseres Angesichts gearbeitet haben, unsere Situation gleichgültig ist; wenn unsere Pfarrer, die wir unterstützen, uns gegenüber gleichgültig sind; und du, der Bischof einer uns fremden Kirche, uns nach dem Evangelium eine helfende Hand reichtest, dachten wir: Deshalb ist die Lehre deiner Kirche die einzige Lehre Christi, und deine Kirche ist die wahre Kirche Christi. Und so kamen wir mit der Bitte zu Ihnen: Nehmen Sie uns in den Schoß Ihrer heiligen Kirche auf.“ 5 . Die Bitte wurde erfüllt, sie wurden in den Schoß der Orthodoxie aufgenommen. Bald kamen mehrere Hundert weitere Letten mit einer ähnlichen Bitte zu Seiner Eminenz Irinarch. Den Feinden gelang es, den rechten Reverend Irinarch gewaltsam aus Riga zu vertreiben. Barone und Pfarrer konnten triumphieren, weil sie dachten, die Orthodoxie sei am Ende. Der heilige Philaret von Moskau sah das anders. Er wartete ein wenig und als er sah, dass die Zeit gekommen war, versuchte er, dass die Synode einen neuen Bischof für Riga ernennen würde. Er bereute es nicht, sein Haustier aus diesem Grund verloren zu haben. Der Metropolit war sich der leidenschaftlichen Liebe des jungen Archimandriten zur Kirche, seiner Demut, seines tiefen Verständnisses für die Wahrheiten des Glaubens und aller Irrtümer des Protestantismus und schließlich seiner Vertrautheit mit dem deutschen theologischen Denken und der deutschen Sprache bewusst. Ich hätte mir keine bessere Wahl wünschen können. Vor der Abreise nach Riga, Bischof. Filaret stellte sich dem Kaiser vor. Nikolaus I. Hier wurde ihm die Pflicht übertragen, sorgfältig und im Einvernehmen mit den zivilen Behörden zu handeln. Leider versuchte diese zivile Führung, die ausschließlich protestantisch war, mit aller Kraft, wie wir später sehen werden, die Orthodoxie zu unterdrücken. Bischof Filaret, der die Geschichte seines Vorgängers kannte und ähnliche Warnungen erhalten hatte, verstand die Vorsicht, die er walten lassen sollte. Er verstand auch, wie fest er sich in den Augen der Regierung positionieren musste, damit keine Verleumdung das Gewicht und die Bedeutung seiner Handlungen und Berichte erschüttern konnte. Als die Letten von der Ankunft eines neuen orthodoxen Erzpastors in Riga erfuhren, begannen sie, zum Bischof zu kommen. Philaret bat ihn, sich ihnen der Orthodoxie anzuschließen. Vladyka Philaret zeigte „der Schlange Weisheit“ und informierte den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf Protasov, ausführlich über alles und erstattete dem Kaiser Bericht. Natürlich schliefen die Gegner der Orthodoxie nicht und versuchten auf jede erdenkliche Weise, die Arbeit des Reverends zu lähmen. Philareta. Seine gesamte Korrespondenz mit dem Oberstaatsanwalt wurde an die Heilige Synode weitergeleitet. Nach Prüfung entschied die Synode mit Zustimmung des Allerhöchsten darüber, dass für jeden Beitritt die Genehmigung der Heiligen Synode erforderlich sei. Dies befreite die Bischofin nach Ansicht der Synode von Auseinandersetzungen mit den örtlichen Behörden, doch der Kampf mit der Synode war für sie schwieriger. Der rechte Reverend Philaret selbst sprach über den Stand der Dinge im Jahr 1843, als er die Diözese besichtigte: „Ich bereite mich jetzt auf eine Reise vor, um durch Deutsch-Livland zu wandern und die arme Orthodoxie zu finden, die sich in ihren Ecken versteckt, wie ein Vogel in einem bedrohlichen Sturm.“ 6 Golovin machte ihn auf die Unterdrückung der lettischen Bauern, die sich der Orthodoxie angeschlossen hatten, durch die Grundbesitzer und den protestantischen Klerus aufmerksam und stellte ihm den Beschluss Seiner Majestät vor: „Sehen Sie mit beiden Augen, beginnen Sie nichts Neues und halten Sie sich in allen Fällen an die von mir gegebenen Erlaubnisse, und behandeln Sie diejenigen, die meinem Willen nicht gehorchen, egal wer es ist, als wären sie Rebellen. Amen“ 7. Mit solch scheinbar guten Zeichen wurde die Bewegung in Richtung Orthodoxie unter den Letten erneuert. Aber leider erwiesen sich Golovins Mitarbeiter und er selbst als gleichgültig gegenüber dieser guten und heiligen Sache. Unterstützung fand Reverend Philaret nur bei den Grafen D. N. Tolstoi und Perowski. Um die Aufgabe der Vereinigung der Letten mit der Orthodoxie fest zu verankern, war es notwendig, sich um die Organisation der Pfarreien, den Bau von Kirchen und die Ernennung von Priestern aus dem lettischen Umfeld zu kümmern. Zu diesem Zweck wurde in Vindava eine orthodoxe Kirche eröffnet, und an anderen Orten wurden Kirchen eröffnet. Der Bedarf an Kirchen nahm zu und Seine Gnaden Filaret begann, Petitionen für den Bau provisorischer Kirchen einzureichen, wofür er die höchste Erlaubnis erhielt. Ein besonderer Anstoß für den Beitritt der Letten war der Gottesdienst in lettischer Sprache. Es fand in der Fürbittekirche statt, die nicht alle Besucher aufnehmen konnte. Später wurde eine theologische Schule gegründet und in den Pfarreien wurden Pfarrschulen eingerichtet. Der offene und geheime Widerstand seitens der Zivilbehörden schwächte die Energie von Bischof Philaret nicht, der über den Vizegouverneur (Russe) sagen konnte, dass er „der erbittertste Feind der Orthodoxie und, wenn ich sagen darf, auch in anderer Hinsicht der skrupelloseste“ war … 8, und über den Polizeichef Yazykov, dass „es keinen einzigen unehrlichen und schädlichen Fall für die Orthodoxie gab, an dem er sich nicht beteiligte.“ 9. Unter diesen Bedingungen eröffnete Eminenz Filaret aus den beigetretenen Letten 63 Pfarreien, errichtete 20 ständige Kirchen und 43 provisorische Kirchen. Diese Kirchen wurden von lettischen Priestern betreut, die vor ihrer Weihe eine Vorausbildung erhielten. Seine Eminenz Philaret musste viel Kummer erleben, als er sich bemühte, diejenigen, die der Orthodoxie beitraten und beitreten wollten, vor grausamer Verfolgung zu schützen. Diese Verfolgungen wurden von Baronen und Pfarrern durchgeführt, die alle Arten von Gewalt, Folter, Grausamkeit und alle möglichen Tricks anwendeten, um Letten und Esten von der Annahme der Orthodoxie abzubringen. „Die unglücklichen Opfer wurden ausgehungert, mit ihrer ganzen Familie aus dem Land vertrieben, ihrer Plätze beraubt, in Gefängnisse geworfen, mit Stöcken geschlagen, bis zur Entstellung und sogar zum Tode geschlagen, durch die Gerichte geschleift, jedes Wort und jede Tat wurde ihnen auflauert, verhört, ihre Köpfe wurden rasiert, sie wurden auf jede erdenkliche Weise verspottet, wobei alle Mittel und Mittel eingesetzt wurden, um sie aus der Geduld zu treiben und sie zur Rebellion anzustacheln; so, in den Worten von Ihm Eminenz Philaret, man sollte sich nur über eines wundern – über die Geduld unschuldiger Leidender.“ Lassen Sie uns eine Geschichte über einen dieser Fälle erzählen. „In einem Dorf erfuhren sie, dass ein Dorfbewohner zur Orthodoxie konvertieren wollte. Er wurde vom 11. Herrenhaus mit einem Auftrag nach Riga geschickt. Kaum war er dort angekommen, wurde er in Fesseln gelegt und ins Gefängnis geworfen. Zwei Wochen lang trockneten die Augen dieses Gefangenen nicht von den Tränen, die beim Gedanken an seine Frau und seine Kinder flossen... Eines Tages blickte er traurig durch das Fenster auf die Peter-und-Paul-Kathedrale; der unglückliche Mann sah seine Frau auf der Veranda. - Anna! – a voice familiar to her came from the prison window. - Teach your children not to cry for me. I'm still alive. Hurry up to join and join the children. Anna was driven away, the window was closed... Anna rushed to the only door that was not locked for the unfortunates, it was the door to the cell of the Riga Bishop Filaret. The Bishop promised to work hard. Somewhat calmed down, she wanders back to the prison. To her surprise, she was allowed in, but it turned out - schon zur Leiche ihres Mannes... Mit verzweifelten Schreien fiel Anna auf die warme Leiche einer ihr nahestehenden Person, einer Freundin und Stütze der Familie... Sie zerrten die unglückliche Frau von der Leiche weg und vertrieben sie aus dem Gefängnis. Sie wanderte wieder zu Vladyka Philaret, kaum in der Lage, auf den Beinen zu stehen, erstickte vor Tränen, die unglückliche Frau erzählte ihm ihre traurige Geschichte. Und dem Bischof laufen Tränen über die Wangen... Mitfühlend fragt er sie: Wie groß ist die Familie, gibt es irgendetwas, womit man den Mann begraben könnte? Einer ihrer Söhne wurde sofort an einer theologischen Schule eingeschrieben; später wurde er Priester... Die Trauer dieser Frau endete damit nicht; Ihr gesamter Besitz wurde verkauft. Und mit kleinen Kindern, von denen das älteste 9 Jahre alt war, warfen sie sie aus dem Haus ...“ Wladyka schrieb mehr als einmal über diese Frau an den Generalgouverneur und erhielt Versprechen, aber es wurde nichts unternommen, um die unglückliche Frau zu entlasten 12 . Lassen Sie uns auch Rezensionen zum Fall der Orthodoxie zitieren, die Professor Rosberg von der Universität Dorpat in seinem Brief an den Chefankläger der Heiligen Synode Protasov verfasst hat: „Ohne jegliche Ermutigung, ohne konkrete menschliche Mittel, ohne Hoffnung auf irgendwelche irdischen Vorteile kämpfen Scharen einfältiger Dorfbewohner, die ihre Feldarbeit beendet haben, friedlich unter dem unerschütterlichen Baldachin der Ostkirche. Dieses Spektakel ist das erhabenste, berührendste und reinste seines Triumphs: für hier sind es nicht halbwilde Heiden, die in ihre Tiefen vordringen, nicht die Uniaten, die ganz eng mit ihr verbunden sind, sondern Protestanten, die seit dem 19. (September 1845) in einem Zeitraum von 6 Tagen bis zu 4000 unter dem Einfluss der Weisheit, Dialektik und Beredsamkeit standen, darunter viele Männer und Frauen bereits in fortgeschrittenen, senilen Jahren, viele Dorfbewohner Richter und Älteste stellen sich dem Priester in bester Kleidung vor und lassen sich taufen. Das gesamte estnische Volk akzeptiert die Orthodoxie bedingungslos. Vom 19. September bis heute, dem 28. September, haben sich bereits 15.000 Seelen von Männern und Frauen bei Erzpriester Pater Dr. Berezsky ...“ Darüber hinaus weist Rosberg auf die folgenden motivierenden Gründe für diesen Wunsch nach Orthodoxie hin: „1) Unsere Pastoren sind zu große Herren; 2) Auf unseren Picks ist kein leuchtendes Kreuz, das übliche Zeichen des Christentums, sondern eine Art Truthahn steckt fest; 3) Unsere Pfarrer lesen uns statt Liturgie und Predigten oft nur Mitteilungen vor, dass der und der gestorben ist, der und der geboren wurde; 4) Wir haben keinen Trost, eine Kerze anzuzünden, uns mit Weihwasser zu besprengen, einen Gebetsgottesdienst zu halten oder unserem geistlichen Vater unsere Sünden zu offenbaren; 5) Schließlich bekennt sich unser Souverän zur Orthodoxie. Die Ehrfurcht, die diese Menschen dem Augustmonarchen entgegenbringen, ist schwer zu beschreiben. Als Fr. Berezsky schlug unter anderem den Namen Nikolai vor, alle schrien laut: Nein! Wir sind eines solchen Namens nicht würdig, das ist der Name unseres Souveräns, er ist zu groß für uns ... Die Ostkirche, die stellenweise unter den einheimischen einfältigen Stämmen glänzte, zog sie mit ihren Ritualen, ihrem Aussehen und ihrem Geist wie ein mächtiger Magnet unwiderstehlich an. Es gibt keine anderen Gründe.“ Anschließend beschreibt er den Eindruck, den die Bewegung zur Orthodoxie hinterlassen hat. „Die Herren der Ostsee, betäubt vom Drang des Volkes zur Orthodoxie, kommen nach und nach zur Besinnung. Unermüdliche Aktivität ist jetzt in vollem Gange zwischen ihnen; alle Federn, alle Leidenschaften werden in Bewegung gesetzt, alle Federn knarren, alle Lippen speien Blasphemie ... Der deutsche Stolz, versehentlich an der schmerzlichsten Stelle verletzt, windet sich wie eine Schlange unter dem Speer des Heiligen Georg des Siegreichen und sticht sich in machtloser Wut ...“ 13. Die Übersetzung war schmeichelhaft und ehrenhaft, aber natürlich waren die Folgen dieser Tat für die Orthodoxie in den baltischen Staaten sehr traurig. Die junge Herde des rechten Reverend Philaret, mit dem er alle Nöte teilte und dem er so nahe stand, trauerte bitterlich um seine Versetzung. Bischof Filaret kam am 20. Dezember 1848 in Charkow an und diente bereits am nächsten Tag in der bischöflichen Kreuzkirche. Obwohl der Tag kein Feiertag war, war die Kirche voller Menschen, die sich versammelt hatten, um ihren neuen Erzpastor zu treffen. An der Versammlung nahmen auch Geistliche teil, die zusammenkamen, um sich ihren Diözesanvorgesetzten vorzustellen. An den Feiertagen der Geburt Christi, des neuen Jahres und auch am Dreikönigstag diente der rechte Reverend Philaret in der Kathedrale. Jeder glaubte, dass der Umzug sowie die Feiertagsgottesdienste den Erzpastor müde gemacht hätten und er Ruhe brauchen würde, aber das alles hinderte ihn nicht daran, sofort damit zu beginnen, die Kirchen der Stadt zu besichtigen und zu besichtigen und sich allgemein mit den Angelegenheiten vertraut zu machen. Als er die Kirchen besuchte und die Sauberkeit und Ordnung bemerkte, bedankte er sich persönlich beim Rektor, und wenn er Unordnung bemerkte, tadelte er den Rektor durch den Dekan. Diese Äußerungen brachten ihm den Ruf eines strengen Bischofs ein. Doch als die Herde ihn näher kennenlernte, sahen sie in ihm einen sanftmütigen, barmherzigen und aufmerksamen Erzpastor. Er hatte ein besonderes Gespür für die Situation des Landklerus und versuchte, ihn vor den Reihen des Konsistoriums zu schützen. Die Gottesdienste des rechten Reverend Philaret waren feierlich und zugleich einfach. Er warf sich oft weinend vor dem Thron und schüttete in diesem Weinen sein inbrünstiges Gebet zum Herrn aus. Er diente an allen Sonn- und Feiertagen, während der Großen Fastenzeit feierte er mittwochs und freitags der 1. und 4. Woche sowie in der Karwoche die vorgeheiligten Liturgien. In der ersten und der letzten Fastenwoche bis Donnerstag nahm er überhaupt kein Essen zu sich. An Wochentagen lauschte er der Liturgie auf dem Altar seiner Heimatkirche. Die erste und wichtigste Sorge von Eminenz Philaret bei seiner Ankunft in Charkow galt dem theologischen Seminar. Dank seiner Beharrlichkeit konnten die Bauarbeiten unter seinem Vorgänger, Rev. Innocent, begonnen werden. Das alte Gebäude wurde in die Religionsschule überführt. Bischof Philaret reagierte mit großer Begeisterung auf den Beschluss der Heiligen Synode zur Eröffnung diözesaner Frauenschulen. Da die Diözese nicht über ausreichende Mittel verfügte, richtete er einen Appell an den Klerus und die Gemeinde und begründete die Angelegenheit mit seinem eigenen bedeutenden Opfer. Zu Gunsten dieser guten Tat verlieh er außerdem den ersten Band seiner „Historischen und statistischen Beschreibung der Diözese Charkow“. Die Gemeinde war begeistert. Es wurde ein beträchtlicher Betrag gesammelt, woraufhin mit dem Bau von Gebäuden für die Schule begonnen wurde. Die Eminenz stellte das folgende Programm für die Schule zusammen: „a) das Gesetz Gottes, gründliches und sorgfältiges Studium als Hauptfach; außer St. Geschichte und Katechismus, die Lehre von heiligen Kirchen und ihrem Zubehör, die Handlungen und Zeiten des Gottesdienstes, die Geschichte der Kirche, universal und russisch; b) Lesen in russischen und slawischen Sprachen und Schreibkunst; c) Russische Grammatik und Literatur mit Übungen zum Ausdruck von Gedanken auf Papier; d) Arithmetik, erster Teil und Rechnungsrechnung; e) Russische Geschichte und Geographie; f) Allgemeine Geschichte und Geographie in Kürze; g) notierter Kirchengesang; und h) Kunsthandwerk im größtmöglichen Umfang. Darüber hinaus wird den Schülern während ihres gesamten Aufenthalts an der Schule beigebracht, den Haushalt in all seinen Formen zu praktizieren, wie zum Beispiel das Backen von Brot und Prosphora, das Vorbereiten verschiedener Arten von Produkten für den Winter, Gartenarbeit und Gartenbau“ 14. Mädchen, die eine so umfassende Ausbildung erhalten haben, könnten als verheiratete Priester zu echten Helfern für sie in ihrem Gemeindeleben werden. Der Pfarrer Filaret widmete der Organisation der Bildungsarbeit besondere Aufmerksamkeit. Er besuchte sehr oft Schulen und Seminare und nahm an allen Prüfungen teil. Er kümmerte sich nicht nur um diözesane Bildungseinrichtungen; Es ist bekannt, dass er hart dafür gearbeitet hat, dass es an der Universität Charkow einen guten Theologielehrer gab. Bischof Philaret war nicht weniger eifersüchtig auf die Pracht der Kirchen. Die Kirche am Bischofshaus wurde modernisiert und erweitert, das Bischofshaus wurde renoviert, viele Stadtkirchen wurden repariert und einige fertiggestellt. Fünf Klöster, drei für Männer und zwei für Frauen, wurden vorbildlich in Ordnung gebracht. Während des Sewastopol-Krieges hielt Vladyka Philaret seine Herde bei guter Laune, ermahnte die Truppen mit seinen Worten, segnete sie mit Ikonen und besprengte sie mit Weihwasser. Als es zu einem Zustrom von Verwundeten kam, stellte er das Seminargebäude als Krankenhaus zur Verfügung, und die Seminarklassen wurden in Privatwohnungen verlegt – erst nach Kriegsende wurden die Seminargebäude zurückgegeben. Seine Eminenz Philaret war in allen Bereichen des Lebens der Diözese tätig und gab seine wissenschaftliche Arbeit nicht auf. Allgemeine Aufmerksamkeit erregte sein großartiges Werk „Historische und statistische Beschreibung der Diözese Charkow“, für das der gesamte Klerus der Diözese an der Materialsammlung beteiligt war. Es wurden spezielle Fragebögen verschickt, die jeder beantworten musste, dann wurden die erhaltenen Daten durch Informationen ergänzt, die während des Rundgangs durch die Diözese gesammelt wurden. Aus dieser Zeit stammen das Schreiben und die Veröffentlichung seiner „Gespräche über die Passion unseres Herrn Jesus Christus“, seiner „Rezension der russischen spirituellen Literatur aus dem Jahr 862“ sowie zahlreicher Artikel und historischer Studien. Sie sahen hier das Licht und die Lehren und Predigten, die in Riga gehalten wurden. Der Feind der Menschheit lässt die wahren Diener Gottes nicht in Ruhe. Bischof Philaret schreibt darüber an den Moskauer Metropoliten Philaret: „Bis jetzt wusste ich nichts von meinem Unglück, aber vor zwei Tagen teilte mir Metropolit Philaret von Kiew bei einem Treffen in wenigen Worten mit, dass gegen mich eine Petition wegen Bestechung und schlechtem Leben eingereicht worden sei und dass dieser Bericht von Fürst Suworow persönlich an die Geheimkanzlei übergeben wurde ...“ 15 Es war nicht das erste Mal, dass der Erzpastor dies ertragen musste. Verleumdung. Die Synode ließ es unbeachtet. Der Ruhm des rechten Reverend Philaret als Wissenschaftler donnerte bereits in ganz Russland. Seine wissenschaftlichen Arbeiten wurden geschätzt. Verschiedene Gelehrtengesellschaften zeichneten ihn mit Diplomen aus. Es gab fast keine einzige weltliche und literarische Zeitschrift, die nicht mehrere Artikel einer Analyse seiner Schriften widmete und damit sein Talent und Wissen würdigte. Die Arbeit von Bischof Philaret in Charkow war ebenso tröstlich wie die in Riga voller Trauer. Die Heilige Synode würdigte die hohen Verdienste von Bischof Philaret, indem sie ihn 1857 in den Rang eines Erzbischofs erhob. Er wurde geehrt und zum Anwesenden der Heiligen Synode ernannt. Im April 1859, während des Aufenthalts des Erzbischofs. Philaret in St. Petersburg, seine Versetzung in die alte Diözese Tschernigow erfolgte. Als Erzbischof Filaret nach Charkow zurückkehrte, ordnete er alle Angelegenheiten der Diözese und reiste im Juli nach Tschernigow, um sich vom Klerus und der Herde zu verabschieden. Und nachdem er sich mit der Situation der Diözese vertraut gemacht hatte, galt das erste und dringendste Anliegen des Erzpastors den Priesterseminaren und theologischen Schulen. Das Seminar musste umgebaut werden, und Vladyka Philaret begann sofort, Geld für den Bau eines neuen Gebäudes und die Reparatur alter Gebäude zu sammeln. Anschließend rekrutierte er neues Lehrpersonal und verbesserte gleichzeitig die finanzielle Situation der Mentoren. 1862 eröffnete er am Priesterseminar eine Studentenbibliothek, der er alle seine sehr wertvollen Bücher mit der Nummer 1752 vermachte. Er kümmerte sich auch um theologische Schulen und eröffnete beispielsweise neue. in Starodub und anderen. So wie in Charkow durch seine Bemühungen Schulen für Mädchen eröffnet wurden, unternahm er hier alle Anstrengungen, um dieses Geschäft zu organisieren. Es wurden Gelder gesammelt, Gebäude gebaut und am 30. Januar 1867 wurde die Schule eröffnet. Der Heilige erlebte diesen freudigen Tag nicht mehr... Als Erzbischof Filaret 1859 die Diözese besichtigte, wurde er davon überzeugt, wie groß der Bedarf an Schulen für die Staatsbauern war. In der gesamten Diözese gab es nur zwanzig staatliche Schulen. Ohne ein umfassendes Programm vorzulegen, befahl er den Priestern, in ihren Pfarrhäusern Schulen für Kinder beiderlei Geschlechts zu eröffnen und ihnen die notwendigen Gebete, das Lesen von Kirchen- und Zivilpresse sowie das Schreiben beizubringen. Anschließend beantragte er bei der Kammer für Staatseigentum die Zuteilung kostenloser Häuser für Schulen, und seinem Antrag wurde stattgegeben. Ende 1860 gab es bereits 769 Pfarrschulen mit 5.777 Jungen und 1.292 Mädchen. Im Jahr 1862 gab es 843 Schulen, 923 Meister und Mentoren, 15.116 Jungen und 2.360 Mädchen. Um sich um die Schulen zu kümmern, gründete er Bruderschaften aus dem Volk, so dass sich die Bevölkerung aktiv für die Bildung einsetzte. Im Jahr 1863 bekundeten 88 Gemeinden ihre Bereitschaft, Schulen zu bauen und zu unterhalten. In Diözesanangelegenheiten behielt Erzbischof Filaret die gleiche Ordnung wie in Charkow bei. Besonders aufmerksam achtete er auf die Situation der ländlichen Geistlichen. Er war mit der Arbeit der Konsistoriumsbeamten nicht zufrieden und übernahm selbst viele Arbeiten in Diözesanangelegenheiten, indem er Bittsteller aus dem Konsistorium entlastete. Der Konsistorialverwaltung konnte diese Art der Regelung nicht gefallen. Beschwerden gingen an den Moskauer Metropoliten Filaret, dem Erzbischof Filaret Erläuterungen gab. Er kümmerte sich um den Klerus und errichtete die „Treuhandschaft der Armen des Klerus“. Seine Eminenz Filaret widmete der Renovierung und Dekoration von Kirchen sowohl in Tschernigow selbst als auch in der gesamten Diözese viel Arbeit und Sorgfalt. Er kümmerte sich auch um den Bau neuer Kirchen, um die Einkommenssteigerung der Klöster und des Bischofshauses. Und hier hat er seine wissenschaftlichen Arbeiten nicht hinterlassen. Er schrieb und veröffentlichte: „Historische Übersicht über die Hymnen und Hymnen der griechischen Kirche.“ „Rezension der russischen spirituellen Literatur“ (von 1720 bis 1858) und „Ergänzung“ dazu (bis 1862), „Russische Heilige, die von der gesamten Kirche oder lokal verehrt werden“, „Heilige Asketen der Ostkirche“, „Historisch-statische Beschreibung der Diözese Tschernigow“ sowie viele Artikel und Studien zu verschiedenen Themen. Aus derselben Zeit stammt auch die Veröffentlichung seiner berühmten „Dogmatischen Theologie“ und seiner „Geschichtlichen Lehre über die Kirchenväter“ in gekürzter Form. In seinem Privatleben war Erzbischof Filaret sehr einfach und anspruchslos. Er war ein echter Mönch, Asket und Asket. Er setzte sich fast nie an den Esstisch und aß ungezwungen. Es kam vor, dass er einen Gast hatte, und er nahm das Essen auf seinem Teller, fast ohne es zu berühren, und setzte das Gespräch fort. Dem Gast war es peinlich, während eines solchen Gesprächs zu essen, und ein Diener kam und nahm den Teller entgegen – sowohl vom Bischof als auch vom Gast. Der Heilige bemerkte nicht einmal, dass der Gast hungrig blieb, aber er war froh, dass ihm die Ehre zuteil wurde, mit dem Erzbischof zu sprechen. Während seines Aufenthalts in Tschernigow verbrachte Erzbischof Filaret normalerweise einen Teil des Winters im Jeletsky-Kloster, wo er seine wissenschaftlichen Arbeiten ausführte. Erzbischof Philaret war seit seiner Kindheit in einem schlechten Gesundheitszustand und begann kürzlich über Müdigkeit zu klagen, was ihm noch nie zuvor passiert war. Trotzdem war er ziemlich fröhlich. Genau zu dieser Zeit begann die Cholera in Kiew und Umgebung zu wüten, von wo aus sie bis in die südlichen Bezirke der Provinz Tschernigow vordrang. Erzbischof Filaret beschloss, seine Diözese zu untersuchen, um den Menschen in dem Unglück, das ihnen widerfuhr, Mut zu machen. Sie versuchten ihn davon abzubringen, aber er antwortete: „Jetzt finde ich, dass meine Reise genau zum richtigen Zeitpunkt gekommen ist, da die Menschen den Mut verloren haben, sollten sie ermutigt werden“16. Am 5. August 1866 verließ Erzbischof Filaret Tschernigow und berechnete seine Route bis zum 17. August. Am Tag der Verklärung des Herrn diente er in der Stadt Borzna. Unmittelbar nach der Liturgie ging ich in das Dorf Zagorovka, wo ich an der Nachtwache teilnahm, und am nächsten Tag hielt ich die Liturgie im Dorf Fastovtsy, wo die Kirche geweiht wurde. Dies war seine letzte Liturgie. Vom Cherubimlied bis zur Kommunion weinte er immer, doch hier brach er während der gesamten Liturgie in Tränen aus. Nach der Liturgie dankte er beim Abendessen dem Rektor für seine Arbeit beim Bau der Kirche. Nach dem Mittagessen ging er in das Dorf Balmachevka und besuchte dann weitere Kirchen in Rozhnovka und Parafievka. Anschließend übernachtete er im Dorf Kochenovka beim Gutsbesitzer T. Vladyka, der noch nie zu Abend gegessen hatte, fühlte sich hier offenbar schwach und beschloss, sich zu erfrischen. Am nächsten Tag, dem 8. August, besuchte er das Dorf Rubanka und speiste beim Gutsbesitzer R. Nachdem er den Gutsbesitzer verlassen hatte, fühlte er sich hier sehr schlecht. Alle Symptome machten deutlich, dass Vladyka sich in die schreckliche Umarmung seines Kiewer Gastes begab. Trotz des extremen Kraftverlustes und des schlechten Gesundheitszustandes setzte er seinen Weg fort. Am Abend kam er in der Stadt Konotop an, wo er zwei weitere Kirchen besuchte. Als Vladyka die Mariä Himmelfahrt-Kirche betrat, hatte er das Gefühl, dass er es nicht ertragen konnte. Sie gaben ihm einen Stuhl, er saß eine Weile und eilte dann zur Kathedrale. Die Leute, die ihn trafen und zur Segnung heraufkamen, bemerkten, als sie seine rechte Hand küssten, dass diese völlig kalt war. Auf seinem Gesicht war nicht mehr das sanfte und freundliche Lächeln zu sehen, an das jeder, der ihn kannte, gewöhnt war. Von der Kathedrale aus gingen Bischof Philaret und seine Begleiter zu Pater. Erzpriester Stefan Ivashutic. Hier bat er um Tee, danach wollte er sich ausruhen. Kaum war der Tee zubereitet, begannen bei ihm schwere Krankheitsanfälle. Der Bischof musste sich hinlegen. Sie schickten einen Arzt, doch dieser konnte dem Patienten nicht mehr helfen: Es war zu spät. Alle waren erstaunt über die Geduld des Herrn, mit der er schreckliches Leid ertrug. Der Patient hörte nicht auf zu beten, machte oft das Kreuzzeichen und stillte manchmal seinen Durst und seine Übelkeit mit Eisstücken. Es war ungefähr ein Uhr morgens, als Vladyka, als er seine hoffnungslose Lage erkannte, den Abt des Krupetsky-Klosters, Archimandrit Augustinus, anrief und sagte: „Gestehe mich.“ Nach der Beichte gab Pater Dr. Stefan schlug vor, dass Vladyka die Salbung durchführen sollte. - „Gut. Tun Sie, was Sie brauchen, aber beeilen Sie sich, beeilen Sie sich, mir geht es schlecht. Und Sie, Herr Doktor, seien Sie hier“, war die Antwort des Patienten 17. Die Salbung begann um zwei Uhr morgens. Der Patient bekreuzigte sich, betete und schüttelte dem Arzt gelegentlich die Hand, um ihm damit seine Dankbarkeit auszudrücken. Während der Lesung des siebten Evangeliums begann das Leiden vor dem Tod. Um fünf Uhr begannen sie, den Kanon über den Auszug der Seele zu lesen, und um fünf Uhr morgens war Erzbischof Philaret nicht mehr da. Wir werden die Vorbereitungen des Erzpastors für die Beerdigung und die Beerdigung selbst entsprechend der Beschreibung seiner Biografie darlegen. „Am 10. August wurde der Leichnam des Erzpastors, in einen weiß glasierten Sarg gelegt, in die Kathedrale gebracht, und am fünften Tag nach der Liturgie und dem Requiem wurde dieser Sarg in einen anderen, größeren, mit Eisen ausgekleideten Sarg gelegt. Dieser Sarg, bedeckt mit schwarzem Stoff mit weißem Geflecht, wurde auf eine von 6 Pferden in einem Zug gezogene Kutsche gelegt, und so wurde der Leichnam des Heiligen unter dem Baldachin nach Tschernigow gebracht. Damals war der In Konotop hatte der Jahrmarkt bereits begonnen. Vor der Abreise des Leichnams liefen die Menschen nicht aus Neugierde, sondern von einer Kirche zur anderen Die Prozession des Kreuzes, begleitet vom unaufhörlichen Gesang des Chores, und die Menschen, die einander ablösten, zählten 10-12.000, begleiteten den Sarg von Konotop nach Tschernigow, 20 oder mehr Meilen lang gingen die Menschen zum Sargweg, um dem Verstorbenen ihre letzte Ehre zu erweisen. Und das Wunderbare: Kein einziger Cholera-Fall! Und alle haben diese schreckliche Geißel vergessen. Die Cholera erreichte Tschernigow nicht einmal und hörte auf.“ „Am 18. August um 10 Uhr morgens wurde der Sarg am Ufer des Flusses Desna, drei Meilen von der Stadt entfernt, vom Kiewer Pfarrer, Bischof Porfiry, mit zahlreichen Geistlichen und allen Einwohnern der Stadt in Empfang genommen. Sobald der Sarg von der Fähre genommen wurde, geriet die gesamte Menschenmenge aus Tausenden ins Schwanken. Der Sarg blieb stehen. Es stellte sich heraus, dass die Menschen ihre Pferde abspannten und den Sarg ihres Erzpastors selbst tragen wollten. Als dieser Sarg auf der Roten Brücke für das Lithium vor dem vom verstorbenen Heiligen erbauten Seminargebäude angehalten wurde, schlossen sich Schülerinnen aller Bildungseinrichtungen und der von demselben Heiligen gegründeten theologischen Mädchenschule der Prozession an. „Und, Gott, wie die Kinder weinten!“ - ruft ein Augenzeuge aus.“ „Am 19. August, nach der Trauerfeier, fuhren die Menschen erneut mit dem Streitwagen mit dem Sarg zum Ort der ewigen Ruhe des Heiligen, zum Dreifaltigkeits-Ilyinsky-Kloster, vier Meilen von der Kathedrale entfernt. Hier wurde unter dem Thron der Dreifaltigkeitskirche ein Grab vorbereitet. Über dem Sarg befindet sich der Erzbischof. Philaret errichtete einen steinernen Grabstein in Form eines länglichen Throns. Zu Füßen des Heiligen, durch den Fleiß der Äbtissin der Im Nezhin-Kloster wurde ein großes Kreuz mit dem Bild des gekreuzigten Herrn aufgestellt und an den Köpfen eine Ikone aufgestellt – die eifrige Opfergabe eines Gutsbesitzers – mit dem Bild des Erlösers in Herrlichkeit und der Inschrift: „Wo ich bin, wird auch mein Diener sein“ 18. Lassen Sie uns unseren Aufsatz über den Heiligen Erzbischof Philaret mit einer Rezension von I. S. Listovsky beenden, der die 1894 veröffentlichte Biographie von „Filaret, Erzbischof von Tschernigow“ zusammengestellt hat. Da die Zeitschrift „Spiritual Messenger“ einige kritische Bemerkungen zu den Werken von Erzbischof Philaret veröffentlichte, reagiert I. S. Listovsky auf diese kritischen Artikel und bewertet damit den Erzpastor selbst und seine gelehrten Werke. Er schreibt: „Wenn wir uns den kritischen Artikeln des Spirituellen Boten zuwenden, können wir nicht umhin, sie als äußerst unanständig in ihren Methoden und in Bezug auf das Thema und die Person anzuerkennen. Wenn wir eines der Werke von Erzbischof Philaret getrennt betrachten, kann zweifellos strenge Kritik Nahrung finden, aber diese Art, die Werke des Erzbischofs zu bewerten. Philareta wird uns keine klare Vorstellung von seiner erstaunlichen Tätigkeit und seiner tiefen Gelehrsamkeit geben. Dies sind nicht ein oder zwei Aufsätze, zu denen alles Leben, alles gehört.“ Fähigkeiten, alles Wissen ist gewidmet; es ist eine Masse, die nicht leicht zu sortieren ist. Allein Ponomarevs Liste seiner Werke und Artikel umfasst bis zu 160 Ausgaben, von denen einige in Bänden enthalten sind. Um das alles zu schreiben, braucht man laut Berechnungen 60 Register 19 Papier. Berücksichtigt man die notwendigen Auszüge, Korrekturen und Ergänzungen für Neuauflagen (da die meisten seiner Werke 2, 3 und 4 Auflagen erlebten), verdoppelt sich diese Rechnung mindestens. Um 120 Stapel Papier zu schreiben, ja, es scheint, dass eine mechanische Arbeit für ein ganzes Leben ausreichen sollte. Wie lange dauert es, das alles zu schreiben, Erzbischof? Hätte Philaret es lesen sollen, wenn seine Werke durch die Fülle an Zitaten und Referenzen verblüffen und seine Rezensionen eines ganzen Buches manchmal in nur wenigen Zeilen dargestellt wurden? Einer seiner zeitgenössischen und berühmten Wissenschaftler ist zweifellos Metropolit Macarius. Vor uns liegen seine Werke: 12 Bände Geschichte der Russischen Kirche, 6 Bände Theologie und 1½ Bände Predigten. Aber solch ein ernstes und gewaltiges Werk des Metropoliten Macarius kann Erzbischof Philaret nicht nur nicht schmälern, sondern erhebt es auch vor uns. Erstens hatte Mt Macarius bereits die Werke des Erzbischofs zu diesen Themen vor sich. Philareta; er ging sozusagen einen ausgetretenen Pfad entlang, den der Bogen bereits betreten hatte. Filaret. Zweitens hatte Mt. Macarius bis zu zehn ungelernte Arbeiter, und er selbst übernahm sozusagen nur die wichtigste Arbeit. Drittens leitete er die Diözese überhaupt nicht und hatte immer einen Pfarrer. Nur in besonders wichtigen Angelegenheiten berichtete ihm der Sekretär bekanntlich in prägnanter Form über den Kern der Sache: Er selbst las keinen einzigen Aufsatz. Aber Erzbischof Filaret hatte keinen Pfarrer. Und es ist wunderbar: Sobald er von Charkow nach Tschernigow versetzt wurde und an seiner Stelle der rechte Pfarrer Macarius ernannt wurde, erhielt dieser einen Pfarrer. Wir sahen, wie Bischof Philaret die Diözese regierte. Keine einzige Beschwerde oder Petition entging seinen Händen; er selbst hat Urkunden oder Akten eingesehen und Petitionen selbst entschieden. Darüber hinaus renoviert er Klöster und Kirchen, baut Schulen und Seminare auf und wieder auf, richtet eine Druckerei und eine Kerzenfabrik ein, um die Mittel der Klöster zu stärken, baut Häuser für denselben Zweck, überwacht direkt den Fortgang des Unterrichts, organisiert Pfarrschulen, von denen keine Rede war, kümmert sich um die Versorgung des Klerus, die Wohltätigkeit für Witwen und Waisen, verrichtet in unzumutbarer Weise Gottesdienste und beraubt niemanden seiner Erbauung Gespräch. Es scheint, dass dieser Mann 48 Stunden am Tag hatte und selbst dann musste er unermüdlich arbeiten, um solche Ergebnisse zu erzielen.“ Was motivierte diese energische Aktivität dieses Heiligen? Es wäre ein Fehler anzunehmen, dass ihn Ruhm, Stolz, Schmeichelei durch den Erfolg seiner ersten Werke oder auch nur der Wunsch, sich einen guten Namen zu machen, motivierten. Solche Motoren können ihre Leistung verlieren, der menschliche Körper selbst muss ermüden und diese Ermüdung wird sich in der Arbeit widerspiegeln. Erzbischof Philaret bemerkte das Gegenteil: Im Laufe der Jahre erreichte seine wissenschaftliche Tätigkeit, wie ständig erhitztes Wasser, das zum Kochen kommt, eine Kraft, die uns in Erstaunen versetzt.“ Woher kam die Kraft dieses schwachen Organismus aus der Kindheit? Was motivierte ihn zu seiner unermüdlichen Arbeit? Wir müssen ohne Zweifel sagen, dass der einzige Wunsch, Gott und dem Nächsten zu dienen, die Werke und das Leben dieses Heiligen vollständig kontrollierte. Nur der Eifer für diesen Dienst verlieh ihm eine anmutige Kraft, die uns in Erstaunen versetzt. Er sagt über seine Arbeit: „Was sollen wir tun, wenn wir manchmal nicht sehr freundlich begrüßt werden? Es kann sein, dass sie später in der Arbeit der Schwäche, in der Arbeit eines Sünders, aber aufrichtige Arbeit, etwas Gutes erkennen. Und wenn die Leute es nicht sehen, wird Er, der Kenner des Herzens, es sehen“... Das ist der große Beweger und die Quelle der Kraft, die alle in Erzbischof Philaret in Erstaunen versetzte“20. Bischof Eugene, der an der Trauerfeier für Erzbischof Philaret teilnahm, sagte am Grab kurz vor der Beerdigung: „An diesem Sarg hört und versteht man zum ersten Mal den Ruf der Kirche: „ewige Erinnerung.“ Dieser Sarg verbarg vor uns das fromme Gesicht des tapferen Erzpastors. Aber es wird nicht verbergen, sondern im Gegenteil als Andenken an die Geburt den wunderbaren Reichtum des Innenlebens des Verstorbenen offenbaren. Aus diesem düsteren Grab wird in voller Majestät die Bedeutung des mühevollen, vielfältigen, allgemein wohltuenden und wahrhaft christlichen Wirkens des Verstorbenen hervortreten“ 21... Tatsächlich sind das gesamte Leben Seiner Eminenz Erzbischof Philaret und seine erzpastoralen und wissenschaftlichen Werke das kostbare Gut, das für ihn die „ewige Erinnerung“ schafft, die in allen nachfolgenden Generationen an ihn weitergegeben wird. Die Vorhersagen sowohl des heiligen Narren Alexei als auch des heiligen Seraphim – der sagte, dass er eine große Lampe der Kirche sein und in ganz Russland verherrlicht werden würde. Er war ein Erzpastor und Beichtvater, und sein Leben wurde zusammen mit anderen rechtschaffenen Menschen in die „Biografien der russischen Asketen des 17. und 18. Jahrhunderts“ unter dem 1. Dezember aufgenommen. 1) Leben russischer Asketen des 18. und 19. Jahrhunderts, Dezember. Moskau. 1910 3) Enzyklopädisches Wörterbuch, F. A. Brockhaus und I. A. Efron. 1902, Band 25. 4) Russische theologische Wissenschaft in ihrer historischen Entwicklung und ihrem neuesten Stand. Geehrter Prof. Doktor der Theologie N. N. Glubokovsky. Warschau, 1928 Otech. Anhänger des 18. und 19. Jahrhunderts. Dezember, S. 14. Moskau, 1910 Russischer Gott. Wissenschaft in ihrer historischen Entwicklung Warschau, 1928, S. 44. Otech. sub Dez., S. 24. Otech. sub Dez., S. 34. Otech. sub Dezember, Seite 37. Herrenhaus - Datscha, Land. Haus, Bauernhof, ländliche Verwaltung. Otech. sub Dezember, S. 42–44. Otech. sub Dezember, S. 45–47. Otech. sub Dezember, Seite 68. Otech. sub Dezember, Seite 76. Otech. sub Dezember, Seite 97. Otech. sub Dezember, Seite 99. Otech. sub Dezember, S. 99–101. Ries Papier – 480 Blatt, 60 Ries – 28.800 Blatt. Russisches Archiv 1887, Buch. III, S. 389–390.