Arcibiskup Filaret (Gumilevsky), Černigov

Ke stému výročí jeho smrti – 1866–1966. V roce 1966, 9. srpna ve starém stylu, uplynulo sto let od smrti jednoho z vynikajících hierarchů ruské církve, Jeho Eminence Philareta (Gumilevského), arcibiskupa Černigova. Arcibiskup Filaret, ve světě Dimitrij, se narodil 23. října 1805 ve vesnici Lesnoye-Konabeevo, provincie Tambov, v rodině kněze otce Gregoryho, který ve vesnici nesl příjmení Konabeevsky. Na narozeniny Fr. Řehořův syn, který byl pojmenován na počest svatého velkomučedníka Demetria, o této události zatím nikdo nevěděl, kromě svatého blázna Alexeje, který žil ve vesnici. Vyšplhal na zvonici a zvonivým zvukem oznámil narození Demetria celé vesnici. Když se lidé zmateně shromáždili v chrámu a začali se ptát svatého blázna, proč volá, odpověděl: "Jsem rád, že se Aljoška narodila velká Timoška! A on zavolá, zavolá po celé Rusi." Otrávení spoluvenkované neuposlechli prorockého hlasu blaženého a pomstili se mu za mrzutost na jeho zádech. Dimitri už v pěti letech začal pomáhat zpívat ve sboru. Zpaměti četl žaltář, který ho naučila jeho teta, sestra jeho otce. Křesťanský život celé rodiny Fr. Řehoře, který sloužil svému stádu jako příklad, laskavost a náklonnost všech, zvláště jeho matky, blahodárně působila na duši vnímavého chlapce. Jeho otec byl úžasný kazatel a příkladný pastýř, zatímco jeho matka Anastasia Vasilievna byla příkladem zbožné ženy. Vychovávala své děti v bázni Boží, vodila je do kostela a učila je modlit se příkladem své modlitby. Takové rodinné prostředí a také asketický život jeho tety-mentorky brzy rozvinuly u budoucího Filareta zálibu v mnišství. Otec Gregory shromažďoval svou rodinu ke stolu a ve svých volných hodinách, zvláště za dlouhých zimních večerů, sám všem četl životy svatých z Chetya-Minea nebo z Prologu. Malý Dimitrij, kterému bylo asi 7 let, zvedl ruce a dychtivě poslouchal otcovo čtení a výklady o životě a mučednictví svatých Božích svatých. To vše vstřebal do sebe a v jeho dětské duši se zformovaly obrazy velkých zastánců Církve a v jeho srdci vzplál oheň lásky k Bohu a Jeho svatým, který se, jak uvidíme později, proměnil v plamen, pohltil jej celého během odvážné doby jeho služby Církvi svaté. Dimitri byl temperamentní chlapec, který rád dováděl, a když byl nucen kvůli svému zápalu studovat, nemohl dlouho zůstat s knihou, takže ho to táhlo na dvůr, aby se proběhl. Byly doby, kdy utíkal oknem ke svým kamarádům. Podle tety učitelky byly Dimitriho schopnosti pozoruhodné: mimořádná citlivost, úžasná paměť, bystrá slova a vynalézavost – úžasné. Otec Gregory s ním také pracoval doma. V sedmi letech byl poslán do Vyšenské poustevny k učenému hierodiakonovi Nikonovi, bývalému prefektovi ryazanského semináře. Dimitri zde zůstal dva roky a seznámil se se všemi předměty školního kurzu. V Demetriově dětství došlo k několika událostem, které on a jeho rodiče vnímali jako důkaz zvláštního Božího milosrdenství vůči němu. Jednoho dne, během jarního ledového driftu, Dimitri skočil na ledovou kry, která se vznášela. Dimitri si uvědomil nebezpečí a začal se rozhlížet, ale nebyl tu nikdo, kdo by mu mohl pomoci. Pak v slzách vykřikl: "Mami! Modlete se alespoň za mě!" A najednou se ledová kra otočila ke břehu a on z ní rychle seskočil, protože věřil, že byl zachráněn díky matčiným modlitbám. Když už byl ve Vyšenské Ermitáži, jednoho dne se se svolením učitele šel koupat se svým bratrancem Nikitou. Šli lesem. Cestou Dimitri šlápl na hada. Omotalo se mu to kolem nohy, ale okamžitě z boty setřásl a had spadl i s botou. Nikita se vyděsil a zakřičel: "Bratře! Uštkl tě had!" "Ne," odpověděl klidně Dimitri. Právě tam, ve Vyšenské Ermitáži, došlo k následujícímu incidentu. Jednoho dne se Dimitri a Nikita ocitli v zimě v lese, když se vraceli do kláštera, napadl je vlk, který pod sebou Dimitriho okamžitě rozdrtil a začal ho hlodat. Nikita, který zapomněl na svůj strach, popadl kyj a začal jím bojovat s vlkem z Dimitriho. Na Nikitův křik přiběhl klášterní dělník na koni a pomohl mu vlka odehnat. Dimitri vstal a klidně prohlásil, že mu vlk nic neudělal. Ukázalo se, že jeho zajíc má roztrhaný kožich a okousané boty. Z Vyshenskaya Ermitage vstoupil Dimitri do Shatské teologické školy. Zde se již neúčastnil dětských radovánek, ale pečlivě si připravoval domácí úkoly a oddával se čtení knih. Letní prázdniny trávil doma. Vždy navštěvoval všechny bohoslužby, účastnil se zpěvu, který měl velmi rád, a někdy chodil s tetou pěšky do Vyše nebo do Černeevského kláštera na pouť. Jednoho léta navštívil se svou tetou poustevnu Sarov a zde obdrželi požehnání sv. Serafíma, který řekl: „Tento mladík bude velkou lampou církve a bude oslavován po celé Rusi jako učený muž.“ Když později jeho starší bratr Vasilij přišel k mnichovi Serafínovi, který chtěl získat požehnání pro mnišství, reverend mu řekl: „Jedině tvému ​​bratrovi dal Bůh talent, aby každý měsíc vytáhl z kapsy knihu, a ty jdeš domů a budeš žít tak, jak Bůh nařídí.“2 Na teologické škole Shatsky byl v roce 1819 u zkoušky přítomen pravý reverend Jonáš z Tambova a hle, Dimitri a Nikita přitahovali pozornost svými vynikajícími znalostmi. Dimitri byl prvním studentem a Nikita druhým. Jeho Milost Jonah si přál znát jména obou vynikajících studentů. Dimitry se jmenoval Konabeevsky a Nikita Tartarov. Jeho Eminence Jonáš nařídil změnit jejich příjmení – taková byla v té době praxe. Prvního pojmenoval Gumilevskij (pro jeho nízký vzrůst a pokoru, od slova humilis), druhého Angelov. Po absolvování Shatské teologické školy vstoupil Dimitry do Tambovského teologického semináře. Během semináře se vyznačoval mimořádnou pracovitostí. Málokdy ho někdo viděl bez knihy. Uměl výborně latinsky a německy a snažil se pomoci svým soudruhům, kteří v těchto předmětech zaostávali. Vedení školy, když vidělo Dimitriho schopnosti a píli, se k němu chovalo obzvlášť laskavě: po celou dobu semináře nebyl nikdy potrestán, což byla v té době snad jediná výjimka. V roce 1826 Dimitrij Gumilevskij úspěšně složil přijímací zkoušky na Moskevskou akademii. Zde se stejnou pílí začal vstřebávat vyučované vědy. Inspektor akademie, Archimandrite Evlampy, který ho osvědčuje jako nejlepšího studenta, o něm podává následující recenzi: „Dimitri Gumilevsky se vyznačuje zvláštní mírností a pokorou, přísnou pozorností k sobě a svým činům a neustále zbožnou náladou ducha, podle níž se disponoval mnišstvím“ 3. Dimitriho touha po mnišství se formovala od dětství pod vlivem staré tety. V semináři a na akademii nakonec dospěl k rozhodnutí stát se mnichem. Ve třetím ročníku na akademii podal Demetrius koncem roku 1829 svým akademickým představeným a moskevskému metropolitnímu filaretu žádost o úmysl složit mnišské sliby. Moskevský světec reagoval na toto Demetriovo rozhodnutí s velkým souhlasem a sympatií. 14. ledna 1830 metropolita Philaret tonsuroval Demetria a dal mu své jméno, čímž dal najevo svou zvláštní náklonnost k novému mnichovi. Dochovala se legenda, že ho Metropolitan Philaret připravoval na svého nástupce. V jeho postoji k mladému mnichovi bylo vidět otcovskou lásku a péči a zároveň výjimečnou přísnost. Na akademii byl mladý mnich nazýván „Philaretik“. 6. června 1830 byl mnich Philaret vysvěcen metropolitou Philaret jako hierodiakon a jmenován knihovníkem akademické knihovny. Hierodeacon Filaret absolvoval akademický kurz s magisterským titulem. Na konci kurzu byl vysvěcen na hieromona a odešel na akademii na katedře církevních dějin. Zároveň byl jmenován cenzorem. Akademická knihovna se nyní stala domovem mladého profesora-hieromonka: téměř ji neopouštěl. Hierom tady. Filaret byl zaneprázdněn sestavováním svých přednášek o církevních dějinách, které byly jak obsahově nové, tak fascinující v podání. Toto uspořádání výuky vzbudilo u studentů zájem a horlivý vztah k tomuto předmětu. Následně Hierarch. Filaret inspiroval svého přítele a nástupce v tomto oddělení, slavného A.V. Gorského k pečlivé práci historika. Katedra církevních dějin Hierom. Filaret vydržel pouhé dva roky. Na začátku školního roku 1823–33. let byl z vůle metropolity Philareta pověřen vyučováním Písma svatého a poté morální a pastorační teologie. I v těchto odděleních prokázala mladá vědkyně originalitu. Zanechal po sobě vzpomínku jako vynikající učitel, který se vyznačoval rozsáhlou učeností a erudicí a mimořádnou pracovitostí. Všem předmětům, které četl na akademické půdě, dal zcela novou prezentaci, mluvil novými technikami, se silnou kritikou pramenů, s originálními filologickými úvahami, s vyvracením názorů přejatých ze Západu, generovaných racionalismem a protestantismem. Prvními hlavními díly Hieromonka Philareta byly „Dějiny ruské církve“ a „Historické učení o otcích církve“. Tak hovoří o „historii ruské církve“ prof. Dr. God N. N. Glubokovsky: "Před Filaretem Gumilevským byl shromážděn bohatý, podložený a objednaný materiál, který si spolu s dalšími církevně-historickými rezervami přirozeně vyžádal zařazení do rámce vědecké systemizace. Tohoto díla se směle chopil a úspěšně dokončil nezištně nadaný Filaret, pozdější arcibiskup z Černigova", který v pěti letech publikoval "Dějiny černigovské"48. let 988 až 1826. Toto kompaktní dílo, které v šestém vydání zabralo pouze jeden velký svazek, spojuje obrovské množství informací, často získaných vlastním výzkumem a informacemi, vyznačuje se nepopiratelným uměním spojovat životní jevy podle podstatných principů, a proto se ty druhé v této perspektivě okamžitě vyjasnily svou skutečnou historickou povahou a nepotřebovaly podrobné úvahy“ 4. Hieromonk Philaret mezi svými nedostatky často rád zdůrazňoval lenost, a přesto očití svědci jeho práce žasli nad jeho neúnavnou činností a kladli si otázku: spal někdy? 1. května 1833 byl Hieromonk Filaret jmenován inspektorem akademie. Zároveň mu bylo svěřeno opatství moskevského kláštera Epiphany. 14. prosince 1835 inspektor Akademie architekt. Filaret byl jmenován rektorem Moskevské akademie. Oblouk. Filaret chápal veškerou odpovědnost, kterou toto jmenování obnáší, a věnoval se nové poslušnosti se svou charakteristickou pílí a vášní. Věděl, jak skloubit administrativní funkce s akademickou prací. Byl přetížený prací, nevnímal čas a často chodil pozdě na přednášky. Obvykle se učil v sedě nebo vleže na koberci, kolem něj ležely knihy a papír a stály dva kalamáře. Takto si připravoval své přednášky, dělal si reference a rešerše, které si hned zapisoval. Hluboko ve své práci si nevšiml, že má ruce potřísněné inkoustem, a utíral si pot z čela, často si přenášel inkoustové skvrny na obličej. Stalo se, že přišel do třídy. Pohled na mladého rektora nejprve vyvolal úsměv, ale pak to studenti začali brát jako něco obyčejného, ​​a jakmile přednáška začala, všichni ji soustředěně poslouchali. Činnost mladého rektora a určitá reorganizace v akademii, jím zavedené nové řády, probíhaly samozřejmě pod přísným dohledem moskevského sv. Filareta. Metropolita Philaret ve své zprávě pro synodu o stavu akademie samozřejmě hovoří o svých rozkazech, ale neopomene připomenout, že nové rozkazy vstoupily v platnost po převzetí úřadu Archimandritem. Philaret, čímž mu na synodě vytvořil patřičnou pověst. Archimandrite Filaret během svého rektorátu na akademii hodně pracoval. Moskevská akademie dosáhla svého plného rozkvětu a vědeckého vrcholu. S přemírou duchovní síly, Archimandrite. Filaret se snažil obohatit ostatní pravou duchovní moudrostí. Za tímto účelem si plní svůj drahocenný sen: založil akademický časopis „Výtvory svatých otců v ruském překladu s doplňky duchovního obsahu“. Jemu vděčí za první a nejlepší roky vydávání tohoto časopisu za svůj vynikající obsah. Díky této iniciativě, která se později rozšířila do dalších akademií, se spisy otců sv. Rozsáhlá činnost Archimandrita Filareta na Akademii, jeho teologická čtení, jeho hlavní díla – „Dějiny ruské církve“ a „Historické učení o církevních otcích“ atd. – to vše mu vytvořilo obrovskou slávu po celém Rusku. Zamiloval si vzdělávací a pedagogickou činnost, byla to jeho živel, sblížil se a splynul se svou milovanou moskevskou akademií. Čekalo ho však ještě jedno pole působnosti – arcipastýřská služba v Rize. Pro Archimandritu Philareta bylo těžké rozloučit se se svou milovanou akademií, s Trinity-Sergius Lavra a se svým Abba, moskevským metropolitním Philaretem. Vysvěcení archimandrita Philareta na biskupa z Rigy se uskutečnilo 14. prosince 1841 v kazaňské katedrále Petrohradu. Bishop v Rize Filaret vyrazil až v červenci 1842. Během těchto let se v Pobaltí mezi místním lotyšským obyvatelstvem objevily aspirace na pravoslaví. Důvodem byla špatná úroda. Lidé umírali hlady. Sedm hladových Lotyšů putovalo na nádvoří biskupského domu v Rize, kde žil Pravý reverend Irinarcha, sloužící potřebám ruského pravoslavného obyvatelstva. Jeho Eminence Irinarch dala nešťastníkům peníze a nařídila jim dát chléb. O několik dní později přišlo k biskupovi až 70 Lotyšů. Biskup Irinarchos se rozhodl, že si přišli pro chléb, a řekl jim: „Přátelé, promiňte, co jsem dal sedmi, nemohu dát sedmdesáti. „Ne, otče,“ odpověděli cizinci, „nepřišli jsme k tobě pro chleba. Když nám sousedé řekli, že jste na neštěstí odpověděli s takovou sympatií a pomohli jste jim, zatímco našim baronům, pro které jsme my a naši otcové pracovali s potem tváře, je naše situace lhostejná; když jsou nám naši pastoři, které podporujeme, lhostejní; a ty, biskup nám cizí Církve, podal jsi nám pomocnou ruku podle evangelia, mysleli jsme si: proto učení vaší Církve je jediným Kristovým učením a vaše Církev je pravou Kristovou církví. A tak jsme za vámi přišli s prosbou: přijmi nás do lůna své svaté Církve" 5. Prosba byla splněna, byli přijati do ovčince pravoslaví. Brzy několik stovek dalších Lotyšů přišlo k Jeho Eminenci Irinarchovi s podobnou žádostí. Pak padaly tisíce lidí. Samozřejmě, že tak masivní přeměna Lotyšů na pravoslaví vyvolala nespokojenost mezi všemi barony a pastory. Nepřátelům se podařilo dosáhnout toho, že Pravý reverend Irinarch byl násilně odveden z Rigy. Baroni a pastoři mohli triumfovat v domnění, že pravoslaví skončilo. Svatý Filaret z Moskvy se na to díval jinak. Chvíli čekal, a když viděl, že nadešel čas, pokusil se, aby synod jmenoval nového biskupa do Rigy. Nelitoval, že kvůli tomu ztratil svého mazlíčka. Metropolita si byl dobře vědom ohnivé lásky mladého archimandrity k církvi, jeho pokory, jeho hlubokého porozumění pravdám víry a všech omylů protestantismu a konečně i jeho obeznámenosti s německým teologickým myšlením a německým jazykem. Nemohl si přát lepší volbu. Před odjezdem do Rigy, biskupe. Filaret se představil císaři. Nicholas I. Zde byl pověřen povinností jednat opatrně a ve shodě s civilními úřady. Bohužel, toto civilní vedení, které je zcela protestantské, se ze všech sil snažilo, jak uvidíme později, potlačit pravoslaví. Biskup Filaret, který zná historii svého předchůdce a obdržel podobná varování, chápal, jak opatrně by měl postupovat. Pochopil také, jak pevně se potřebuje postavit v očích vlády, aby žádná pomluva nemohla otřást váhou a významem jeho činů a zpráv. Lotyši, když se dozvěděli o příchodu nového pravoslavného arcipastýře do Rigy, začali k biskupovi přicházet. Philaret a požádal ho, aby je připojil k pravoslaví. Vladyka Philaret, prokazující „moudrost hadovi“, informoval o všem podrobně hlavního prokurátora Posvátného synodu hraběte Protasova a podal zprávu císaři. Odpůrci pravoslaví samozřejmě nespali a snažili se všemi možnými způsoby paralyzovat práci reverenda. Filareta. Veškerá jeho korespondence s hlavním žalobcem byla převedena na Svatý synod. Poté, co to synod zvážil, rozhodl, stejně jako nejvyšší souhlas, o tom, že pro každé přistoupení je potřeba mít povolení od Svatého synodu. To podle názoru synody osvobodilo biskupa od střetů s místními úřady, ale boj se synodou byl pro ni těžší. Sám Pravý reverend Philaret hovořil o stavu věcí v roce 1843, když se vydal na průzkum diecéze: „Teď se chystám vydat se na cestu, procházet se německým Livonskem, abych našel ubohé pravoslaví skrývající se v jeho koutech jako pták v hrozivé bouři. 6 Když místo hraběte Stroganova zaujal L.A.Perovskij, který si vzal do péče věc pravoslaví mezi Lotyši, mohl reverend Philaret jednat o něco odvážněji. Perovsky oznámil panovníkovi Nikolajovi Pavlovičovi, že jednání livlandských úřadů bylo zaujaté a obvinění, která vznesli proti pravoslavnému duchovenstvu, byla vykonstruovaná. S pomocí hraběte Orlova se mu podařilo dosáhnout odstranění barona Palena, který obsadil místo generálního guvernéra. Car Mikuláš I. otevřeně řekl své rozhodné slovo, které povzbudilo všechny, kteří vstoupili a chtěli vstoupit do pravoslaví. Car řekl urozeným zástupcům Livonska, že „sám patřící k pravoslaví nemůže a neměl by zakazovat volný přechod k pravoslavné církvi“. Poté vyjádřil svou nepostradatelnou vůli „zlepšit život rolníků“. Ministr vnitra L.A. Perovsky informující nového generálního guvernéra E.A. o tomhle. Golovin, upozornil ho na útlak lotyšských rolníků, kteří se připojili k pravoslaví ze strany vlastníků půdy a protestantského duchovenstva, a seznámil ho s usnesením Jeho Veličenstva: „Dívej se oběma očima, nezačínej nic nového a ve všech případech se drž povolení, která jsem ti dal, a zacházej s těmi, kdo neposlouchají mou vůli, ať je to kdokoli, jako by to byli rebelové7. S takovými zdánlivě dobrými znameními bylo hnutí k pravoslaví mezi Lotyši obnoveno. Bohužel se však ukázalo, že Golovinovi zaměstnanci a on sám byli k této dobré a svaté věci lhostejní. Reverend Philaret našel podporu pouze u hraběte D. N. Tolstého a Perovského. Aby mohl být pevně stanoven úkol sjednotit Lotyše k pravoslaví, bylo nutné postarat se o organizaci farností, stavbu kostelů a jmenování kněží z lotyšského prostředí. Za tímto účelem byl ve Vindavě otevřen pravoslavný kostel a na dalších místech byly otevřeny kostely. Potřeba kostelů rostla a Jeho Milost Filaret začal žádat o stavbu dočasných kostelů, k čemuž dostal Nejvyšší povolení. Zvláštním impulsem pro vstup Lotyšů byla služba v lotyšském jazyce. Konalo se v kostele přímluvy, který nemohl pojmout každého, kdo přišel. Později byla zřízena teologická škola a ve farnostech byly zřízeny farní školy. Otevřená a tajná opozice ze strany civilních autorit neoslabila energii biskupa Philareta, který mohl o viceguvernérovi (Rusovi) říci, že je „nejzuřivějším nepřítelem pravoslaví, a troufám si říci, v jiných ohledech nejbezskrupulóznějším...“8, a o policejním náčelníkovi Yazykovovi, že „nebyl účasten ani jediného případu Orthodoxy“. 9. Za těchto podmínek otevřela Eminence Filaret 63 farností od Lotyšů, kteří se připojili, založila 20 stálých kostelů a 43 dočasných. V těchto kostelech sloužili lotyšští kněží, kteří absolvovali před vysvěcením předběžné školení. Příčinu přistoupení značně usnadnil překlad katechismu, modlitební knihy a božské liturgie do lotyštiny a také samotné vykonávání bohoslužeb v tomto jazyce. Silný dojem udělala i kázání biskupa Philareta. Jeho Eminence Philaret musela zažít mnoho zármutku ve snaze ochránit ty, kteří vstoupili a chtěli vstoupit do pravoslaví, před krutým pronásledováním. Tato perzekuce byla prováděna barony a pastory, kteří používali všechny druhy násilí, mučení, krutosti a nejrůznějších triků, aby odvrátili Lotyše a Estonce od přijímání pravoslaví. „Nešťastné oběti byly vyhladovělé, vyhnány ze země s celou svou rodinou, zbaveny místa, uvrženy do vězení, bity tyčemi, bity k zohavení a dokonce k smrti, vláčeny po soudech, každé jejich slovo a skutek bylo zpochybňováno, vyslýcháno, byly jim oholeny hlavy, zesměšňovali je všemi možnými způsoby, používali je k zahnání trpělivosti a všech prostředků k jejich vzpouře a vzpouře. Eminence Philareto, člověk by měl být překvapen pouze jednou věcí - trpělivostí nevinných trpících." Vladyka Philaret ronil slzy, popsal útlak a urážky Lotyšů a předal své poznámky generálnímu guvernérovi, pak šel k němu požádat o nešťastníka, pak guvernéra, pak požádal o zprostředkování hraběte Tolstého a napsal o všem hraběti Protasovovi do Petrohradu; a ten posílil své nešťastné duše svou trpělivostí a lehkostí posílil své duše nešťastníků. slzy“ 10. Uveďme příběh o jednom z těchto případů. "V jedné vesnici se dozvěděli, že jeden vesničan chce konvertovat k pravoslaví. Byl poslán z 11. panské rady na úkol do Rigy. Sotva tam dorazil, byl spoután okovy a uvržen do vězení. Po dva týdny nevysychaly oči tohoto vězně od slz, které tekly při pomyšlení na jeho ženu a děti... Jednoho dne uviděl toho nešťastného muže a Pavla smutně z okna katedrály; porch. - Anna! – a voice familiar to her came from the prison window. - Teach your children not to cry for me. I'm still alive. Hurry up to join and join the children. Anna was driven away, the window was closed... Anna rushed to the only door that was not locked for the unfortunates, it was the door to the cell of the Riga Bishop Filaret. The Bishop promised to work hard. Somewhat calmed down, she wanders back to the prison. To její překvapení, byla vpuštěna dovnitř, ale dopadlo to - už k mrtvole svého manžela... Anna se zoufalým křikem padla na vřelou mrtvolu jí drahého, přítele a opory rodiny... Nešťastnou ženu od mrtvoly odvlekli a vyhnali z vězení. Dále popisuje dojem, který vyvolalo hnutí k pravoslaví. "Pánové z Baltského moře, ohromeni lidskou touhou po pravoslaví, postupně přicházejí k rozumu. Neúnavná aktivita je nyní mezi nimi v plném proudu; všechna jara, všechny vášně se dávají do pohybu, všechna peří vrzají, všechny rty chrlí rouhání... Německá pýcha, náhodně zraněná na nejbolestivějším místě svatého Jiřího, jako je to nejbolestivější místo Victora, wriggle bodnutí v bezmocném vzteku...“ 13. Vidíme tedy, jak strašlivému pronásledování byli vystaveni Lotyši, kteří chtěli vstoupit nebo již vstoupili do pravoslaví. Jejich pláč a sténání se samozřejmě ozývaly palčivou bolestí v srdci jejich arcipastýře. Proti Jeho Eminenci Philaretovi byly vzneseny různé intriky, jen aby oslabil jeho hlas na obranu pronásledovaných. V roce 1848 byl generální guvernér Golovin nahrazen princem Suvorovem, který přijal všechna opatření k odstranění arcipastýře z obrany jeho stáda proti pronásledovatelům pravoslaví. Na svatého Filareta v těžkých dnech jeho života v Rize dolehl malý jas. Neměl od nikoho podporu a jeho srdce samozřejmě trýznilo při pohledu na utrpení svého stáda. Věc pravoslaví se zastavila. Biskup Philaret opakovaně psal hlavnímu prokurátorovi Posvátného synodu Protasovovi, aby ho o stavu informoval Posvátný synod a panovníka, ale často jeho žádosti zůstaly pod pokličkou, bez následků. Princ Suvorov nakonec zajistil, aby byl Pravý reverend Philaret převezen z Rigy do Charkova. Překlad byl lichotivý a čestný, ale důsledky tohoto činu pro pravoslaví v pobaltských státech byly samozřejmě velmi smutné. Mladé hejno Pravého ctihodného Philareta, s nímž sdílel všechny útrapy a jemuž měl tak blízko, hořce truchlilo nad jeho přesunem. Biskup Filaret přijel do Charkova 20. prosince 1848 a druhý den již sloužil v biskupském kostele kříže. Navzdory skutečnosti, že tento den nebyl svátek, byl chrám plný lidí, kteří se shromáždili, aby se setkali se svým novým arcipastorem. Na shromáždění byli i duchovní, kteří se sešli, aby se představili svým diecézním představeným. O svátcích Narození Krista, na Nový rok a také na Zjevení Páně sloužil v katedrále Pravý reverend Philaret. Všichni věřili, že stěhování, stejně jako sváteční bohoslužby, měly arcipastýře unavit a potřeboval by si odpočinout, ale to vše mu nebránilo v tom, aby okamžitě začal navštěvovat a prohlížet městské kostely a obecně se seznamovat s záležitostmi. Při návštěvě kostelů, všímaje si čistoty a pořádku, osobně poděkoval rektorovi, a pokud si všiml nepořádku, napomenul rektora prostřednictvím děkana. Tyto poznámky mu získaly pověst přísného biskupa. Ale když ho stádo lépe poznalo, spatřilo v něm mírného, ​​milosrdného a pozorného arcipastýře. Zvláště citlivě vnímal situaci venkovského kléru a snažil se je chránit z řad konzistoře. Služby pravého reverenda Philareta byly slavnostní a zároveň jednoduché. Často se před trůnem vrhal v slzách a v tomto pláči vyléval svou vroucí modlitbu k Pánu. Sloužil o všech nedělích a svátcích, během Velkého půstu slavil předem posvěcené liturgie ve středu a v pátek 1. a 4. týdne a ve Velkém týdnu. Během prvního postního týdne a posledního až do čtvrtka nepřijímal vůbec žádné jídlo. Ve všední dny naslouchal liturgii na oltáři svého domovského kostela. První a hlavní starostí Eminence Philareta po jeho příjezdu do Charkova byl teologický seminář. Díky jeho vytrvalosti začaly stavby za jeho předchůdce faráře Innocenta. Stará budova byla převedena na církevní školu. Biskup Philaret reagoval s velkým nadšením na nařízení Posvátného synodu o otevření diecézních ženských škol. Protože diecéze neměla dostatek finančních prostředků, obrátil se s výzvou na duchovenstvo a stádo, přičemž věc založil na své vlastní významné oběti. Navíc ve prospěch tohoto dobrého skutku přidělil první díl svého „Historicko-statistického popisu charkovské diecéze“. Shromáždění bylo inspirováno. Vybrala se značná částka, načež se začalo stavět budovy pro školu. Eminence sestavila pro školu tento program: „a) Zákon Boží, studovaný důkladně a pečlivě jako hlavní předmět; kromě sv. Dějiny a katechismus, nauka o posvátných chrámech a jejich příslušenství, akce a časy bohoslužeb, dějiny církve, univerzální a ruské; b) čtení v ruštině a slovanském jazyce a písmo; c) ruská gramatika a literatura s cvičením vyjadřování myšlenek na papír; d) aritmetika, první část a kalkulace na účty; e) ruské dějiny a zeměpis; f) obecný dějepis a zeměpis ve zkratce; g) notovaný kostelní zpěv; a h) ruční práce v co největší míře. Kromě toho se žáci po celou dobu pobytu ve škole učí nácviku péče o domácnost ve všech jejích podobách, jako je pečení chleba a prosfory, příprava různých druhů výrobků na zimu, zahradnictví a zahradnictví“ 14. Dívky, které prošly tak komplexním školením, vdané kněží, se jim skutečně mohly stát skutečnými pomocníky v jejich farním životě. Mimořádnou pozornost věnoval reverend Filaret organizaci vzdělávací práce. Velmi často navštěvoval školy a semináře a byl si jistý, že se zúčastní všech zkoušek. Staral se nejen o diecézní vzdělávací instituce; je známo, že tvrdě pracoval, aby zajistil, že na Charkovské univerzitě bude dobrý učitel teologie. Biskup Philaret neméně žárlil na nádheru kostelů. Byl aktualizován a rozšířen kostel u biskupského domu, zrekonstruován biskupský dům, opraveno mnoho městských kostelů a některé byly dokončeny. Pět klášterů, tři mužské a dva ženské, bylo uvedeno do příkladného pořádku. Během sevastopolské války udržoval vladyka Philaret své stádo v dobré náladě, napomínal vojáky svými slovy, žehnal jim ikony a kropil je svěcenou vodou. Při přílivu raněných poskytl budovu semináře nemocnici a semináře byly přesunuty do soukromých bytů - teprve po skončení války byly budovy semináře vráceny. Jeho Eminence Philaret, působící ve všech oblastech života diecéze, neopustil svou vědeckou práci. Všeobecnou pozornost vzbudilo jeho velké dílo „Historický a statistický popis charkovské diecéze“, na kterém se do sběru materiálů zapojilo celé duchovenstvo diecéze. Byly rozeslány speciální dotazníky, které musel každý zodpovědět, následně byla obdržená data doplněna o informace nasbírané při prohlídce diecéze. Do této doby se datuje napsání a vydání jeho „Rozhovorů o utrpení našeho Pána Ježíše Krista“, „Přehled ruské duchovní literatury z roku 862“, jakož i mnoho článků a historických studií. Viděli zde světlo, učení a kázání přednášená v Rize. Nepřítel lidské rasy nenechává skutečné Boží služebníky na pokoji. Biskup Philaret o tom píše moskevskému metropolitovi Philaretovi: „Doposud jsem o svém neštěstí nic nevěděl, ale před dvěma dny mi metropolita kyjevský Filaret na schůzce několika slovy řekl, že proti mně byla podána petice za úplatky a špatný život a že tuto zprávu osobně doručil kníže Suvorov tajnému kancléři...“ 15 Poprvé to arcipa do konce nebyl…“ pomlouvat. Synod to nechal bez jakékoli pozornosti. Sláva Pravého ctihodného Filareta jako vědce už hřměla po celém Rusku. Jeho vědecké práce byly oceněny. Různé učené společnosti ho poctily diplomy. Nebyl téměř jediný světský a literární časopis, který by nevěnoval několik článků rozboru jeho spisů a nevzdával hold jeho talentu a znalostem. Práce biskupa Philareta v Charkově byla stejně bohatá na útěchu jako v Rize na smutek. Svatý synod zaznamenal vysoké zásluhy biskupa Philareta tím, že ho v roce 1857 povýšil do arcibiskupské hodnosti. Byl poctěn a jmenován, aby byl přítomen na Svatém synodu. V dubnu 1859 za pobytu arcibiskupa. Filareta v Petrohradě došlo k jeho přesunu do starobylé Černigovské diecéze. Po návratu do Charkova dal arcibiskup Filaret do pořádku všechny diecézní záležitosti a rozloučil se s duchovenstvem a stádem v červenci do Černigova. A zde, poté, co se seznámil se situací diecéze, byly první a naléhavou starostí arcipastýře semináře a teologické školy. Seminář potřeboval rekonstrukci a vladyka Philaret okamžitě začal vybírat peníze na stavbu nové budovy a na opravy starých budov. Následně přilákal čerstvé učitele a zároveň zlepšil finanční situaci mentorů. V roce 1862 otevřel v semináři studentskou knihovnu, které odkázal všechny své velmi cenné knihy v počtu 1752. Staral se také o teologické školy, otevíral např. nové. ve Starodubu a dalších. Stejně jako v Charkově byly díky jeho úsilí otevřeny školy pro dívky, tak i zde vynaložil veškeré úsilí na organizaci tohoto podniku. Sehnaly se finanční prostředky, postavily se budovy a 30. ledna 1867 byla otevřena škola. Světec se tohoto radostného dne nedožil... Arcibiskup Filaret se při prohlídce diecéze v roce 1859 přesvědčil o tom, jak velká je potřeba škol pro státní rolníky. V celé diecézi bylo pouze dvacet vládních škol. Aniž by stanovil široký program, nařídil, aby kněží otevřeli školy pro děti obou pohlaví ve svých farních domech a aby je učili nezbytným modlitbám, čtení církevního a občanského tisku a psaní. Následně požádal Komoru státního majetku o přidělení volných domů pro školy a jeho žádost byla respektována. Koncem roku 1860 zde bylo již 769 farních škol s 5 777 zapsanými chlapci a 1 292 děvčaty. V roce 1862 bylo 843 škol, 923 mistrů a učitelů, 15 116 chlapců a 2 360 dívek. K péči o školy organizoval z lidu bratrstva, čímž se obyvatelstvo aktivně podílelo na vzdělanosti. V roce 1863 vyjádřilo ochotu stavět a udržovat školy 88 farností. A zde své vědecké práce neopustil. Napsal a publikoval: „Historický přehled hymnů a hymnů řecké církve. „Přehled ruské duchovní literatury“ (od roku 1720 do roku 1858) a „Dodatek“ k ní (do roku 1862), „Ruští světci uctívaní celou církví nebo místně“, „Svatí asketové východní církve“, „Historicko-statický popis Černigovské diecéze“, jakož i mnoho článků a studií na různá témata. Do stejné doby se datuje i vydání jeho slavné „Dogmatické teologie“ a „Historického učení o církevních otcích“ ve zkrácené podobě. V osobním životě byl arcibiskup Filaret velmi jednoduchý a nenáročný. Byl to skutečný mnich, asketa a asketa. Téměř nikdy neseděl u jídelního stolu a jedl ledabyle. Stalo se, že měl hosta a ten, vzal jídlo na talíř, téměř aniž by se ho dotkl, pokračoval v rozhovoru. Host se při takovém rozhovoru styděl jíst a přišel sluha a vzal talíř – jak od biskupa, tak od hosta. Světec si ani nevšiml, že host zůstal hladový, ale byl rád, že byl poctěn rozhovorem s arcibiskupem. Během pobytu v Černigově trávil arcibiskup Filaret obvykle část zimy v Jeletském klášteře, kde prováděl své vědecké práce. Arcibiskup Philaret byl od dětství ve špatném zdravotním stavu a nedávno si začal stěžovat na únavu, která se mu nikdy předtím nestala. Navzdory tomu byl docela veselý. Právě v této době začala cholera řádit v Kyjevě a jeho okolí, odkud pronikla do jižních okresů Černigovské gubernie. Arcibiskup Filaret, aby povzbudil lidi v neštěstí, které je potkalo, se rozhodl provést průzkum své diecéze. Snažili se ho odradit, ale on odpověděl: „Teď shledávám svou cestu dobře načasovanou, protože lidé ztratili odvahu, měli by být povzbuzeni“ 16. 5. srpna 1866 odjel arcibiskup Filaret z Černigova a svou cestu si vypočítával až do 17. srpna. V den Proměnění Páně sloužil ve městě Borzna. Hned po liturgii jsem se vydal do vesnice Zagorovka, kde jsem se zúčastnil celonočního bdění a druhý den jsem sloužil liturgii ve vesnici Fastovtsy, kde byl vysvěcen kostel. Toto byla jeho poslední liturgie. Od cherubské písně až po přijímání měl vždy slzy v očích, ale zde během celé liturgie propukl v pláč. Po liturgii při večeři poděkoval rektorovi za jeho práci při stavbě chrámu. Po obědě odešel do vesnice Balmachevka a pak navštívil další kostely v Rožnovce v Parafievce, načež odešel přespat do vesnice Kochenovka k velkostatkáři T. Vladyka, který se vůbec nenavečeřel, se zde zřejmě cítil slabý a rozhodl se občerstvit. Druhý den, 8. srpna, navštívil obec Rubanka a povečeřel u statkáře R. Po odchodu od statkáře se zde cítil velmi špatně. Všechny příznaky dávaly jasně najevo, že Vladyka vstupuje do strašlivého objetí svého kyjevského hosta. Přes extrémní úbytek sil a chatrné zdraví pokračoval v cestě. K večeru dorazil do města Konotop, kde navštívil další dva kostely. Vladyka při vstupu do kostela Nanebevzetí cítil, že nemůže stát. Dali mu židli, chvíli seděl a pak spěchal do katedrály. Lidé, kteří se s ním setkali a přišli pro požehnání, si všimli a políbili jeho pravou ruku, že je úplně chladno. Na jeho tváři už nebyl ten jemný a přátelský úsměv, na který byli všichni, kdo ho znali, zvyklí. Z katedrály šel biskup Philaret a jeho doprovod k Fr. arcikněz Stefan Ivashutic. Zde požádal o čaj, po kterém hodlal odpočívat. Sotva byl čaj připraven, začal trpět těžkými záchvaty nemoci. Biskup si musel lehnout. Poslali pro lékaře, ale ten už nedokázal pacientovi pomoci: bylo příliš pozdě. Všichni byli ohromeni Pánovou trpělivostí při snášení hrozného utrpení. Nemocný se nepřestával modlit a často dělal znamení kříže a chvílemi hasil žízeň a nevolnost kousky ledu. Byla asi jedna ráno, když si Vladyka uvědomil svou bezvýchodnou situaci, zavolal opatovi Krupetského kláštera Archimandrite Augustinovi a řekl: „Přiznejte se“. Po zpovědi Fr. Stefan navrhl, aby Vladyka vykonal pomazání. - "Fajn. Dělej, co potřebuješ, ale honem, honem, je mi špatně. A ty, doktore, buď tady," zněla odpověď pacienta 17. Mazání začalo ve dvě hodiny ráno. Pacient se pokřižoval, modlil a občas doktorovi potřásl rukou, čímž mu vyjádřil svou vděčnost. Během čtení sedmého evangelia začalo utrpení před smrtí. V pět hodin začali číst kánon o exodu duše a v pět hodin ráno už tam arcibiskup Philaret nebyl. Arcipastorovy přípravy k pohřbu i samotný pohřeb podáme podle popisu jeho životopisu. "Dne 10. srpna bylo do katedrály přivezeno tělo arcastýře uložené v bílé glazované rakvi a pátý den po liturgii a rekviem byla tato rakev uložena do jiné, větší, železem vyložené. Tato rakev, potažená černou látkou s bílým pletením, byla umístěna na podstavec tažený 6 koňmi, takže tělo odvezli do vlaku svatoce Cherniho. tenkrát už v Konotopu začínal jarmark ze strachu před cholerou doprovázeni prapory a křížovým průvodem, doprovázeným nepřetržitým zpěvem sboru, a lidé, kteří se navzájem vystřídali, v počtu 10-12 tisíc, doprovázeli rakev z Konotopu do Černigova, 180 verst 20 nebo více mil lidé kráčeli k cestě k rakvi, aby vzdali poslední poctu zesnulému. A úžasná věc – ani jeden případ cholery! A všichni na tuto strašlivou pohromu zapomněli. Cholera se nedostala ani do Černigova a zastavila se.“ „Dne 18. srpna v 10 hodin ráno se na břehu řeky Desné, tři míle od města, setkal s rakví kyjevský vikář, biskup Porfiry s četnými duchovními a všemi obyvateli města. Jakmile byla rakev vyvezena z trajektu, celý dav tisíců lidí se začal houpat. Rakev se zastavila. Ukázalo se, že lidé odpoutali své koně a chtěli sami nést rakev svého arcipastýře. Když byla tato rakev zastavena na Červeném mostě pro lithium, před budovou semináře, kterou postavil zesnulý světec, se k průvodu připojily studentky všech vzdělávacích institucí a teologické dívčí školy založené stejným světcem. "A bože, jak ty děti plakaly!" - vykřikne očitý svědek." "Dne 19. srpna, po smuteční obřadu, lidé opět odvezli vůz s rakví na místo věčného odpočinku světce, do kláštera Nejsvětější Trojice-Iljinský, čtyři míle od katedrály. Zde, pod samotným trůnem kostela Nejsvětější Trojice, byl připraven hrob. Nad rakví je arcibiskup. Filaret postavil nohy v podobě svatého kamene. pílí abatyše kláštera Nezhin byl umístěn velký kříž s obrazem ukřižovaného Pána a na hlavách byla zřízena ikona - horlivá oběť jednoho statkáře - s obrazem Spasitele ve slávě a nápisem: „Kde jsem já, bude i můj služebník“ 18. Zakončeme naši esej o svatém arcibiskupu Philaretovi recenzí I. S. Listovského, který sestavil životopis „Filaret, arcibiskup Černigovský“, vydaný v roce 1894. Od doby, kdy časopis „Duchovní posel“ uveřejnil některé kritické poznámky k dílu arcibiskupa Philareta, I. S. Listovskij a sám na svá naučená díla reaguje a na tyto kritické články sám reaguje. Píše: "Pokud se podíváme na kritické články Duchovního posla, nemůžeme si pomoci, ale uznat je jako extrémně neslušné v jejich metodách a ve vztahu k předmětu a osobě. Nepochybně, vezmeme-li odděleně kterékoli z děl arcibiskupa Philareta, přísná kritika si může najít jídlo pro sebe, ale tento způsob hodnocení díla arcibiskupa. Philareta nám nedá jasnou představu o této činnosti a hlubokém vědění. eseje, kterým je věnován veškerý život, všechny schopnosti, všechny znalosti, je to masa, kterou není snadné protřídit. Samotný Ponomarevův seznam jeho děl a článků čítá až 160 čísel, z nichž některá jsou obsažena ve svazcích. K sepsání tohoto všeho potřebujete podle výpočtů 60 zastávek 19 papíru. Vezmeme-li v úvahu potřebné výpisy, opravy a doplňky pro nová vydání (protože většina jeho děl prošla 2, 3 a 4 vydáními), bude tento výpočet minimálně dvojnásobný. Ano, napsat 120 stohů papíru, zdá se, že jedna mechanická práce by měla stačit na celý život. Jak dlouho to všechno trvá napsat, arcibiskupe? Měl to Philaret číst, když jeho díla udivují množstvím citátů a odkazů a když jeho recenze na celou knihu byly někdy prezentovány jen v několika řádcích? Jedním z jeho současných a slavných vědců je bezpochyby metropolita Macarius. Před námi jsou jeho díla: 12 svazků Dějin ruské církve, 6 svazků teologie a 1½ svazku kázání. Ale tak vážné a obrovské dílo metropolity Macariuse nejenže nemůže umenšit, ale arcibiskupa Philareta před nás povyšuje. Za prvé, Mt Macarius již měl před sebou práce arcibiskupa na tato témata. Philareta; šel takříkajíc po vyšlapané cestě, již prošlapané obloukem. Filaret. Zadruhé, Mt Macarius měl až deset nekvalifikovaných dělníků a on sám, dalo by se říci, zastával jen ty nejdůležitější práce. Za třetí diecézi vůbec neřídil a vždy měl vikáře. Jen o zvláště důležitých věcech, jak známo, mu sekretář co nejstručněji podal podstatu věci: on sám nepřečetl jediný list. Arcibiskup Filaret ale neměl vikáře. A je to úžasné: jakmile byl převelen z Charkova do Černigova a na jeho místo byl jmenován pravý reverend Macarius, ten dostal vikáře. Viděli jsme, jak biskup Philaret vládl diecézi. Jeho rukou neunikla jediná stížnost nebo petice; sám nahlížel do certifikátů nebo souborů a sám řešil petice. Kromě toho renovuje kláštery a kostely, staví a přestavuje školy a semináře, zřizuje tiskárnu, továrnu na svíčky k posílení fondů klášterů, staví domy ke stejnému účelu, přímo dohlíží na průběh vyučování, organizuje farní školy, o kterých není ani zmínka, stará se o zaopatření duchovenstva, vykonává dobročinné a osiřelé služby pro chudé kdokoli z jeho poučného rozhovoru. Zdá se, že tento muž měl 48 hodin denně a dokonce i poté musel neúnavně pracovat, aby dosáhl takových výsledků.“ Co motivovalo tak energickou činnost tohoto světce? Bylo by chybou se domnívat, že byl motivován slávou, hrdostí, polichocen úspěchem svých prvních děl nebo dokonce snahou udělat si dobré jméno. Takové motory jsou schopny ztrácet svůj výkon, lidské tělo se samo musí unavit a tato únava se projeví v práci. Arcibiskup Philaret si všiml opaku: v průběhu let jeho vědecká činnost, jako neustále ohřívaná voda dosahující varu, dosáhla síly, která nás udivuje.“ Kde se v tomto slabém organismu z dětství vzala síla? Co motivovalo jeho neúnavnou práci? Musíme bez chyby říci, že jediná touha sloužit Bohu a bližnímu zcela ovládala skutky a život tohoto světce. Pouze horlivost pro tuto službu mu dala sílu plnou milosti, která nás udivuje. O své práci říká: "Co bychom měli dělat, když nás občas nepřivítají zrovna vlídně. Může se stát, že později poznají něco dobrého v díle slabosti, v díle hříšníka, ale upřímné práci. A pokud lidé nevidí, On, znalec srdce, uvidí"... To je ten velký hybatel a zdroj síly, který ohromil všechny v arcibiskupovi 20 Philaret." Biskup Eugene, který se zúčastnil pohřební služby za arcibiskupa Philareta, řekl u hrobu těsně před pohřbem: „U této rakve, jako byste poprvé slyšeli a pochopili volání církve: „věčná paměť“. Tato rakev před námi skrývala zbožnou tvář udatného arcipastýře. Ale neskryje, ale naopak odhalí jako památku na narození úžasné bohatství vnitřního života zesnulého. Z tohoto ponurého hrobu vzejde v plném majestátu význam namáhavé, pestré, obecně prospěšné a vpravdě křesťanské činnosti zesnulého“ 21... Vskutku, celý život Jeho Eminence arcibiskupa Philareta a jeho arcipastýřská a vědecká díla jsou tím vzácným bohatstvím, které pro něj vytváří „věčnou paměť“, která o něm bude uchována ve všech následujících generacích. Předpovědi svatého blázna Alexeje a svatého Serafima - kteří řekli, že bude velkou lampou církve a bude oslavován po celé Rusi. Byl arcipastorem-zpovědníkem a jeho život byl spolu s dalšími spravedlivými lidmi zahrnut do „Životopisů ruských asketů 17. a 18. století“ 1. prosince. 1) Životy ruských asketů 18. a 19. století, prosinec. Moskva. 1910 3) Encyklopedický slovník, F. A. Brockhaus a I. A. Efron. 1902, svazek 25. 4) Ruská teologická věda v jejím historickém vývoji a nejnovějším stavu. Vyznamenaný prof. Doktor teologie N. N. Glubokovsky. Varšava, 1928 Otech. vyznavači 18. a 19. století. prosince, str. 14. Moskva, 1910 ruský bůh. věda v její historii vývoj Varšava, 1928, s. 44. Otech. pod prosince, str. 24. Otech. pod prosince, str. 34. Otech. podprosinec, strana 37. Panství - dacha, venkov. dům, statek, správa venkova. Otech. podprosinec, s. 42–44. Otech. podprosinec, s. 45–47. Otech. podprosinec, strana 68. Otech. podprosinec, strana 76. Otech. podprosinec, strana 97. Otech. podprosinec, strana 99. Otech. podprosinec, s. 99–101. Stoh papíru – 480 listů, 60 stohů – 28 800 listů. Ruský archiv 1887, kniha. III, s. 389–390.