Архиепископ Филарет (Гумилевски), Чернигов

На стогодишнината от смъртта му – 1866–1966. През 1966 г., 9 август, стар стил, се навършиха сто години от смъртта на един от видните йерарси на Руската църква, Негово Високопреосвещенство Филарет (Гумилевски), архиепископ Черниговски. Архиепископ Филарет, в света Димитрий, е роден на 23 октомври 1805 г. в село Лесное-Конабеево, Тамбовска губерния, в семейството на свещеник отец Григорий, който в селото носеше фамилното име Конабеевски. На рождения ден на о. Синът на Григорий, наречен в чест на Свети великомъченик Димитрий, никой още не знаеше за това събитие, с изключение на светия глупак Алексей, който живееше в селото. Той се качи на камбанарията и със звънлив звук обяви на цялото село раждането на Димитър. Когато хората се събраха в недоумение в храма и започнаха да питат юродивия защо се обажда, той отговори: "Радвам се, Альошка, че се роди великият Тимошка! И той ще се обади, ще се обади в цяла Русия." Раздразнените съселяни не послушали пророческия глас на блажения и му отмъстили за ядовете си на негов гръб. Димитрий вече на петгодишна възраст започва да помага да пее в хора. Четеше наизуст Псалтира, който го научи леля му, сестрата на баща му. Християнски живот на цялото семейство о. Григорий, който служил за пример на паството си, добротата и обичта на всички, особено на майка му, имали благотворен ефект върху душата на възприемчивото момче. Баща му беше прекрасен проповедник и примерен пастир, а майка му, Анастасия Василиевна, беше пример за благочестива жена. Тя възпитавала децата си в страх Божи, водила ги на църква и ги учила да се молят по примера на своята молитва. Такава семейна среда, както и аскетичният живот на неговата леля-наставница, рано развиха у бъдещия Филарет склонност към монашеството. Отец Григорий събирал семейството си на трапеза и в свободните си часове, особено в дългите зимни вечери, сам четял за всички житията на светиите от Четя-Минея или от Пролога. Малкият Димитрий, който беше на около 7 години, подпрял ръце, жадно слушаше четенето и обясненията на баща си за живота и мъченическата смърт на светите Божии светии. Той погълна всичко това в себе си и в детската му душа се оформиха образи на великите защитници на Църквата, а в сърцето му пламна огънят на любовта към Бога и Неговите светии, който, както ще видим по-нататък, се превърна в пламък, който го обхвана целия през смелото време на неговото служение на светата Църква. Димитри беше жизнено момче, което обичаше да се забавлява и когато беше принуден да учи, поради пламенността си не можеше да остане дълго време с книга, така че го теглиха в двора да тича наоколо. Имаше моменти, когато той избяга през прозореца при другарите си. Според лелята на учителя, способностите на Димитрий били забележителни: изключителна чувствителност, прекрасна памет, остри думи и находчивост - удивителни. Отец Григорий работеше с него и у дома. На седемгодишна възраст той е изпратен във Вишенския скит, при учения йеродякон Никон, бивш префект на Рязанската семинария. Димитрий остава тук две години и се запознава с всички предмети от училищния курс. В детството на Димитрий имаше няколко инцидента, които той и родителите му възприеха като доказателство за специалната Божия милост към него. Един ден, по време на пролетния ледоход, Димитри скочи върху леден блок, който плуваше. Осъзнавайки опасността, Димитрий започна да се оглежда, но нямаше кой да му помогне. Тогава той извика през сълзи: "Мамо! Поне се помоли за мен!" И изведнъж леденикът се обърна към брега и той бързо скочи от него, вярвайки, че е спасен с молитвите на майка си. Докато вече е във Вишенския скит, един ден, с разрешението на учителя, той отива да плува с братовчед си Никита. Вървяха през гората. По пътя Димитрий настъпи змия. Тя се уви около крака му, но той веднага се отърси от обувката и змията падна заедно с обувката. Никита се уплаши и извика: "Братко, змия те ухапа!" — Не — спокойно отговори Димитрий. Точно там, във Вишенския скит, се случи следният инцидент. Един ден Димитрий и Никита се озовали в гората през зимата, когато се връщали в манастира, били нападнати от вълк, който моментално смазал Димитрий под себе си и започнал да го гризе. Никита, забравил страха си, грабна бухалка и започна да я използва, за да се пребори с вълка от Димитрий. При вика на Никита служител на манастира препусна на кон и му помогна да прогони вълка. Димитри се изправи и спокойно заяви, че вълкът не му е направил нищо. Оказа се, че кожухът му на заек е скъсан, а ботушите му – издъвкани. От Вишенския скит Димитрий постъпва в Шатското духовно училище. Тук той вече не участваше в детски забавления, а внимателно подготвяше домашните си и се отдаваше на четене на книги. Лятната ваканция прекарваше у дома. Той винаги присъстваше на всички служби, участваше в пеене, което много обичаше, и понякога ходеше пеша с леля си до Виша или до Чернеевския манастир на поклонение. Едно лято той и леля му посетиха Саровския скит и тук получиха благословението на св. Серафим, който каза: „Този ​​младеж ще бъде велик светилник на Църквата и ще бъде прославен в цяла Русия като учен човек“. Когато по-късно неговият по-голям брат Василий дойде при монаха Серафим, който искаше да получи благословение за монашество, преподобният му каза: „Само на твоя брат Бог даде таланта всеки месец да изважда книга от джоба си, а ти се прибирай вкъщи и живей както Бог нареди“2. В Шатското богословско училище през 1819 г. на изпита присъства преподобният Йона Тамбовски и ето, Димитрий и Никита привличат вниманието с отличните си знания. Димитри беше първият ученик, а Никита вторият. Негова светлост Йона пожела да научи имената и на двамата отлични ученици. Името на Дмитрий беше Конабеевски, а Никита Тартаров. Негово Високопреосвещенство Йона заповяда да се сменят фамилните им имена - това беше практиката по онова време. Първия той нарече Гумилевски (заради ниския му ръст и смирение, от думата humilis), а втория Ангелов. След като завършва Шатското духовно училище, Димитрий постъпва в Тамбовската духовна семинария. По време на семинарния курс той се отличаваше с изключително усърдие. Рядко някой го виждаше без книга. Познавайки отлично латински и немски, той се опитваше да помогне на своите другари, които изоставаха по тези предмети. Училищните власти, виждайки способностите и усърдието на Димитрий, се отнасяха към него особено любезно: по време на целия курс на семинара той нито веднъж не беше наказан, което по това време беше може би единственото изключение. През 1826 г. Димитрий Гумилевски издържа успешно приемните изпити в Московската академия. Тук със същото усърдие той започна да усвоява преподаваните науки. Инспекторът на академията архимандрит Евлампий, който го атестира като най-добър ученик, дава следната рецензия за него: „Димитрий Гумилевски се отличава със своята особена кротост и смирение, строго внимание към себе си и действията си и постоянно благочестиво настроение на духа, според което той се насочи към монашество“ 3. Желанието на Димитрий за монашество се формира от детството му под влиянието на една стара леля. В семинарията и в академията той най-накрая стига до решението да стане монах. По време на третата си година в академията, в края на 1829 г., Димитрий подава молба до академичните си началници и Московския митрополит Филарет за намерението си да приеме монашески обет. Московският светец реагира с голямо одобрение и симпатия на това решение на Димитрий. На 14 януари 1830 г. митрополит Филарет постригал Димитрий и му дал името си, като по този начин отбелязал особената си привързаност към новия монах. Запазено е предание, че митрополит Филарет го подготвял за свой наследник. В отношението му към младия монах се забелязваха бащинска любов и грижа и в същото време изключителна строгост. В академията младият монах е наречен „филарети“. На 6 юни 1830 г. монах Филарет е ръкоположен от митрополит Филарет за йеродякон и назначен за библиотекар на академичната библиотека. Йеродякон Филарет завършва академичния курс с магистърска степен. В края на курса той е ръкоположен за йеромонах и е оставен в академията в катедрата по църковна история. Едновременно с това е назначен и за цензор. Академичната библиотека стана дом на младия професор-йеромонах: той почти никога не я напускаше. Йером тук. Филарет беше зает със съставянето на своите лекции по Църковна история, които бяха както нови по съдържание, така и увлекателни по изложение. Тази организация на преподаване събуди интереса и силното отношение на учениците към този предмет. Впоследствие арх. Филарет вдъхнови своя приятел и приемник в този отдел, известния А.В. Горски, за усърдна работа като историк. Катедра по църковна история от йер. Филарет издържа само две години. В началото на учебната 1823–33 г. години по волята на митрополит Филарет му е поверено преподаването на Светото писание, а след това на нравственото и пастирско богословие. Младият учен прояви оригиналност и в тези отдели. Той оставя след себе си спомен като отличен учител, отличаващ се с широка ученост и ерудиция и изключително трудолюбие. Той даде напълно ново представяне на всички теми, които четеше от академичната катедра, говори с нови техники, със силна критика на източниците, с оригинални филологически съображения, с опровержение на мнения, заимствани от Запада, породени от рационализма и протестантството. Първите големи трудове на йеромонах Филарет са „История на Руската църква“ и „Историческо учение за отците на Църквата“. Така за „История на Руската църква” говори проф. Д-р Бог Н. Н. Глубоковски: "Преди Филарет Гумилевски беше събран богат, обоснован и подреден материал, който, заедно с други църковно-исторически резерви, естествено поиска да бъде включен в рамките на научната систематизация. Тази работа беше смело подета и успешно завършена от самоотвержено надарения Филарет, по-късно архиепископ Черниговски, който през 1847–48 г. публикува "Историята на Руска църква” в пет периода, обхващащи годините от 988 до 1826 г. Този компактен труд, който в шестото издание зае само един голям том, съчетава огромно количество информация, често получена чрез собствени изследвания и информация, се отличава с неоспоримото изкуство да съчетава житейските явления според същностните принципи, поради което последните веднага станаха ясни в тази перспектива с истинската си историческа природа и не се нуждаеха от подробно разглеждане.” 4. Йеромонах Филарет често обичаше да подчертава мързела сред своите недостатъци, но очевидците на работата му се удивляваха на неуморната му дейност и си задаваха въпроса: спал ли е той? На 1 май 1833 г. йеромонах Филарет е назначен за инспектор на академията. В същото време му е поверено игуменството на московския Богоявленски манастир. 14 декември 1835 г. инспектор на Академията архитект. Филарет е назначен за ректор на Московската академия. Арх. Филарет разбира цялата отговорност, която носи това назначение, и се отдава на новото послушание с присъщите си усърдие и страст. Умееше да съчетава административни функции с академична работа. Претоварен с работа, той не забелязваше времето и често закъсняваше за лекции. Той обикновено учи седнал или легнал на килима, с книги и хартия, разположени около него и две мастилници, изправени. Така подготвяше лекциите си, правеше справки и изследвания, които веднага записваше. Задълбочен в работата си, той не забеляза, че ръцете му са изцапани с мастило и, избърсвайки потта от челото си, често пренася петна от мастило върху лицето си. Случвало се е да дойде в класната стая. Първоначално видът на младия ректор предизвика усмивка, но след това студентите започнаха да приемат това като нещо обикновено и щом лекцията започна, всички я слушаха съсредоточено. Дейностите на младия ректор и някои реорганизации в академията, новите порядки, които бяха въведени от него, се състояха, разбира се, под строгия надзор на Московския св. Филарет. Митрополит Филарет в доклада си пред Синода за състоянието на академията, разбира се, говори за своите заповеди, но не пропуска да посочи, че новите заповеди влизат в сила с встъпването в длъжност от архим. Филарет, като по този начин му създава подобаваща репутация в Синода. Архимандрит Филарет работи много в академията по време на своето ректорство. Московската академия достигна своя пълен разцвет и научен апогей. Притежаващ излишък от духовна сила архим. Филарет се стреми да обогати другите с истинска духовна мъдрост. За тази цел той сбъдва своята съкровена мечта: основава академичното списание „Творения на светите отци в руски превод с добавки на духовно съдържание“. Първите и най-добри години на издаване на това списание дължат отличното си съдържание на него. Благодарение на тази инициатива, която по-късно се разпространява в други академии, писанията на св. отци на руски език. Цялостната дейност на архимандрит Филарет в Академията, неговите четения по богословие, основните му трудове - "История на Руската църква" и "Историческо учение за отците на Църквата" и др. - всичко това му създаде огромна слава в цяла Русия. Той се влюбва в образователната и педагогическата дейност, това е неговата стихия и той се сближава и слива с любимата си Московска академия. Очакваше го обаче друго поприще - архипастирското служение в Рига. За архимандрит Филарет беше трудно да се раздели с любимата си академия, с Троице-Сергиевата лавра и със своя авва, московския митрополит Филарет. Хиротонията на архимандрит Филарет за Рижки епископ се състоя на 14 декември 1841 г. в Казанската катедрала на Санкт Петербург. Епископът в Рига Филарет тръгва едва през юли 1842 г. През тези години сред местното латвийско население в балтийските страни се зараждат стремежи към православието. Причината беше лоша реколта. Хората умираха от глад. Седем гладни латвийци се скитаха в двора на епископската къща, намираща се в Рига, където живееше преосвещеният Иринарх, обслужващ нуждите на руското православно население. Негово Високопреосвещенство Иринарх дал на нещастните пари и заповядал да им дадат хляб. Няколко дни по-късно при епископа дойдоха до 70 латвийци. Епископ Иринарх решил, че са дошли за хляб, и им казал: „Приятели, извинете ме: това, което съм дал на седем, не мога да дам на седемдесет“. „Не, татко – отговориха непознатите, – не сме дошли при вас за хляб. Когато нашите съседи ни казаха, че сте откликнали на нещастието с такова съчувствие и сте им помогнали, докато нашите барони, за които ние и нашите бащи работихме с пот на челото си, са безразлични към нашето положение; когато нашите пастори, които подкрепяме, са безразлични към нас; и ти, епископът на една чужда за нас Църква, ни протегна ръка за помощ според Евангелието, си помислихме: следователно учението на твоята Църква е единственото Христово учение, а твоята Църква е истинската Христова Църква. И така, ние дойдохме при вас с молба: приемете ни в лоното на вашата свята Църква" 5 . Молбата беше изпълнена, те бяха приети в лоното на Православието. Скоро още няколкостотин латвийци дойдоха при Негово Високопреосвещенство Иринарх с подобна молба. Тогава хората паднаха с хиляди. Разбира се, такова масово обръщане на латвийците в православието предизвика недоволство сред бароните и пасторите. Започнаха всякакви интриги и клевети. Враговете успяха да постигнат, че преосвещеният Иринарх беше насила изведен от Рига. Барони и пастори можеха да триумфират, мислейки, че с православието е свършено. Свети Филарет Московски погледна на това по различен начин. Той изчака малко и като видя, че е дошъл моментът, се опита да назначи от Синода нов епископ в Рига. Той не съжаляваше, че е загубил домашния си любимец по този въпрос. Митрополитът добре познаваше пламенната любов на младия архимандрит към Църквата, неговото смирение, дълбокото му разбиране на истините на вярата и всички заблуди на протестантството и, накрая, запознанството му с немската богословска мисъл и немския език. Не можех да поискам по-добър избор. Преди да замине за Рига еп. Филарет се представил на императора. Николай I. Тук той е натоварен със задължението да действа внимателно и в съгласие с гражданските власти. За съжаление това гражданско ръководство, бидейки изцяло протестантско, се опита с всички сили, както ще видим по-късно, да потисне Православието. Епископ Филарет, познавайки историята на своя предшественик и получавайки подобни предупреждения, разбира предпазливостта, която трябва да проявява. Той също така разбира колко твърдо трябва да се позиционира в очите на правителството, така че никакви клевети да не могат да разклатят тежестта и значението на неговите действия и доклади. Латвийците, като научиха за пристигането на нов православен архипастир в Рига, започнаха да идват при епископа. Филарет, като го моли да ги присъедини към Православието. Владика Филарет, проявявайки „мъдрост към змията“, информира обер-прокурора на Светия синод граф Протасов за всичко подробно и той докладва на императора. Разбира се, противниците на православието не спят, опитвайки се по всякакъв начин да парализират работата на преподобния. Филарета. Цялата му кореспонденция с главния прокурор е предадена на Светия синод. След като го разгледа, Синодът реши с Височайшето одобрение за необходимостта всяко присъединяване да има разрешение от Светия Синод. Това, според Синода, освободи владиката от сблъсъци с местната власт, но борбата със Синода беше по-трудна за нея. Самият преосвещенство Филарет говори за състоянието на нещата през 1843 г., излизайки да разгледа епархията: „Сега се готвя да тръгна на пътешествие, да се скитам из немска Ливония, за да намеря бедното православие, скрито в ъглите му, като птица в заплашителна буря.“ 6 Когато мястото на граф Строганов беше заето от Л. А. Перовски, който пое каузата на православието сред латвийците под негова опека, преподобният Филарет успя да действа малко по-смело. Перовски докладва на суверен Николай Павлович, че действията на ливландските власти са пристрастни и обвиненията, които те отправят срещу православното духовенство, са измислени. Със съдействието на граф Орлов успява да постигне отстраняването на барон Пален, който заема мястото на генерал-губернатор. Цар Николай I каза открито решителната си дума, която насърчи всички, които се присъединиха и искаха да се присъединят към православието. Царят каза на благородните депутати на Ливония, че той, „самият принадлежащ към Православието, не може и не трябва да забранява свободното преминаване към Православната църква“. Тогава той изрази своята незаменима воля „да подобри живота на селяните“. Министърът на вътрешните работи Л. А. Перовски, информирайки новия генерал-губернатор Е. А. относно това. Головин, насочи вниманието му към потисничеството на латвийските селяни, които се присъединиха към православието от земевладелците и протестантското духовенство, и го запозна с резолюцията на Негово Величество: „Погледнете с двете очи, не започвайте нищо ново и се придържайте към разрешенията, дадени от мен във всички случаи, и се отнасяйте към тези, които не се подчиняват на моята воля, независимо кой е, като че ли са бунтовници. Амин" 7. С такива привидно добри признаци се поднови движението към православието сред латвийците. Но, за съжаление, служителите на Головин и самият той се оказаха безразлични към тази добра и свята кауза. Преподобният Филарет намери подкрепа само от граф Д. Н. Толстой и Перовски. За да бъде твърдо поставена задачата за обединяване на латвийците към православието, беше необходимо да се погрижат за организирането на енории, изграждането на църкви и назначаването на свещеници от латвийската среда. За тази цел във Виндава е открит православен храм, а на други места са открити храмове. Нуждата от църкви нарастваше и Негово Преосвещенство Филарет започна да ходатайства за построяването на временни храмове, за което получи Височайшето разрешение. Особен тласък за присъединяването на латвийците беше службата на латвийски език. То се проведе в църквата „Покровска църква“, която не можа да побере всички дошли. По-късно е организирано духовно училище, а в енориите са създадени енорийски училища. Явното и тайно противопоставяне от страна на гражданските власти не отслабва енергията на епископ Филарет, който може да каже за вицегубернатора (руснак), че е „най-яростният враг на Православието и, ако смея да кажа, най-безскрупулен в други отношения...“ 8, а за полицейския началник Языков, че „не е имало нито едно нечестно и вредно за Православието дело, в което той да не е участвал“. 9. При тези условия Високопреосвещенство Филарет откри 63 енории от присъединилите се латвийци, създаде 20 постоянни църкви и 43 временни. Тези църкви са били обслужвани от латвийски свещеници, които са получили предварително обучение преди ръкополагане. Каузата на присъединяването беше значително улеснена от превода на катехизиса, молитвеника и Божествената литургия на латвийски език, както и от самото извършване на богослуженията на този език. Силно впечатление направиха и проповедите на епископ Филарет. Негово Високопреосвещенство Филарет трябваше да изпита много скръб в усилията си да защити от жестоко преследване присъединилите се и искащи да се присъединят към Православието. Тези гонения са извършвани от барони и пастори, които са използвали всякакви видове насилие, изтезания, жестокост и всякакви трикове, за да откажат латвийците и естонците от приемането на православието. „Нещастните жертви бяха гладувани, прогонени от земята с цялото им семейство, лишени от местата им, хвърлени в затвори, бити с пръчки, бити до степен на обезобразяване и дори до смърт, влачени по съдилищата, всяка тяхна дума и действие беше преследвана, разпитвана, бръснени глави, подигравани им по всякакъв начин, като се използват всички мерки и всички средства, за да ги изкарат от търпение и да ги подтикнат към бунтът, по думите на Негово Високопреосвещенство Филарет, трябва да се учудваме само на едно – на търпението на невинните страдалци.” „Проливайки сълзи, владика Филарет описва потисничеството и обидите на латвийците и препраща бележките си на генерал-губернатора, след това отива при него да иска нещастните, след това при губернатора, след това моли за посредничеството на граф Толстой и пише за всичко на граф Протасов в Петербург; и той укрепва нещастните, които идват при него в търпение, дава съвети и облекчи душите им със собствените си сълзи” 10. Тя отново се скиташе до владика Филарет, едва се държеше на краката си, задавена от сълзи, нещастната жена му предаде своята скръбна история. А на епископа се стичат сълзи по бузите... Той я пита със съчувствие: колко е голямо семейството, има ли с какво да погребе мъжа? Един от синовете й веднага бил записан в богословско училище; по-късно става свещеник... Скръбта на тази жена не свършва дотук; цялото й имущество е продадено. И с малки деца, от които най-голямото беше на 9 години, те ги изгониха от къщата...” Владика неведнъж пише на генерал-губернатора за тази жена и получава обещания, но нищо не е направено, за да се облекчи нещастната жена 12 . Нека цитираме и рецензии на делото на Православието от професор Розберг от Дерптския университет в писмото му до главния прокурор на Светия Синод Протасов: „Без никакво насърчение, без никакви осезаеми човешки средства, без да се надяват на каквито и да е земни блага, тълпи от простодушни селяни, завършили полевата си работа, мирно се борят под непоклатимия балдахин на Източната църква. спектакълът е най-възвишеният, трогателен и чист триумф: тук не полудивите езичници преминават в неговите дълбини, не униатите, които са доста тясно свързани с него, а протестантите, които цели три века са били под влиянието на мъдростта, диалектиката и красноречието на образовани пастори.От 19 септември (1845 г.) в продължение на период от 6 дни, до 4000 записани, сред които има много мъже и жени вече в напреднала възраст, много селски съдии и старейшини се представят на свещеника, както е възможно, и се кръстят безусловно Православието. От 19 септември до днес, 28 септември, вече също 15 000 души мъже и жени са се записали при протойерей о. Березски...” По-нататък Розберг посочва следните мотивиращи причини за това желание за православие: „1) Нашите пастори са твърде велики господа; 2) на нашите кирки няма светещ кръст, общият знак на християнството, а е забита някаква пуйка; 3) нашите пастори, вместо литургия и проповеди, често ни четат само съобщения, че еди-кой си е умрял, еди-кой си се е родил; 4) нямаме утеха да запалим свещ, да се поръсим със светена вода, да отслужим молебен или да разкрием греховете си на нашия духовен отец; 5) накрая, нашият суверен изповядва православието. Благоговението, което тези хора изпитват към августовския монарх, е трудно да се опише. Когато о. Березски, наред с други имена, предложи името на Николай, всички извикаха на глас: не! Ние не сме достойни за такова име, това е името на нашия Суверен, то е твърде велико за нас... Източната църква, блеснала на места сред местните простодушни племена, с ритуалите си, с външния си вид, с духа си като мощен магнит ги привличаше неудържимо към себе си. Няма други причини“. По-нататък той описва впечатлението, което прави движението към Православието. "Господата от Балтийско море, зашеметени от народния импулс към Православието, малко по малко идват на себе си. Сега между тях кипи неуморна дейност; всички пружини, всички страсти се задвижват, всички пера скърцат, всички устни бълват богохулство... Немската гордост, случайно ранена в най-болезненото място, се извива като змия под копието на св. Георги Победител, жилещ себе си в безсилен гняв...” 13. И така, виждаме на какво ужасно преследване са били подложени латвийците, които са искали или вече са се присъединили към Православието. Техният плач и стенания, разбира се, отекваха с пареща болка в сърцето на техния архипастир. Срещу Негово Високопреосвещенство Филарет се вдигнаха различни интриги, само за да се отслаби гласът му в защита на преследваните. През 1848 г. генерал-губернаторът Головин е заменен от княз Суворов, който предприема всички мерки, за да отстрани архипастиря от защитата на паството си срещу гонителите на православието. Малко светлина сполетя св. Филарет през трудните дни от живота му в Рига. Той нямаше подкрепа от никого и сърцето му, разбира се, беше измъчено, гледайки страданието на стадото си. Каузата на Православието е спряна. Епископ Филарет многократно пише до главния прокурор на Светия синод Протасов, като го моли да докладва за състоянието на нещата на Светия синод и суверена, но често исканията му остават в тайна, без последствия. В крайна сметка княз Суворов осигури преместването на преосвещения Филарет от Рига в Харков. Преводът беше ласкателен и почтен, но, разбира се, последствията от този акт за православието в балтийските страни бяха много тъжни. Младото паство на преподобния Филарет, с когото той споделяше всички трудности и с когото беше толкова близък, горчиво скърбеше за неговото преместване. Епископ Филарет пристигна в Харков на 20 декември 1848 г. и на следващия ден вече служи в епископския храм на кръста. Въпреки че денят не беше празничен, храмът беше пълен с хора, събрали се да посрещнат своя нов архипастир. В събранието участваха и духовниците, които се събраха, за да се представят пред своите епархийски началници. На празниците Рождество Христово, Нова година, а също и на Богоявление, преосвещенство Филарет служи в катедралния храм. Всички вярваха, че преместването, както и празничните служби, трябваше да уморят архипастиря и той щеше да има нужда от почивка, но всичко това не му попречи веднага да започне да посещава и разглежда градските църкви и като цяло да се запознава с делата. Когато посещаваше църквите, забелязвайки чистотата и реда, той лично благодареше на ректора, а ако забелязваше неподреденост, порицаваше ректора чрез декана. Тези забележки му спечелиха репутацията на строг епископ. Но когато паството го опозна по-добре, то видя в него кротък, милостив и внимателен архипастир. Той беше особено чувствителен към положението на селското духовенство и се опита да го защити от редовете на консисторията. Службите на преосвещенство Филарет бяха тържествени и в същото време прости. Той често се хвърлял в сълзи пред Престола и в този плач изливал горещата си молитва към Господа. Той служи във всички неделни и празнични дни, през Великия пост отслужва Преждеосвещените литургии в сряда и петък на 1-ва и 4-та седмица и през Страстната седмица. През първата и последната седмица на Великия пост, до четвъртък, той не приемаше никаква храна. През делничните дни той слушаше литургията в олтара на родната си църква. Първата и основна грижа на Високопреосвещенство Филарет при пристигането му в Харков беше за духовната семинария. Благодарение на неговата упоритост строежите започват при неговия предшественик преп. Инокентий. Старата сграда е прехвърлена на духовното училище. Епископ Филарет реагира с голям ентусиазъм на разпореждането на Светия синод за откриване на епархийски женски училища. Тъй като епархията не разполагаше с достатъчно средства, той отправи призив към духовенството и паството, основавайки въпроса на своята значителна жертва. Освен това в полза на това добро дело той възлага първия том на своето „Историческо и статистическо описание на Харковската епархия“. Паството беше вдъхновено. Събрана е значителна сума, след което започват да строят сгради за училището. Високопреосвещенството състави следната програма за училището: „а) Законът Божий, като основен предмет се изучава старателно и внимателно; с изключение на Св. История и катехизис, учение за свещените храмове и техните принадлежности, действия и времена на богослужение, история на Църквата, универсална и руска; б) четене на руски и славянски езици и писане; в) руска граматика и литература с упражнения за изразяване на мисли на хартия; г) аритметика, първа част и изчисление по сметки; д) руска история и география; е) обща история и география накратко; ж) нотно църковно пеене; и з) занаяти във възможно най-голяма степен. Освен това, през целия си престой в училището, учениците се учат да практикуват домакинство във всичките му форми, като печене на хляб и просфори, приготвяне на различни видове продукти за зимата, градинарство и градинарство” 14. Момичетата, получили такова всеобхватно обучение, омъжени свещеници, наистина биха могли да им станат истински помощници в енорийския им живот. Преосвещенство Филарет обърна изключително внимание на организацията на учебната работа. Той посещаваше училища и семинарии много често и непременно присъстваше на всички изпити. Грижеше се не само за епархийските учебни заведения; известно е, че той работи усилено, за да има добър учител по богословие в Харковския университет. Епископ Филарет не по-малко завиждаше на блясъка на църквите. Църквата в къщата на епископа беше актуализирана и разширена, къщата на епископа беше обновена, много градски църкви бяха ремонтирани, а някои бяха завършени. Приведени са в безупречен ред пет манастира, три мъжки и два женски. По време на Севастополската война владика Филарет поддържаше паството си в добро настроение, увещаваше войските с думите си, благославяше ги с икони и ги поръсваше със светена вода. Когато имаше наплив от ранени, той предостави сградата на семинарията за болница, а семинарните класове бяха преместени в частни апартаменти - едва след края на войната сградите на семинарията бяха върнати. Работейки във всички сфери на живота на епархията, Негово Високопреосвещенство Филарет не изостави научната си дейност. Общото внимание беше привлечено от големия му труд „Историческо и статистическо описание на Харковската епархия“, за събирането на материали за което участва цялото духовенство на епархията. Бяха разпратени специални въпросници, на които всеки трябваше да отговори, след което получените данни бяха допълнени с информация, събрана при обиколката на епархията. Оттогава датират написването и публикуването на неговите „Беседи за страданията на нашия Господ Иисус Христос“, „Преглед на руската духовна литература от 862 г.“, както и много статии и исторически изследвания. Те видяха тук светлината и ученията и проповедите, изнесени в Рига. Врагът на човешкия род не оставя на мира истинските Божии служители. Епископ Филарет пише за това на московския митрополит Филарет: „Досега не знаех нищо за моето нещастие, но преди два дни Киевският митрополит Филарет, по време на среща, ми каза с няколко думи, че срещу мен е подадено петиция за подкупи и лош живот и че този доклад е предаден лично от княз Суворов в тайната канцелария...“ 15 Не беше първият път, когато архипастирът трябваше да изтърпи това. клевета. Синод го остави без никакво внимание. Славата на преосвещения Филарет като учен вече гърмеше из цяла Русия. Неговите научни трудове бяха оценени. Различни учени дружества го удостоиха с грамоти. Почти нямаше нито едно светско и литературно списание, което да не посвети няколко статии на анализ на неговите писания, отдавайки почит на неговия талант и знания. Работата на епископ Филарет в Харков беше толкова богата на утеха, колкото тази в Рига беше на скръб. Светият Синод отбелязва високите заслуги на епископ Филарет, като го въздига в архиерейски сан през 1857 г. Той е удостоен и назначен да присъства на Светия Синод. През април 1859 г. по време на престоя на архиеп. Филарет в Санкт Петербург се извършва преместването му в древната Черниговска епархия. Връщайки се в Харков, архиепископ Филарет подреди всички епархийски дела и, като се сбогува с духовенството и паството, отиде в Чернигов през юли. И тук, след като се запозна с положението на епархията, първата и неотложна грижа на архипастиря бяха семинарията и духовните училища. Семинарията се нуждаеше от реконструкция и владика Филарет веднага започна да събира пари за построяването на нова сграда и за ремонт на стари сгради. Впоследствие привлича свеж преподавателски състав, като същевременно подобрява финансовото състояние на наставниците. През 1862 г. той открива ученическа библиотека към семинарията, на която завещава всичките си много ценни книги, наброяващи 1752. Грижи се и за богословските училища, като открива нови напр. в Стародуб и др. Точно както в Харков с негови усилия бяха открити училища за момичета, така и тук той положи всички усилия да организира този бизнес. Събират се средства, строят се сгради и на 30 януари 1867 г. училището е открито. Светецът не доживя до този радостен ден... При обиколката на епархията през 1859 г. архиепископ Филарет се убеждава колко голяма е нуждата от училища за държавните селяни. В цялата епархия имаше само двадесет държавни училища. Без да излага широка програма, той заповядва свещениците да отворят училища за деца от двата пола в техните енорийски домове и да ги научат на необходимите молитви, четене на църковен и граждански печат и писане. Впоследствие той се обръща към Камарата на държавните имоти за отпускане на безплатни къщи за училищата и молбата му е уважена. В края на 1860 г. вече има 769 енорийски училища, в които се обучават 5777 момчета и 1292 момичета. През 1862 г. има 843 училища, 923 майстори и наставници, 15 116 момчета и 2360 момичета. За да се грижи за училищата, той организира братства от народа, с което населението се включва активно в каузата на образованието. През 1863 г. 88 енории изразиха желание да построят и поддържат училища. В епархийските дела архиепископ Филарет поддържаше същия ред, както в Харков. Той беше особено внимателен към положението на селското духовенство. Той не беше доволен от работата на служителите на консисторията и самият той пое много работа по епархийските дела, освобождавайки молителите от консисторията. Администрацията на консисторията не можеше да хареса този начин на уреждане на нещата. Оплакванията потекоха към Московския митрополит Филарет, на който архиепископ Филарет даде обяснения. Като се грижи за духовенството, той установява „попечителството на бедните от духовенството“. Негово Високопреосвещенство Филарет посвети много труд и грижи за обновяването и украсата на храмовете, както в самия Чернигов, така и в цялата епархия. Той се грижи и за построяването на нови църкви, за увеличаване на доходите на манастирите и епископския дом. И тук той не остави своите научни трудове. Той написа и публикува: „Исторически преглед на химните и химните на гръцката църква“. „Преглед на руската духовна литература“ (от 1720 до 1858 г.) и „Допълнение“ към него (към 1862 г.), „Руски светци, почитани от цялата църква или местно“, „Свети подвижници на Източната църква“, „Историко-статическо описание на Черниговската епархия“, както и много статии и изследвания на различни теми. От същото време датира и публикуването на неговото известно „Догматическо богословие” и „Историческо учение за отците на Църквата” в съкратен вид. В личния си живот архиепископ Филарет беше много прост и невзискателен. Той беше истински монах, аскет и аскет. Почти никога не сядаше на масата за вечеря и се хранеше непринудено. Случвало се е да има гост и той, като взема храна в чинията си, почти без да я докосва, продължава разговора. Гостът се смути да яде при такъв разговор и дойде един слуга и взе чинията - и от владиката, и от госта. Светецът дори не забелязал, че гостът останал гладен, но се зарадвал, че се удостоил с разговор с архиеп. По време на престоя си в Чернигов архиепископ Филарет обикновено прекарваше част от зимата в Елецкия манастир, където провеждаше своите научни трудове. Архиепископ Филарет имал влошено здраве още от детството си и напоследък започнал да се оплаква от умора, което не му се е случвало досега. Въпреки това той беше доста весел. Точно по това време холерата започна да бушува в Киев и околностите му, откъдето проникна в южните райони на Черниговска губерния. Архиепископ Филарет, за да насърчи народа в сполетялото го нещастие, решил да разгледа епархията си. Те се опитаха да го разубедят, но той отговори: „Сега намирам пътуването си за подходящо, тъй като хората са паднали духом, трябва да се насърчат“ 16. На 5 август 1866 г. архиепископ Филарет напуска Чернигов, като изчислява маршрута си до 17 август. В деня на Преображение Господне той служи в град Борзна. Веднага след литургията отидох в село Загоровка, където присъствах на всенощното бдение, а на следващия ден отслужих литургията в село Фастовци, където беше осветена църквата. Това беше последната му литургия. Той винаги плачеше от Херувимската песен до Причастието, но тук през цялата литургия избухна в сълзи. След литургията, на вечерята, той благодари на предстоятеля за труда му по изграждането на храма. След обяд той отиде в село Балмачевка, а след това посети още църкви в Рожновка, Парафиевка, след което отиде да пренощува в село Коченовка при собственика на земя Т. След като изобщо не е вечерял, Владика, очевидно чувствайки се слаб тук, реши да се освежи. На следващия ден, 8 август, той посети село Рубанка и вечеря със собственика на земя Р. След като напусна собственика на земята, той се почувства много зле тук. Всички симптоми показваха, че Владика влиза в ужасните прегръдки на своя киевски гост. Въпреки крайната загуба на сили и лошо здраве, той продължи пътя си. До вечерта той пристигна в град Конотоп, където посети още две църкви. Влизайки в църквата „Успение Богородично“, Владика почувства, че не може да стои. Дадоха му стол, той поседя малко и след това забърза към катедралата. Хората, които го срещнаха и се качиха за благословия, забелязаха, целувайки дясната му ръка, че тя беше напълно студена. На лицето му вече нямаше онази нежна и приятелска усмивка, с която всички, които го познаваха, бяха свикнали. От катедралния храм епископ Филарет и придружаващите го се отправиха към о. Протоиерей Стефан Ивашутич. Тук той поиска чай, след което възнамеряваше да си почине. Веднага след като бил приготвен чаят, той започнал да страда от тежки пристъпи на болестта. Епископът трябваше да легне. Изпратиха да повикат лекар, но той вече не можеше да помогне на пациента: беше твърде късно. Всички бяха удивени от търпението на Господ в понасянето на ужасни страдания. Болният не спирал да се моли и често се прекръствал, а понякога утолявал жаждата и гаденето си с парчета лед. Беше около един през нощта, когато Владика, осъзнавайки безнадеждното си положение, извика игумена на Крупецкия манастир архимандрит Августин и каза: „изповядайте ме“. След изповедта о. Стефан предложи на Владика да извърши миропомазване. - „Добре. Направете каквото трябва, но побързайте, побързайте, лошо ми е. А вие, докторе, бъдете тук“, беше отговорът на пациента 17. Елеосмазването започна в два часа през нощта. Пациентът се прекръстваше, молеше се и понякога стискаше ръката на лекаря, като по този начин му изразяваше своята благодарност. По време на четенето на седмото евангелие започнаха предсмъртните страдания. В пет часа започнаха да четат канона за изхода на душата, а в пет часа сутринта архиепископ Филарет вече го нямаше. Ще дадем подготовката на архипастиря за погребението и самото погребение според описанието на неговата биография. "На 10 август тялото на архипастиря, положено в бял остъклен ковчег, беше внесено в катедралата, а на петия ден след литургията и панихида този ковчег беше поставен в друг, по-голям, обкован с желязо. Този ковчег, покрит с черен плат с бяла гайтана, беше поставен на дреха, теглена от 6 коня във влак, и така тялото на светеца беше Отнесени под навеса в Конотоп. От страх от холера, панаирът беше празен: в продължение на две-три версти ковчегът привличаше хората От една църква до друга ковчегът се ескортирал с хоругви и непрекъснато пеене, а хората, които се сменяли един друг, на брой 10-12 хиляди, придружавали ковчега от Конотоп до Чернигов 180 версти последна почит към починалия. И нещо прекрасно - нито един случай на холера! И всички забравиха за тази ужасна напаст. Холерата дори не стигна до Чернигов и спря. „На 18 август, в 10 часа сутринта, на брега на река Десна, на три мили от града, ковчегът беше посрещнат от киевския викарий епископ Порфирий с многобройно духовенство и всички жители на града. Веднага щом ковчегът беше изваден от ферибота, цялата тълпа от хиляди хора започна да се люлее. Ковчегът спря. Оказало се, че хората разпрегнали конете, искайки сами да пренесат ковчега на своя архипастир. Когато този ковчег беше спрян на Червения мост за лития, пред сградата на семинарията, построена от починалия светец, към процесията се присъединиха ученици от всички учебни заведения и духовното девическо училище, основано от същия светец. "И, Боже, как плакаха децата!" - възкликва очевидец." "На 19 август, след панихидата, хората отново закараха колесницата с ковчега до мястото на вечния покой на светеца, до Троицко-Илинския манастир, на четири мили от катедралата. Тук, под самия престол на църквата Троица, беше подготвен гроб. Над ковчега е архиепископът. Филарет построи каменна надгробна плоча под формата на продълговата трон В краката на светеца, със старанието на игуменката на Нежинския манастир, е поставен голям кръст с образа на разпнатия Господ, а на главите е поставена икона - ревностен принос на един земевладелец - с образа на Спасителя в слава и надпис: "Където съм аз, там ще бъде и слугата ми" 18. Нека завършим нашия очерк за свети архиепископ Филарет с рецензия на И. С. Листовски, който състави биографията на „Филарет, архиепископ Черниговски“, публикувана през 1894 г. Тъй като списание „Духовен вестник“ публикува някои критични забележки върху творчеството на архиепископ Филарет, И. С. Листовски отговаря на тези критични статии и заедно с това оценява самият архипастир и неговите учени произведения. Той пише: "Обръщайки се към критичните статии на Духовния посланик, не можем да не ги признаем за изключително неприлични в техните методи и по отношение на темата и личността. Несъмнено, ако вземем отделно някое от произведенията на архиепископ Филарет, строгата критика може да намери храна за себе си, но този начин на оценка на делата на архиепископа. Филарета няма да ни даде ясна представа за неговата удивителна дейност и дълбока стипендията не е едно или две есета, на които е посветен целият живот, всичките му знания; това е маса, която не е лесна за разглеждане. Само списъкът на неговите произведения и статии на Пономарев възлиза на до 160 броя, някои от които се съдържат в томове. За да напишете всичко това, според изчисленията, ви трябват 60 спирки 19 хартия. Ако вземем предвид необходимите извлечения, корекции и допълнения за нови издания (тъй като повечето от неговите произведения преминаха през 2, 3 и 4 издания), това изчисление ще се удвои поне. Да напишеш 120 снопа хартия, да, изглежда, че един механичен труд трябва да е достатъчен за цял живот. Колко време отнема написването на всичко това, архиепископе? Трябваше ли Филарет да я чете, когато творбите му удивляват с множеството цитати и препратки и когато рецензиите му за цяла книга понякога са представени само в няколко реда? Един от неговите съвременници и известни учени несъмнено е митрополит Макарий. Пред нас са неговите трудове: 12 тома История на Руската църква, 6 тома Богословие и 1½ том Проповеди. Но такава сериозна и огромна работа на митрополит Макарий не само не омаловажава, но издига архиепископ Филарет пред нас. Първо, Свети Макарий вече имаше пред себе си трудовете на архиепископа по тези теми. Филарета; вървеше, така да се каже, по утъпкана пътека, вече отъпкана от арката. Филарет. Второ, гора Макарий имаше до десет неквалифицирани работници, а самият той, може да се каже, пое само най-важната работа. Трето, той изобщо не управляваше епархията и винаги имаше викарий. Само по особено важни въпроси, както е известно, секретарят му докладваше в най-кратък вид същността на въпроса: самият той не прочете нито един документ. Но архиепископ Филарет нямаше викарий. И това е чудесно: веднага след като той беше преместен от Харков в Чернигов и на негово място беше назначен преподобният Макарий, последният получи викарий. Видяхме как епископ Филарет управлява епархията. Нито една жалба или петиция не избяга от ръцете му; самият той преглеждаше сертификати или досиета и сам решаваше петиции. Освен това той обновява манастири и църкви, строи и възстановява училища и семинарии, създава печатница, фабрика за свещи за укрепване на фондовете на манастирите, строи къщи за същата цел, пряко наблюдава напредъка на преподаването, организира енорийски училища, за които не се споменава, грижи се за осигуряването на духовенството, благотворителност за вдовици и сираци, извършва неприемливо богослужение и не лишава никого от своя назидателен разговор. Изглежда, че този човек е имал 48 часа на ден и дори тогава е трябвало да работи неуморно, за да постигне такива резултати. Какво мотивира такава енергична дейност на този светец? Би било грешка да се предположи, че той е бил мотивиран от слава, гордост, поласкан от успеха на първите си творби или дори от загриженост да си направи добро име. Такива двигатели са способни да загубят мощността си, самото човешко тяло трябва да се умори и тази умора ще се отрази в работата. Архиепископ Филарет забеляза обратното: с течение на годините неговата научна дейност, подобно на постоянно загрята вода, достигаща до кипене, достигна сила, която ни удивлява. Откъде силата на този слаб организъм от детството? Какво мотивира неуморната му работа? Безпогрешно трябва да кажем, че единственото желание да служи на Бога и на ближния напълно контролира делата и живота на този светец. Само усърдието към тази служба му даде благодатна сила, която ни учудва. Той казва за работата си: "Какво да правим, ако понякога не ни посрещнат много любезно. Може по-късно да разпознаят нещо добро в работата на немощта, в работата на грешника, но искрена работа. И ако хората не видят, Той, Сърцепознателят, ще види"... Това е великият двигател и източникът на сила, който удиви всички в архиепископ Филарет" 20 . Епископ Евгений, който участва в опелото за архиепископ Филарет, каза на гроба непосредствено преди погребението: „На този ковчег сякаш за първи път чувате и разбирате вика на Църквата: „вечна памет“. Този ковчег скри от нас благочестивия лик на доблестния архипастир. Но няма да скрие, а напротив, ще разкрие за спомен от раждането прекрасното богатство на вътрешния живот на починалия. От този мрачен гроб ще възкръсне в пълно величие значението на трудолюбивата, разнообразна, общополезна и истински християнска дейност на покойника” 21... И наистина, целият живот на Негово Високопреосвещенство архиепископ Филарет и неговите архипастирски трудове и научни трудове са онова ценно богатство, което създава за него „вечната памет“, която ще се пази за него във всички следващи поколения. Предсказанията както на юродивия Алексей, така и на св. Серафим, който каза, че той ще бъде велик светилник на Църквата и ще бъде прославен в цяла Рус. Той беше архипастир-изповедник и животът му, заедно с други праведници, беше включен в „Житие на руските подвижници от 17-ти и 18-ти век“, под 1 декември. 1) Жития на руските подвижници от 18-ти и 19-ти век, декември. Москва. 1910 г 3) Енциклопедичен речник, Ф. А. Брокхаус и И. А. Ефрон. 1902, том 25. 4) Руската богословска наука в нейното историческо развитие и най-новото състояние. Удостоен проф. Доктор по теология Н. Н. Глубоковски. Варшава, 1928 г Otech. поклонници от 18-ти и 19-ти век. декември, стр. 14. Москва, 1910 г руски бог. науката в нейното историческо развитие Варшава, 1928, стр. 44. Otech. суб дек., стр. 24. Otech. суб дек., стр. 34. Otech. суб декември, страница 37. Имение - дача, провинция. къща, ферма, селска администрация. Otech. суб декември, стр. 42–44. Otech. суб декември, стр. 45–47. Otech. суб декември, страница 68. Otech. суб декември, страница 76. Otech. суб декември, страница 97. Otech. суб декември, страница 99. Otech. под декември, стр. 99–101. Стоп хартия – 480 листа, 60 снопа – 28 800 листа. Руски архив 1887, кн. III, стр. 389–390.