Архієпископ Макарій (Булгаков) (згодом митрополит Московський)

(на литовській кафедрі – 1868–1879) «Павло насади, Аполлос напої, Бог же зрости» (1Кор. 3:6). Після поділу (1448) Російської Митрополії на Московську та Києво-Литовську, що знаходилася в межах Литовсько-Польської держави, митрополити останньої затвердили свою кафедру у столиці Литви, гір. Виноградів. 1596 р. Києво-Литовська митрополія відпала в унію. Нинішня Литовська єпархія, з кафедрою у м. Вільні, заснована у 1839 р. пам'ятним митрополитом Литовським та Віленським Йосипом Семашко, винуватцем возз'єднання з Православною Церквою 1½ мільйона уніатів та католиків Литви та Білорусії. Після 35-річного управління єпархією митрополит Йосип помер 23 листопада 1868 р. Наступником його, 10 грудня того ж року, був призначений архієпископ Харківський Макарій Булгаков, згодом митрополит Московський, знаменитий вчений, богослов і історик, автор 15 богослов'я, на яких виховувалися багато поколінь російського духовенства. Службовий стаж архієп. Макарія: єпископ Вінницький, вікарій Подільської єпархії 1851–1857 рр.; єпископ Тамбовський – 1857–1859 р.р.; єпископ Харківський – 1859–1868 р.р.; у сан архієпископа зведено 1862 р.; архієпископ Литовський – 1868–1879рр.; митрополит Московський – 1879–1882 рр.. Почесний член Московського та Харківського університетів. Ординарний академік Імператорської Академії Наук. Його праці, окрім згаданих Російської Церковної Історії та Догматичного богослов'я: Введення в курс догматичного богослов'я, Історія російського розколу старообрядництва, Історія Київської Духовної Академії. Народився 1816 р., помер 1882 р. Похований у Трійці-Сергієвій лаврі. Читач повинен на увазі, що територія Литовської єпархії, населена народом російським (білоруської гілки) і православним, протягом багатьох століть входила до складу Литовсько-Польської держави – Речі Посполитої. Тут 1596 р., в гір. Брест, народилася церковна унія, яка поширювалася і насаджувалась заходами урядового впливу. Переважна більшість російського населення змушена була прийняти унію і протягом кількох століть із нею зродилася, окатоличилось і ополячилося. До Росії Литва була приєднана в 1797, за третім розділом Польщі. Отже, на час призначення на Литовську кафедру архієп. Макарія пройшло лише 73 роки з часу приєднання Литви до Росії і лише 30 років з часу возз'єднання уніатів (1839 р.). Після приєднання до Росії тут двічі відбувалося кровопролитне Польсько-литовське повстання (1830-1831 і 1863-1864), за характером боротьби подібне до пережитої нами громадянської війни і придушене військовими заходами уряду. Повстання піднімалися польськими патріотами з метою відновлення незалежної Польщі. З часу останнього повстання до прибуття у Вільню архієп. Макарія минуло лише 4 роки. Терміни для впровадження в єпархії російського впливу та православ'я були надто короткі та обставини для цього надто несприятливі. І після придушення повстання польсько-католицький вплив тут залишався могутнім, болісно підвищеним і загостреним. Литовська єпархія (489 парафій), що знаходиться на околиці держави, серед суцільного католицького населення, що складається з нещодавно возз'єднаних уніатів і католиків, у складі Російської Церкви вважалася важливою і відповідальною, що вимагала від архіпастиря здатності відстоювати гідність російської народності такту для підтримки добросусідських взаємин із войовничою католицькою церквою та польським суспільством. Ці взаємини у попередника архієп. Макарія, мітр. Йосипа, який сам вийшов із уніатського середовища, були цілком нормальними і якщо не дружніми, то й не ворожими відкрито. У Вільні мали місцеперебування католицький архієпископ та його курія, було багато костелів та монастирів, мешкало багато польської інтелігенції та аристократії, виходило кілька польських газет. Взагалі тут був значний польський культурний центр. З часу Катерини II, головне управління краєм хоч і знаходилося в російських руках, але надавало явну перевагу полякам і католицькому духовенству і не тільки не сприяло відродженню православ'я та російського народу, а й навіть протидіяло, на шкоду інтересам держави. Переважна маса російського народу складалася з безграмотного, напівзлиденного, що перебуває у кріпацтві у польських панів, селянства. Російських землевласників та інтелігенції у краї, можна сказати, майже не було. Це було причиною неуважного ставлення російської влади до свого ж російського народу. Винуватець придушення останнього польського повстання, генерал-губернатор Північно-Західного краю М. М. Муравйов, справедливо дивувався, як за таких умов митр. Йосипу Семашку вдалося втримати православ'я і започаткувати міцний початок російському впливу, що явно позначилося під час повстання, коли православне населення не пристало до заколоту і свідомо стало на бік уряду. Митр. Йосип і М. Н. Муравйов, відновлюючи значення православ'я і російської народності, прагнули до того, щоб населяючий Північно-Західний край російський народ був абсолютно вільний від будь-якого польсько-католицького впливу, справедливо вважаючи, що поки в краї панівне становище займатимуть католики і поляки, доти православними і російськими. Внаслідок обставин, що викликали польське повстання, цивільною владою було вжито надзвичайних заходів до зміцнення в краї російського впливу, в чому особливо старався, і навіть перестарався наступник Муравйова ген.-губернатор Кауфман. Завдяки цим заходам помножилося звернення до православ'я католиків, не через переконання у перевазі православної віри, але в надії на покращення матеріального становища, або через ще сильніші аргументи цивільних чиновників, які присвоїли собі місіонерські функції, чому не співчував і намагався чинити опір мітру. Йосип. Знавець Північно-Західного краю, професор Київського університету М. О. Коялович писав: «Був такий рух, що народ цілими селами просив записати їх на православ'я». Переходили до православ'я цілі католицькі парафії на чолі з ксьондзами. Так у селі Підберез'я, за 28 верст від Вільни, перейшов у православ'я ксьондз Іоанн Стрелецький із 1500 душ парафіян. У гір. Шумське перейшло у православ'я 653 душі. За статистичними даними, у 1864 р. перейшло у православ'я 1620 душ католиків, у 1865 р. – 4254 душі, у 1866 р. – 25194 душі. У рік призначення архієпископа Макарія (1868) – 1173 душ. Переходили до православ'я та польські магнати, напр., князь Друцький-Любецький, Огінський, Радзивілл, Деспот-Зенович, Войнатович, доктор Бєлінський та багато інших. Русифікаторські заходи громадянської влади викликали гостре невдоволення серед поляків та литовців, під впливом якого російська влада змушена була змінити прийнятий суворий курс. Призначений на генерал-губернаторську посаду майже одночасно з архієп. Макарієм А. Л. Потапов перший вжив заходів до ослаблення виняткового становища, введеного Муравйовим і підтримуваного Кауфманом. Заступництво і примус громадянської влади до переходів католиків у православ'я скінчилося. У зв'язку з пом'якшенням урядової політики серед звернених почався зворотний рух до повернення в католицтво. Воно почалося ще за митр. Йосипе. Вже 1866 р. імператор Олександр II, приймаючи у Вільні новонавернених, сказав: «Радий бачити вас православними. Знайте, що одного разу тим, хто прийняв православ'я, я ні в якому разі не дозволяю повернутися в католицтво», але й це не допомогло. Повернення в католицтво тривало під час служіння архієп. Макарія, доставляючи йому та єпархіальній владі багато турбот та тяжких переживань. На чолі Російської адміністрації в описуваний час стояв згаданий вище генерал-губернатор Північно-Західного краю А. Л. Потапов. Будучи помічником Муравйова, Потапов був ворогом його реформ, приховуючи свої полонофільські переконання. Маючи підтримку у вищих СПБ-ських сферах, Потапов почав сміливо проводити спроби примирення уряду щодо польської аристократії, скомпрометованої участю у заколоті та підтримкою повстання. Проте, спроби ці були успішно розвиватися, доки був живий такий знаменитий поборник православ'я і захисник інтересів російського населення, яким був митр. Йосип. Свій вступ в управління (1868) Потапов ознаменував арештом і висилкою о 24 годині, під конвоєм жандармів, у СПБ, у розпорядження III Відділення Власної Його Імператорської Величності Канцелярії (завідування державною поліцією та жандармерією), наглядача Віленського духовного ієромонаха Смарагда Троїцького, за проголошення 14 квітня, у свято св. Віленських мучеників Антонія, Іоанна та Євстафія, проповіді у Свято-Духівському монастирі, яка, на думку Потапова, могла не сподобатися католикам. Висилка ця відбулася без відома митр. Йосипа Семашка. Якщо Потапов не порахувався з таким видатним ієрархом, який мав глибоку пошану у вищих урядових сферах, то можна уявити, яке було ставлення Потапова до рядових архієреїв. Із Петербурга ієромонах Смарагд був відправлений до Константинополя, без права заїжджати до Вільни, на посаду помічника настоятеля посольської церкви. Повернувся Смарагд у Вільню лише через 17 років, у сані єпископа Ковенського, і через рік 1886 р. помер у Вільні. Великий удар російській справі було завдано Потаповим звільненням Опікуна Віленського Навчального округу Батюшкова, великого російського патріота та діяча на ниві російської освіти. Недаремно час управління Потапова отримав назву потаповщини. Таким чином архієп. Макарію треба було підтримувати добрі стосунки з Потаповим і водночас стояти на варті інтересів російського православного народу. У таких умовах знаходилася Литовська єпархія в момент ухвалення її архієп. Макарієм. Становище нагадувало руйнування старої будівлі і зведення на руїнах її нової, з використанням старого матеріалу, що підгнило, з прошарком матеріалу нового, чому споруда виходила не такою міцною і красивою, як очікували будівельники. Архієп. Макарій незабаром переконався, наскільки важчим був його високий пост у порівнянні зі службою у Тамбові та Харкові. Єпархія Подільська, у якій архієп. Макарій був вікарієм Вінницьким, була схожа на Литовську, що складалася з колишніх уніатів, але титул Вінницького архієп. Макарій носив лише номінально, залишаючись у СПБ, як ректор духовної академії. Для ознайомлення з єпархією на початку свого служіння архієп. Макарій здійснював об'їзди монастирів і парафій, переважно розташованих біля залізниць або поблизу них, а потім візитацію парафій доручив вікаріям. На той час у Литовській єпархії було два вікаріатства, Ковенське та Брестське. Ковенськими вікаріями були єпископи: Йосип Дроздов (1868–1874), Євген Шершилов (1875–1877) та Володимир Микільський (1877–1881). Брестськими були єпископи: Ігнатій Железівський (1848–1870), Євген Шершилов (1870–1875), Володимир Микільський (1875–1877) та Іануарій Попов (1877–1879). В останні роки управління єпархією митр. Йосипа, внаслідок його тривалої хвороби, єпархіальні справи прийшли в розлад і мимоволі зосередилися в руках першоприсутнього члена консисторії, одруженого з сестрою митр. Йосипа, кафедрального протоієрея Віктора Гомолицького, перед яким тремтіли не лише священики, а й вікарні єпископи, перш ніж дійти до митрополита, мали пройти крізь очисний вогонь першоприсутнього члена консисторії. Духовенством єпархії є призначення архієп. Макарія зустріли з радістю, тому що обіцяло звільнення від гніту всесильного прот. Гомолицького, ім'я якого стало одіозним у єпархії. Вступивши в управління єпархією, архієп. Макарій насамперед звернув увагу на незадовільність діяльності духовної консисторії та о. благочинних. Незадовільність консисторії полягала у злочинній повільності розгляду та вирішення консисторських справ. Навіть на довгий час було затримано відповідь на звернення генерал-губернатора з такого важливого питання, як улаштування храмів. Не обходилося без зловживань і несправедливостей, неминучих за майже одноосібному управлінні первоприсутного. Однак у своїй доповіді Синод про діяльність консисторії архієп. Макарій обмежився лише формальною стороною справи і, шкодуючи духовенство, не вважав за необхідне повідомити Синоду про виявлення зловживань. Непорядки в консисторіях на той час були звичайним явищем і увійшли до прислів'я. Зазнавши суворого контролю, деякі члени консисторії та столоначальники поспішили добровільно вийти у відставку. Звільнення членів консисторії не торкнулося прот. Гомолицького, як людину великого розуму, яка добре знає єпархію і має великий досвід. Він залишився на своєму місці, і архієп. Макарій часто користувався його досвідом і порадами, але все ж таки о. первоприсутній свій колишній вплив втратив назавжди. Незадовільність діяльності консисторії неминуче відбивалася і діяльності о.о. благочинних. Несправність останніх полягала в недостатності, а то й повній відсутності належного керівництва службовою діяльністю парафіяльного духовенства, а це було причиною невиконання останніх розпоряджень єпархіального начальства про пожвавлення церковно-парафіяльного життя, проповіді, катехизації, про правильну постановку викладання закону. веденні церковного письменництва, про правильне ведення складної грошової по церквах звітності і навіть клірових відомостей. У шістдесятих роках, в епоху урядових реформ, багато йшлося і писалося про необхідність запровадження в єпархіальне життя виборного початку, зокрема вибору духовенством о.о. благочинних замість призначення їх єпархіальними архієреями. Знаменитий московський митр. Філарет був противником вибору благочинних і в 1866 р. писав: «У Росії посилена здатність і схильність переймати чуже, собі нове, спокусливе; не зупиняються подумати, чи годиться це для нас і як надійніше може бути виконано, але поспішно приступають до справи і роблять лише примару без змісту, без сили, без плодів». Про виборність благочинних він говорив, що подібні благочинні, створені балотуванням, яких до того ж благочинницьке життя обмежене лише 5-ма роками, не матимуть сприятливого впливу на підвідомчих їм у дисципліні, моральності та старанності до справ служби, порівняно з тими, що обиралися самими архієреями. їх старанності у справах служби та під час огляду єпархій, причому приймалося на міркування та думку консисторії. Архієп. Макарій, навпаки, за своїми особистими переконаннями, заснованим на досвіді, був великим прихильником виборного початку. Свій досвід він повторив і в Литовській єпархії, призначивши вибори благочинних зборів духовенства благочинницьких округів. З колишніх благочинних було обрано 23 особи, решту ж 22 було обрано з нових людей. Але життя незабаром показало, що обрані були акуратніше призначуваних, і з них були усунені через несправність. У зв'язку з виборним початком пожвавилося життя єпархії, почалися з'їзди духовенства: благочинницькі, училищні, єпархіальні. Порушувалися та обговорювалися питання про емеритальну касу духовенства, єпархіальний свічковий завод, відкриття нових навчальних закладів, але не всі ці питання отримали здійснення під час управління єпархією архієп. Макарія. Для влаштування з'їздів архієп. Макарієм було складено Правила. Правила ці деякі вважалися настільки досконалими, що в багатьох єпархіях були прийняті без будь-яких змін і навіть вносилися до збірок, які претендують на юридичне значення. Архієп. Макарій також дозволив духовенству вибори доглядачів духовних училищ, їхніх помічників та членів Правління. «За 24 § нового училищного статуту, окружний училищний з'їзд може і без мого попереднього дозволу проводити обрання, за допомогою закритого балотування, кандидатів на посади наглядача училища, а також помічника його та членів училищного правління від духовенства, якщо визнає справжнього наглядача помічника і помічника призначенню». Багато хто бачив у цьому применшення архієпископом своєї власної влади, тому що до того часу адміністрація училищ призначалася архієреєм, але владика Макарій думав не про власну владу, а про користь справи. У цьому архієп. Макарій не зупинився, допустивши на прохання духовенства вибори начальниці Віленського єпархіального жіночого училища. Начальницю цього училища призначала та звільняла Государина Імператриця, за поданням Оберпрокурора Святішого Синоду. Вибори ці були визнані незаконними та архієп. Макарій отримав за припущення їхнє зауваження, але все ж таки обрану духовенством кандидатку було затверджено. Правлінням духовно-навчальних закладів архієп. Макарій надав свободу та самостійність у вирішенні питань, як щодо навчально-виховної частини, так і економічних. У разі розбіжності членів Правління архієп. Макарій незмінно приймав бік більшості. Своє заступництво до духовно-навчальних закладів архієп. Макарій увінчав заснуванням стипендії свого імені на відсотки з капіталу 2 тисячі рублів, пожертвуваних ним Литовської духовної семінарії 1878 р. з нагоди 50-річчя від дня її відкриття. Литовська духовна семінарія була відкрита у 1828 р., тобто ще за часів унії. Першим ректором її був Антоній Зубко, згодом єпископ Брестський, друг та співробітник митр. Йосипа Семашка у справі возз'єднання уніатів. Семінарія спочатку знаходилася у містечку Жировиці, у Вільню переведена у 1844 р. Найголовнішим завданням є архієп. Макарія було зміцнення пастви у православній вірі та російській народності. У цьому плані його служіння представляло багато труднощів, про які частково йшлося на початку статті. Єпархія була бідна. Маніфест 19 лютого 1861 р. про звільнення селян від кріпацтва губернською адміністрацією переховувався від селянського населення. Спроби духовенства пояснити селянам сенс маніфесту припинялися як збудження селян проти поміщиків. Звільнення селян було тільки після утихомирення заколоту в 1864 р. У національному відношенні білоруський селянин на той час погано усвідомлював свою приналежність до російського народу і скоріше вважав себе поляком, ніж російським. У віросповідному відношенні сам митр. Йосип Семашко визнавав, що на момент возз'єднання стерлася всяка різниця між унією та католичеством і не залишалося жодної перешкоди до переходу з унії до католицтва. У цьому винним було саме уніатське духовенство. З матеріальних вигод воно підроблялося під ксьондзів та поляків. Воно носило такий самий одяг, як католицьке духовенство, могло служити як в уніатських храмах, так і в католицьких костелах. Богослужбові вбрання були однакові. Православні обряди замінили католицькими. Богослужбовою мовою вважалася слов'янська, але вона перекручувалась, і багато священиків просили про перехід польською мовою. Проповіді говорили польською. За возз'єднання уніатів священики залишили на своїх місцях за умови підписки про перехід у православ'я. На народ не зверталося ніякої уваги, зважаючи на те, що паства піде за пастирями. Незважаючи на ці підписки, багато священиків у душі продовжували залишатися уніатами, перебуваючи під сильним польським впливом. Інші були одружені з польками-католичками. У сімейному побуті була польська мова. За відсутністю російської інтелігенції духовенству часто доводилося знайомитися з польською шляхтою і мимоволі її наслідувати. Хоча з часу возз'єднання минуло 30 років, але польсько-уніатський дух був ще сильним серед старого духовенства і ще сильнішим серед селян. Про дійсне повернення у лоно віри своїх віддалених предків народ часто навіть і не думав. За нестачею кандидатів священства, такі виписувалися з великоруських губерній, але їх було замало, щоб вони могли змінити тип західно-російського священика. Зважаючи на недостатній вплив духовенства на народ, Муравйов пропонував радикальну міру: розіслати колишні. уніатське духовенство з різних єпархій, а натомість виписати духовенство із внутрішніх єпархій, але цьому сильно опирався митр. Йосип Семашко. Для залагодження конфлікту у Вільню приїжджав обер-прокурор Синоду Ахматов. Для морального на паству возз'єднане духовенство не вміло чи бажало використовувати ті кошти, які були у його руках. Проповідництво було слабке. Позабогослужбові бесіди не велися. Уся душпастирська діяльність духовенства зводилася до здійснення потреб і богослужінь у святкові та недільні дні. Архієп. Макарій зробив суворе навіювання пастирам про необхідність невмовно проповідувати слово Боже і дивитися на проповідь, як на найперший і найголовніший свій обов'язок, бо недбальство у виконанні цього обов'язку супроводжується несприятливими наслідками для народу, особливо через промову католицького духівника. Однак, з доповідей благочинних і вікаріїв було видно, що найсуворіше розпорядження було прийнято духовенством лише до прочитання, а не до відома та виконання. Архієп. Макарій докладав чимало турбот про освіту народу через школи. Щоправда, за нього зменшилася кількість церковно-парафіяльних шкіл. Він застав у єпархії 107 церкв. прих. шкіл, з 1996 учнів хлопчиків та 107 дівчаток, а при залишенні ним єпархії було лише 6 церк.-прих. шкіл, з 82 учнями хлопчиками та 7 дівчатками. Причиною зменшення числа церк.-парафіяльних шкіл було масове, після упокорення заколоту, відкриття народних міністерств народу. Освіти училищ; напр., 1863 року було відкрито 100 училищ. Однак, і в міністерських училищах, на початку дітей було менше, ніж передбачалося, і Дирекція народ. училищ зверталася до духовенства з проханням, за будь-якої нагоди, переконувати селян на користь грамотності і схиляти до віддачі дітей у школи. Зазвичай міністерські училища відкривались у центральних селах парафій. Щоб із віддалених сіл діти могли користуватися школою, при училищах відкривалися гуртожитки для дітей. Зрозуміло, що не всі батьки згодні були поміщати дітей до гуртожитків, особливо дівчаток чи 6–7-річних малюків. Не можна сказати, щоб народ не розумів і не цінував користь грамотності. Про це говорять іррегулярні, примітивні церковно-приходи, що існували в парафіях. школи грамоти у віддалених від центрального села селах. У таких школах вчителями були хлопчики, які закінчили народні училища. Батьки платили вчителям по 1-2 руб. взимку за учня та по черзі надавали харчування. Під наглядом та керівництвом священиків навіть такі школи іноді давали добрі результати. Протягом 2–3 зим діти вивчалися читати, писати, рахувати, вивчали молитви, початкові відомості із Закону Божого і навіть іноді читали в церкві, на велику радість батьків та односелів. Потім цих дітей віддавали до народного училища на рік, для отримання свідоцтва про закінчення народного училища. Регулярні церк.-прих. школи почали відкриватися лише у 80-ті роки коштом Синоду. Єдиним способом релігійного просвітництва народу залишалося богослужіння. Архієп. Макарій вимагав від духовенства, щоб богослужіння відбувалося шалено, виразно, зрозуміло, без поспішності, і супроводжувалося признесенням доступних розумінню селян проповідей; щоб вводився хоровий спів і щоб викорінювалися забобонні уніатські звичаї; щоб обережно, без образу релігійних почуттів, віддалялися з храмів статуйні зображення і щоб перед іконами спалювали свічки з чистого воску. Молодих людей наказувалося навчати молитвам. У Великому посту, при сповіді, в єпархії увійшло практику випробовувати молодь у знанні початкових молитов, символу віри та 10 заповідей. У разі незнання сповідь відкладалася доти, доки не будуть вивчені молитви. Літні люди ще продовжували молитися польською мовою і не піддавалися переученню 1 . Через рік після прийняття єпархії, 1869 р. між архієп. Макарієм і генерал-губернатором Потаповим виникло цікаве листування, що свідчить про різницю поглядів церковної та цивільної влади на становище новонавернених. Архієп. Макарій знаходив необхідним, щоб громадянська влада сприяла православному духовенству у справі утвердження новонавернених у православній вірі, як свого часу надавали допомогу у справі навернення уніатів і католиків; щоб цивільні чиновники ставилися до православного духовенства з належною повагою та увагою до його прохань і щоб не виявляли явної переваги латинському духовенству; щоб не відмовляли у проханнях про влаштування та прикраси, ремонти храмів та причтових будинків та споруд; щоб припиняли чутки про поворот уряду на користь латинства та вільного переходу з православ'я в католицтво, маючи на увазі, що народ «православному духовенству не вірить, як зацікавленій у справі стороні»; щоб суворо переслідувалися знущання та глузування з новонавернених і щоб було покладено край випадкам спокушання православних католицьким духовенством. У своїй відповіді Потапов вказував, що їм зроблено розпорядження про те, щоб громадянська влада належала до православного духовенства з належною повагою, щоб не допускалися глузування і знущання над новонаверненими, як і втручання католицького духовенства у вчинення вимог для православних, спокушання слав у православних латинство. Що стосується скарг на відмову у допомозі на побудову і ремонт храмів і причтових будинків і будівель, то для цього він не має коштів, через фінансову скруту уряду, і стурбований пошуком місцевих коштів. Ремонти, це справа парафіян. Відведення земельних угідь причтам залежить від Міністерства майна. Поліпшення матеріального становища духовенства залежить від самого духовенства, від його морального впливу на паству та набуття поваги та довіри. У звіті про стан генерал-губернаторства Потапов звертав увагу Государя, що багато православних пастирів не відповідають своєму призначенню, і їх слід було б усунути. Проти цих рядків доповіді Государ написав: "необхідно". На підставі цього Потапов вимагав звільнення 6 священиків Гродненської губернії. Одного – за своєкорисливістю та недбайливістю про церкву та парафіян, іншого – за відсутністю поваги до нього та довіри з боку парафіян. Третього – за скнарість, яка відштовхує всіх, він навіть рідко має прислугу. Четвертого – за невміння поводитися з новонаверненими та за відсутність доброго впливу на парафіян. П'ятого – за відсутність належної турботливості про духовні потреби парафіян і терпіння та за перевагу своїх вигод користі церкви. Шостого – тому, що він, хоч і доброї і м'якої душі, але мало усвідомлює своє становище серед католиків і «дуже незручний у прийомах». Отримавши від вікарних єпископів доказ, що характеристика зазначених осіб дана абсолютно правильно, архієп. Макарій запропонував їм помінятися місцями коїться з іншими священиками. Завдяки турботам Муравйова, православне духовенство було порівняно добре забезпечено платнею, земельними наділами та оброчними статтями, як млини, озера і т.д. певного змісту не отримували, а мали задовольнятися тим, що благоволять дати їм о.о. настоятелі. Псаломщики скаржилися єпархіальному начальству, яке знаходило скаргу їхньої ґрунтовної. Архієп. Макарій запропонував консисторії виробити правила для поділу доходів між членами причтів, але поки ці заходи складалися, питання було вирішено найвищою затвердженою присутністю щодо покращення побуту православного духовенства. Недоліком православного духовенства є архієп. Макарій вважав його практичний напрямок, захоплення матеріальними інтересами, часто грубе ставлення до пастви, зіткнення з громадянською владою, натомість колишнього приниженого становища, а найважливіше – недостатнє духовне опікування пасомих. Між духовенством та народом часто не було внутрішнього духовного зв'язку, народ відчував відчуження від пастирів, а пастирі не мали достатнього впливу на народ. Православні храми, що вціліли від часів польського панування, коли заборонено було побудову та ремонт православних церков, ні своїм зовнішнім виглядом, ні внутрішнім благолепством не могли привертати увагу народу. Здебільшого, храми були дерев'яні, начиння недостатні. Щойно звільнений від важкої панщини, народ був бідний і не в змозі будувати чи ремонтувати храми та підтримувати їхню пишність. У період Муравйова було побудовано багато кам'яних храмів коштом скарбниці, але за Потапове храмодавство призупинилося через відсутність, як було зазначено вище, коштів. У цих селах і містечках, іноді поблизу скромних православних церков, височіли величні, збудовані панами, часто кам'яні костели. Служби відбувалися щодня, гримів орган, звуки якого виривалися надвір і мимоволі привертали увагу. Ксьондзи вимовляли натхненні проповіді, лякаючи всіма пекельними муками послідовників російської схизми. Православне духовенство в цих проповідях зображалося в найнепривабливіших фарбах, як невігласи, грубіяни, яких треба всіляко берегтися і не входити з ними в жодні стосунки, тому що вони діють через поліцію. Дуже зрозуміло, що дуже багато з возз'єднаних, через недостатнє пастирське настанову в православній вірі, тяжіли до костелу і зверталися до католицького духовенства за вчиненням потреб і обрядів, свої ж православні храми відвідували зрідка, щоб не бути записаними до тих, хто ухиляється. Випадків таємного і явного повернення возз'єднаних у колишнє віросповідання було чимало, у чому також був винний і уряд, який спочатку надавав новонаверненим багато уваги, а потім залишив їх напризволяще. У зв'язку з цим архієп. Макарій подав духовенству такі вказівки: «Православ'я є світло і не повинно поширюватися шляхами темряви. Використовуйте для цього тільки зброю світла, настанову, наставляння, розуміння, переконання, лагідність, любов і власний приклад благочестивого життя». Священикам наказувалося, незалежно від повчань у храмах, у недільні та святкові дні, по черзі відвідувати більш населені та віддалені пункти приходу і там, «не вдаючись до жодних насильницьких заходів, залучати парафіян до слухання повчань». Але старання духовенства биди малоуспішні, і наприкінці 1870 р. генерал-губернатор Альбединський звернувся до преосвященного Макарія з листом, просячи «вжити заходів до утримання новонавернених у православ'ї». Архієп. Макарій відповів: «Оскільки їх у православ'я звертали чиновники, то нехай чиновники шукають кошти до утримання їх у православ'ї». Митр. Йосип чомусь знаходив незручним відкривати одновірчі парафії серед католицького населення, а преосвященний Макарій відкрив кілька одновірчих парафій, за клопотанням старообрядницького населення. Під час переслідування старообрядців десятки тисяч їх переселилися у межі Литви та Польщі. Переважно це були безпопівці, але деяка частина їх забажала бути об'єднаною з православ'ям за умов єдиновірства. У Литовській єпархії на той час було багато монастирів, успадкованих від унії, з обмеженою кількістю ченців. Жодних правил для чернечого життя в єпархії не існувало. Такі правила було складено архієп. Макарієм. Деякі малолюдні монастирі були скасовані, а приміщеннях монастирів відкривалися училища. Десятирічний перебування архієп. Макарія на Литовській кафедрі супроводжувалося значними сприятливими результатами, як пожвавлення пастирської діяльності парафіяльного духовенства, покращення становища духовно-навчальних закладів та нормалізація адміністративних органів, консисторії та благочинних. Можливо, від нього, як вченого, слід було б очікувати й більшого, але це від нього не залежало: у єпархії він був скоріше рідкісний гість, ніж господар. За півроку, а іноді й більше, він проживав у СПБ, як член Святішого Синоду, і виконуючи різні доручення, як ревізія духовних академій та головування у різних комісіях, що забирало багато часу, який він міг би присвятити довіреній йому єпархії. Як і його попередник, літо преосвященний Макарій проводив на архієрейській дачі Тринополь, що знаходиться поблизу Вільни, займаючись упорядкуванням Історії Російської Церкви, 9-й том якої присвячений Литовській митрополії. Богослужіння він звершував тільки у недільні та святкові дні і то не завжди. Відвідувачів приймав від 10 до 12 години дня і лише в особливо важливих випадках ще від 5 до 6 години вечора. Виїжджаючи до СПБ., управління енархією архієп. Макарій доручав своїм першим вікаріям, єпископам Ковенським, які мали місце у Вільні. Вікаріям він надавав всю повноту влади, собі ж залишав найважливіше, що таким знайде вікарій, що його заміщав, а також всі консисторські журнали, переміщення священнослужителів по м. Вільні, а зі справ по духовно-навчальній частині тільки ті, за якими від його імені необхідно було зноситися з Синодом або Обер-Прокур. Звісно, ​​не можна порівнювати архіпастирську діяльність архієп. Макарія з таким його попередником митр. Йосипа Семашка. Митрополит Йосип – справжній апостол Литовської церкви. Колишніх уніатів, що переступили поріг до злиття з католичеством, він повернув до віри їхніх предків і з новонавернених і ще мало укріплених у православній вірі вчорашніх напівкатоликів він створив православну єпархію з усіма єпархіальними установами, консисторією та духовно-навчальними. Він оберігав паству під час повстання, і неодноразово його життю загрожувала смертельна небезпека. 35 років він вів корабель Литовської Церкви через політично нестійке та бурхливе житейське море. Його всеосяжний геній до всього торкнувся, усьому започаткував. Він мав повну підставу сказати: «Все віщує для Литовської пастви бажане для Православної Церкви та Росії майбутнє, якщо не завадять тому якісь, пробач, Господи, обставини». Невтомний у своїй енергії митр. Йосип все ж таки вважав свою діяльність недостатньою: «Не забудьте свого пастиря і не судіть про нього по тому, чого він не зробив і зробити не міг, але по тому, що він справді зробив на благо своєї пастви, своєї Церкви, своєї Батьківщини». Хоча митр. Йосип був офіційно главою Литовської єпархії, але фактично він продовжував залишатися главою всіх возз'єднаних єпархій. Від нього виходила ініціатива, і за його єпархією дорівнювали та діяли інші возз'єднані єпархії. Якщо за словом ап. Павла митр. Йосип Семашко був «насаджуючим», то архієпом. Макарій був старанним «поливаючим», але його діяльність була звичайною діяльністю єпархіального архієрея Російської Церкви. У 1879 р. архієп. Макарія було переведено на Московську кафедру зі зведенням у сан Митрополита. Живучи у Москві, митр. Макарій із відрадою згадував час свого служіння у Вільні, а серед духовенства Литовської єпархії преосвященний Макарій залишив добру пам'ять уважним ставленням до його потреб: він йшов назустріч усім його законним бажанням. Митр. Макарій великий у сфері церковної науки – догматичного богослов'я та неперевершеної Історії Російської Церкви. Також при відвідуванні селян з водохресною водою, священики відчували дітей у знанні молитов і давали короткі настанови. До цих відвідувань батьки готували дітей та вважали ганебним, якщо діти молитов не знали.