Архиепископ Макарије (Булгаков) (касније митрополит московски)

(на литванском одсеку - 1868–1879) „Павле је засадио, Аполос је залио, а Бог умножио“ (1. Кор. 3:6). После поделе (1448) Руске митрополије на Московску и Кијевско-Литванску, која се налазила у оквиру Литванско-пољске државе, митрополити ове последње оснивају своје седиште у главном граду Литваније, планини Вилни. Године 1596. Кијевско-литванска митрополија је пала у унију. Садашњу литванску епархију, са седиштем у Вилни, основао је 1839. године вечно незаборавни митрополит литвански и виленски Јосиф Семашко, кривац за поновно уједињење 1½ милиона унијата и католика Литваније и Белорусије са православном црквом. После 35 година владавине епархијом, митрополит Јосиф је преминуо 23. новембра 1868. Његов наследник је 10. децембра исте године постављен за архиепископа харковског Макарија Булгакова, каснијег митрополита московског, чувеног научника, теолога и историчара, аутора 12-томног 12-томног зборника и књиге о историји руске 5. генерације. подизао руско свештенство. Архиепископски стаж Макарије: Епископ винички, викар Подолске епархије 1851–1857; епископ тамбовски - 1857–1859; Епископ харковски - 1859–1868; уздигнут у чин архиепископа 1862; архиепископ литвански - 1868–1879; Митрополит московски - 1879–1882. Почасни члан Московског и Харковског универзитета. Редовни академик Царске академије наука. Његова дела, поред поменуте Руске црквене историје и Догматског богословља: Увод у курс догматског богословља, Историја руског раскола старовераца, Историја Кијевске богословске академије. Рођен 1816, умро 1882. Сахрањен у Тројице-Сергијевој лаври. Читалац треба да има на уму да је територија литванске епархије, насељена руским (белоруски огранак) и православним народом, дуги низ векова била део литванско-пољске државе - Пољско-литванске заједнице. Овде 1596. у планини. Брест, рођена је црквена унија, која се ширила и спроводила владиним мерама. Огромна већина руског становништва била је принуђена да прихвати унију и током неколико векова јој се зближила, покатоличила се и попољила. Литванија је припојена Русији 1797. године, под трећом поделом Пољске. То значи да је до његовог постављења у Литванску столицу арх. Макарије, прошло је само 73 године од присаједињења Литваније Русији и само 30 година од поновног уједињења унијата (1839). После присаједињења Русији, крвави пољско-литвански устанак је овде два пута (1830–1831 и 1863–1864), био је сличан грађанском рату који смо доживели и угушен је војним мерама власти. Устанке су подигле пољске патриоте са циљем обнове независне Пољске. Од времена последњег устанка до доласка у Вилну арх. Макарије је имао само 4 године. Временски оквир за увођење руског утицаја и православља у епархије био је прекратак, а околности сувише неповољне за то. И после гушења устанка, пољско-католички утицај овде је и даље остао моћан, болно уздигнут и заоштрен. Смештена на периферији државе, међу солидним католичким становништвом, и која се састоји од недавно поново уједињених унијата и католика, литванска бискупија (489 парохија) као део Руске цркве сматрана је важном и одговорном, захтевајући од архипастира да буде у стању да брани достојанство доминантне вере и интересе руског народа да одржава добре суседске односе са руским народом у исто време и одржава добре односе са католицима. Црква и пољско друштво. Ови односи су били са претходником арх. Макарија, Мет. Јосиф, који је и сам потицао из унијатске средине, били су сасвим нормални и, ако не пријатељски, онда не отворено непријатељски расположени. Католички надбискуп и његова курија боравили су у Вилни, било је много цркава и манастира, живјело је много пољске интелигенције и аристократије, а излазило је неколико пољских новина. Уопште, овде је постојао значајан пољски културни центар. Од времена Катарине ИИ, иако је главна управа региона била у руским рукама, показивала је јасну предност Пољацима и католичком свештенству и не само да није доприносила препороду православља и руског народа, већ се чак томе супротстављала, на штету државних интереса. Огромну масу руског народа чинило је неписмено, полусиромашно сељаштво, у кметству под пољском господом. Руских земљопоседника и интелигенције у региону, рекло би се, готово да није било. То је био разлог за непажљив однос руских власти према сопственом руском народу. Кривац гушења последњег пољског устанка, генерал-губернатор Северозападне територије М. Н. Муравјов, био је с правом изненађен како је под таквим условима митрополит. Јосиф Семашко је успео да одржи православље и постави чврсту основу за руски утицај, што је очигледно имало утицаја током устанка, када се православно становништво није придружило побуни и намерно стало на страну власти. Митрополит Јосиф и М.Н. Муравјов је, враћајући значај православља и руске националности, настојао да руски народ који настањује северозападни регион буде потпуно ослобођен било каквог пољско-католичког утицаја, с правом верујући да ће све док католици и Пољаци имају доминантан положај у региону, до тада ће православље и руска националност бити потиснути од стране руске националности. Због околности које су изазвале пољску побуну, цивилне власти су предузеле ванредне мере за јачање руског утицаја у региону, у чему се посебно потрудио, па чак и „претерао“, Муравјовов наследник, генерал-гувернер Кауфман. Захваљујући овим догађајима дошло је до пораста преласка католика у православље, не због убеђења о супериорности православне вере, већ у нади да ће побољшати своје материјално стање, или у виду још снажнијих аргумената цивилних функционера који су себи приписивали мисионарске функције, чему митрополит није саосећао и покушавао да му се одупре. Јосепх. Стручњак за северозападни регион, професор Кијевског универзитета М. О. Којалович, написао је: „У то време је постојао такав покрет да су читава села људи тражила да их упишу у православље. Читаве католичке парохије на челу са свештеницима прешле су у православље. Тако је у селу Подберезје, 28 верста од Вилне, свештеник Јован Стрелецки прешао у православље са 1.500 парохијана. У планинама У Шумску 653 душе прешле у православље. Према статистичким подацима, 1864. године у православље је прешло 1620 католичких душа, 1865. године - 4254 душе, 1866. године - 25194 душе. У години постављења архиепископа Макарија (1868) – 1173 душе. У православље су прешли и пољски магнати, на пример, кнез Друцки-Лубецки, Огински, Радзивил, Деспот-Зенович, Војнатович, доктор Белински и многи други. Мере русификације цивилних власти изазвале су акутно незадовољство Пољака и Литванаца, под чијим утицајем су руске власти биле принуђене да промене строги курс који су заузеле. Именован на место генералног гувернера скоро истовремено са надбискупом. Макариј А.Л. Потапов је први предузео мере да ослаби ванредно стање које је увео Муравјов и подржао Кауфман. Престало је покровитељство и принуда цивилних власти да преобрате католике у православље. Због попуштања владине политике, почео је обрнути покрет међу преобраћеницима да се врате католичанству. Почело је под Митрополитом. Јосепх. Већ 1866. године, цар Александар ИИ, примајући обраћенике у Вилни, рекао је: "Драго ми је што вас видим православне. Знајте да пошто сам прешао у православље, не дозвољавам им ни под којим условима да се врате у католичанство", али ни то није помогло. Повратак католичанству настављен је током читаве надбискупске службе. Макарија, задавши њему и епархијској власти много брига и тешких искустава. На челу руске администрације у описано време налазио се горе поменути генерал-гувернер Северозападне територије А. Л. Потапов. Као помоћник Муравјова, Потапов је био противник његових реформи, скривајући своја полонофилска убеђења. Имајући подршку у највишим сферама Санкт Петербурга, Потапов је почео смело да спроводи покушаје помирења власти у односу на пољску аристократију, компромитовану учешћем у побуни и подршком устанку. Међутим, ови покушаји нису могли да се развијају успешно док је био жив тако чувени шампион православља и бранилац интереса руског становништва као што је Митрополит. Јосепх. Потапов је свој улазак у управу (1868) обележио хапшењем и депортацијом у року од 24 сата, под пратњом жандарма, у Санкт Петербург, на располагање ИИИ одељењу Сопствене канцеларије Његовог Царског Величанства (шеф државне полиције и жандармерије), домар Виленске богословске школе и Средњошколске младе школе, С. 14. април, на празник светих вилнских мученика Антонија, Јована и Јевстатија, проповеди у манастиру Светог Духа, што се, по Потапову, можда не би допало католицима. Ова депортација је извршена без знања Митрополита. Јосиф Семашко. Ако Потапов није рачунао са тако изванредним јерархом, који је уживао дубоко поштовање у највишим државним сферама, онда се може замислити какав је био однос Потапова према обичним епископима. Из Санкт Петербурга је јеромонах Смарагд послат у Цариград, без права уласка у Вилну, на место помоћника ректора амбасаде цркве. Смарагд се вратио у Вилну тек 17 година касније, у чину ковенског епископа, а годину дана касније 1886. умире у Вилни. Велики ударац руској ствари задао је Потапов разрешењем повереника Виленског просветног округа Батјушкова, великог руског родољуба и личности у области руског образовања. Није узалуд што се Потапово време на власти звало потаповизам. Тако архиепископ. Макарије је требало да одржава добре односе са Потаповим и да истовремено пази на интересе руског православног народа. То су били услови у којима се нашла литванска епархија у тренутку прихватања од архиепископа. Макарии. Ситуација је подсећала на рушење старе зграде и подизање нове на њеним рушевинама, коришћењем старог трулог материјала са слојем новог материјала, због чега зграда није била јака и лепа како су градитељи очекивали. Архиепископ Макарије се убрзо уверио колико је тежак његов високи положај у поређењу са службом у Тамбову и Харкову. Епархија подолска, у којој арх. Макарије је био викарски викар, био је сличан Литванији, јер су је чинили бивши унијати, али титула виничког архиепископа. Макарије га је носио само номинално, остајући у Санкт Петербургу, као ректор богословске академије. Да се ​​упозна са епархијом, на почетку своје службе Арх. Макарије је обилазио манастире и парохије, углавном смештене на или близу железнице, а затим је поверио посете парохијама викарима. У то време у Литванској епархији постојала су два викаријата, Ковно и Брест. Ковнонски викари били су епископи: Јосиф Дроздов (1868–1874), Евгениј Шершилов (1875–1877) и Владимир Николски (1877–1881). Епископи Брестски били су: Игњатије Железовски (1848–1870), Евгениј Шершилов (1870–1875), Владимир Николски (1875–1877) и Јануариј Попов (1877–1879). Последњих година управе епархијом митрополит. Јосифа, услед његове дуге болести, епархијски послови су доспели у неред и нехотице се концентрисали у рукама првоприсутног члана конзисторије, ожењеног сестром митрополита. Јосифа, катедралног протојереја Виктора Гомолитског, пред којим су били у чуду не само свештеници, већ и епископи суфрагани, пре него што су стигли до митрополита, морали су да прођу кроз очишћујући огањ првоприсутног члана конзисторије. Постављање свештенства епархије за архијереја. Макарије је дочекано са радошћу, јер је обећавало ослобођење од зулума свемоћног архијереја. Гомолицки, чије је име постало одвратно у епархији. Преузевши управу над епархијом, арх. Макарије је пре свега скренуо пажњу на незадовољавајућу делатност духовне конзисторије и о.о. декани. Незадовољство конзисторије лежало је у кривичној спорости разматрања и решавања конзисторијских предмета. Одговор на апел генералног гувернера о тако важном питању као што је изградња цркава био је чак дуго одложен. Било је и злоупотреба и неправди, неизбежних под готово једноличном владавином владара. Међутим, у свом извештају Синоду о деловању конзисторије арх. Макарије се ограничио само на формалну страну ствари и, поштедећи свештенство, није сматрао потребним да обавести Синод о открићу злоупотреба. Поремећаји у конзисторијама тог времена били су уобичајени и постали су пословица. Пошто су били подвргнути строгој контроли, поједини чланови конзисторије и гувернери пожурили су да добровољно поднесу оставке. Отпуштање чланова конзисторије није утицало на влч. Гомолицки, као човек велике интелигенције, који добро познаје епархију и има велико искуство. Остао је на свом месту, а арх. Макарије је често користио своје искуство и савете, али ипак о. прва садашњост је заувек изгубила некадашњи утицај. Незадовољавајућа активност конзисторије неминовно се одразила на делатност о.о. декани. Неисправност овог последњег била је у недостатку, или чак потпуном одсуству, правилном руковођењу службеним активностима парохијског свештенства, и то је био разлог да ово последње не поштује наредбе епархијских власти о оживљавању парохијског живота, проповеди, катехези, о правилном организовању наставе у основним школама, о правилном вођењу црквеног закона, као и о правилном одржавању црквеног закона, као и о правилном одржавању црквеног закона. сложено финансијско извештавање за цркве, па чак и обрачунски листови. Шездесетих година, у доба реформи власти, много се говорило и писало о потреби увођења изборног принципа у епархијски живот, а посебно о избору свештенства о.о. декане, уместо да их поставља за епархијске епископе. Чувени московски митрополит. Филарет је био противник избора декана и 1866. године је писао: „У Русији је ојачана способност и склоност усвајању туђих, нових и заводљивих ствари; Не застају да размишљају да ли нам то одговара и како се то може поузданије урадити, већ се журно хватају за посао и производе само дух, без плода. О избору декана је рекао да такви декани, настали гласањем, чији је декански живот ограничен на само 5 година, неће имати благотворан утицај на подређене у дисциплини, моралности и марљивости у пословима службе, у поређењу са онима које бирају сами епископи из редова поузданих лица, о којима се формирала добра концепција у погледу њихове дилигијске службе, сагледавања питања њихове дилигије. а узето је у обзир и мишљење конзисторије. Архиепископ Макарије је, напротив, како је рекао, „због личног убеђења заснованог на искуству“ био велики присталица изборног начела. Поновио је своје искуство у Литванској епархији, одређујући изборе декана састанцима свештенства деканских округа. Из ранијих декана изабрана су 23 лица, док су преостала 22 изабрана из редова нових. Али живот је убрзо показао да изабрани нису били пажљивији од оних који су постављени, а неки од њих су због квара уклоњени. У вези са избором, живот епархије је постао живљи, почели су конгреси свештенства: деканатског, школског, епархијског. Покренута су и дискутована питања о емеритус фонду свештенства, епархијској фабрици свећа и отварању нових образовних установа, али нису сва ова питања реализована у периоду управљања епархијом од стране архијереја. Макарија. За организацију конгреса арх. Макарије је саставио Правила. Неки су сматрали да су ова правила толико савршена да су у многим епархијама усвојена без икаквих измена и чак су уврштена у зборнике који су тврдили да имају правни значај. Архиепископ Макарије је такође дозволио свештенству да бира домарнике богословских школа, њихове помоћнике и чланове Одбора. „Према § 24 новог школског акта, окружни школски конгрес може и без моје претходне дозволе да изабере на затвореном гласању кандидате за места управника школе, као и његовог помоћника и чланове школског одбора из реда свештенства, ако признаје досадашњег управника, помоћника и управника за њихово именовање из реда свештенства. Многи су у томе видели архиепископово одступање од сопствене власти, пошто је до тада управу школа постављао епископ, али епископ Макарије није мислио на своју власт, већ на корист дела. То је то за архиепископа. Макарије се није зауставио, дозволивши, на захтев свештенства, избор старешине Виленске епархијске женске школе. Управника ове школе постављала је и разрешила царица, на препоруку главног тужиоца Светог синода. Ови избори су проглашени незаконитим, а арх. Макарије је добио укор што је то признао, али је ипак кандидат који је одабрао свештенство одобрен. Одборима верско-образовних установа Арх. Макарије је обезбедио слободу и самосталност у решавању питања, како просветних, тако и економских. У случају неслагања чланова Одбора Арх. Макарије је увек стајао на страни већине. Надбискупов покровитељски однос према верским образовним установама. Макарије је крунисао оснивање стипендије у своје име за камату на капитал од 2 хиљаде рубаља, коју је поклонио Литванској богословији 1878. године поводом 50. годишњице њеног отварања. Литванска богословија је отворена 1828. године, дакле у време уније. Њен први ректор био је Антоније Зубко, потоњи епископ брестски, пријатељ и сарадник Митрополита. Јосиф Семашко у питању поновног уједињења унијата. Богословија је првобитно била смештена у граду Жировици, али је 1844. пребачена у Вилну. Најважнији задатак архиепископа. Макарије је требало да ојача стадо у православној вери и руском народу. С тим у вези, његово министарство је представљало многе потешкоће, које су делимично поменуте на почетку чланка. Епархија је била сиромашна. Од сељачког становништва сакривен је манифест од 19. фебруара 1861. године о ослобађању сељака од кметства покрајинске управе. Покушаји свештенства да сељацима објасни значење манифеста били су угушени, јер су хушкали сељаке на земљопоседнике. Ослобођење сељака уследило је тек после смиривања буне 1864. године. Што се тиче националности, белоруски сељак тог времена био је слабо свестан своје припадности руском народу и више је себе сматрао Пољаком него Русом. У верском смислу, сам митрополит. Јосиф Семашко је признао да је до поновног уједињења свака разлика између уније и католичанства била избрисана и да није преостала никаква препрека за прелазак са уније на католичанство. За то је било криво само унијатско свештенство. Због материјалне користи, лажирана је за свештенике и Пољаке. Носили су исту одећу као католичко свештенство и могли су служити како у унијатским црквама, тако и у католичким црквама. Литургијска одежда била је иста. Православни ритуали замењени су католичким. Словенски се сматрао богослужбеним језиком, али је био искривљен, а многи свештеници су тражили да пређу на пољски. Проповеди су се говориле на пољском језику. Приликом поновног уједињења унијата, свештеници су остављени на својим местима под условом да потпишу прелазак у православље. На народ се није обраћала пажња, у нади да ће стадо поћи за пастирима. Упркос овим претплатама, многи свештеници су и даље у души остали унијати, под снажним пољским утицајем. Други су били ожењени пољским католкињама. У породичном животу се користио пољски језик. У недостатку руске интелигенције, свештенство је често морало да се упознаје са пољском господом и неизбежно им се угледа. Иако је прошло 30 година од поновног уједињења, пољско-унијатски дух је и даље био јак међу старим свештенством и још јачи међу сељацима. Људи често нису ни помишљали да се стварно врате у окриље вере својих далеких предака. Због недостатка кандидата за свештенике, они су отпуштени из великоруских губернија, али их је било премало да би могли да промене тип западноруског свештеника. С обзиром на недовољан утицај свештенства на народ, Муравјов је предложио радикалну меру: да се прво пошаље. Унијатско свештенство у различитим епархијама, а заузврат исписује свештенство из унутрашњих епархија, али митрополит се томе оштро противио. Јосиф Семашко. Да би решио сукоб, у Вилну је дошао главни тужилац Синода Ахматов. Да би морално утицали на паству, окупљено свештенство није било у стању или није хтело да користи средства која су била у њиховим рукама. Проповед је била слаба. Ванлитургијских разговора није било. Сва пастирска делатност свештенства сводила се на вршење богослужења и богослужења празницима и недељом. Архиепископ Макарије је оставио најстрожи утисак на пастире о потреби непрекидне проповеди речи Божије и да проповед гледају као своју прву и најважнију дужност, јер немар у испуњавању ове дужности праћен је неповољним последицама по народ, посебно с обзиром на непрекидну проповед католичког свештенства. Међутим, из извештаја декана и намесника било је јасно да је најстрожи налог свештенство прихватао само за читање, а не за информисање и извршење. Архиепископ Макарије је уложио много труда да се народ просвети кроз школе. Истина, под њим се смањио број парохијских школа. У епархији је затекао 107 цркава. прикх. школе, од 1996. године ученици су били дечаци и 107 девојчица, а када су напустили епархију било је само 6 парохијских цркава. школе, са 82 дечака и 7 девојчица. Разлог за смањење броја парохијских школа било је масовно отварање Народне службе народа након смиривања побуне. Образовне школе; на пример 1863. отворено је 100 школа. Међутим, у министарским школама у почетку је било мање деце него што се очекивало, а људи из Дирекције. школе су се обраћале свештенству са молбом да у свакој прилици убеде сељаке у корист писмености и да их подстакну да шаљу децу у школе. Обично су се школе за помоћнике отварале у централним селима парохија. Како би деца из удаљених села могла да користе школу, при школама су отворени домови за децу. Јасно је да нису сви родитељи пристали да сместе своју децу у домове, посебно девојчице или 6-7 година. Не може се рећи да људи не разумеју и не цене добробити писмености. О томе сведоче неправилне, примитивне парохијске цркве које су постојале у парохијама. школе писмености у селима удаљеним од централног села. У таквим школама учитељи су били дечаци који су завршили државне школе. Родитељи су плаћали наставницима 1-2 рубље. зими за ученика и наизменично обезбеђивао храну. Под надзором и руководством свештеника, чак су и такве школе понекад давале добре резултате. Деца су током 2-3 зиме учила да читају, пишу, рачунају, учила молитве, основне податке из Закона Божијег, а понекад и читала у цркви, на велику радост својих родитеља и мештана. Затим су ова деца послата у јавну школу на годину дана да добију потврду о завршеној државној школи. Школе за редовне црквене скупштине почеле су да се отварају тек 80-их година, средствима Синода. Једини начин да се народ религиозно образује било је богослужење. Архиепископ Макарије је захтевао од свештенства да се богослужење врши усрдно, јасно, разумљиво, без журбе, и да буде праћено држањем проповеди разумљивих сељацима; да се уведе хорско певање и искорене сујеверни унијатски обичаји; да се кипови пажљиво уклањају из цркава, не вређајући верска осећања, и да се пред иконама запаљују чисте воштане свеће. Млади су били упућени да уче молитве. Током Великог поста, током исповести, у епархији је постала пракса да се млади испитују у познавању почетних молитава, вере и 10 заповести. У случају незнања, исповест је одложена до проучавања дова. Старци су и даље наставили да се моле на пољском и нису се предавали поновном учењу 1 . Годину дана по доношењу епархије, 1869. између арх. Између Макарија и генерал-губернатора Потапова настала је занимљива преписка, која указује на разлику у ставовима црквених и цивилних власти о положају преобраћеника. надбискуп Макарије је нашао за неопходно да цивилне власти помогну православном свештенству у успостављању преобраћеника у православну веру, као што су некада пружале помоћ у преобраћењу унијата и католика; да се цивилни службеници односе према православном свештенству са дужним поштовањем и пажњом према њиховим захтевима и да не показују јасну предност према латинском свештенству; да не одбијају захтеве за изградњу и уређење, поправке цркава и свештеничких домова и објеката; да сузбије гласине о заокрету власти у корист латинизма и слободном преласку са православља на католичанство, имајући у виду да народ „не верује у православно свештенство као заинтересовану страну“; тако да се ругање и исмевање конвертита строго прогони и да се окончају случајеви завођења православних хришћана од католичког свештенства. Потапов је у свом одговору назначио да је наредио да се цивилна власт према православном свештенству односи са дужним поштовањем, како не би било дозвољено исмевање и изругивање преобраћеницима, као и мешање католичког свештенства у вршење верских служби за православне, њихово завођење у католичанство или ширење гласина о слободном преласку православља на православље. Што се тиче притужби на одбијање помоћи за изградњу и поправку цркава и свештеничких домова и објеката, он нема средстава за то, због финансијских тешкоћа владе, а забринут је за изналажење локалних средстава. Поправке су посао парохијана. Додела земље свештенству зависи од Министарства државне имовине. Побољшање материјалног положаја свештенства зависи од самог свештенства, од његовог моралног утицаја на паству и стицања поштовања и поверења. У извештају о стању Генералне владе, Потапов је скренуо пажњу императора на чињеницу да многи православни пастири нису за намену и да их треба елиминисати. Против ових редова извештаја, цар је написао: „неопходно“. На основу овога, Потапов је захтевао разрешење 6 свештеника Гродненске губерније. Један – због сопственог интереса и небриге за цркву и парохијане, други – због недостатка поштовања према њему и поверења парохијана. Треће – због своје шкртости, која свакога отуђује; ретко има чак и слуге. Четврто – због немогућности да се носи са конвертитима и због недостатка доброг утицаја на парохијане. Пето - због недостатка одговарајуће бриге о духовним потребама парохијана и стрпљења и због преферирања сопствене користи у корист црквене. Шесто – зато што је, иако љубазне и нежне душе, мало свестан свог положаја међу католицима и „веома је незгодан на пријемима“. Добивши потврду од епископа суфрагана да су описи ових лица дати апсолутно тачно, арх. Макарије их је позвао да промене места са другим свештеницима. Захваљујући старању Муравјова, православно свештенство је било релативно добро снабдевено платама, имањима и поклонима, као што су млинови, језера и сл. Упркос томе, свештенство је врло често оптуживало за изнуду и изнуду ради исправљања захтева и угњетавања нижих чланова свештенства, који су имали одређени садржај у данима који су имали псалам. са оним што су им радо дали о.о. игумани. Псалмочитаоци су се жалили епархијским властима, које су сматрале да је њихова жалба основана. Архиепископ Макарије је предложио конзисторији да изради правила за поделу прихода између чланова свештенства, али док су се те мере израђивале, питање је решило Највише одобрено присуство ради побољшања живота православног свештенства. Недостатак православног свештенства је арх. Макарије је сматрао њен практични правац, страст према материјалним интересима, често груб однос према пастви, сукобе са грађанским властима, заузврат за претходни понижени положај, и што је најважније, недовољну духовну исхрану пастве. Често није постојала унутрашња духовна веза између свештенства и народа, народ се осећао отуђеним од пастира, а пастири нису имали довољно утицаја на народ. Православне цркве које су преживеле из времена пољске владавине, када су биле забрањене градња и поправке православних храмова, нису могле да привуку пажњу народа ни својим изгледом, ни унутрашњим сјајем. Храмови су углавном били дрвени, посуђе недовољно. Тек што су се ослободили тешког господства, народ је био сиромашан и неспособан да граде или поправљају цркве и одржавају њихов сјај. У доба Муравјова, многе камене цркве су изграђене о трошку благајне, али под Потаповом изградња храма је престала због недостатка, као што је горе поменуто, средстава. У тим истим селима и варошима, понекад у близини скромних православних цркава, стајале су величанствене цркве које су саградили властелови, често од камена. Службе су се обављале свакодневно, оргуље су грмеле, чији су звуци избијали на улицу и нехотице привлачили пажњу. Свештеници су држали надахнуте беседе, плашећи следбенике руског раскола свим мукама пакла. Православно свештенство је у овим проповедима приказано у најружнијим бојама, као незналице, безобразници, на које се мора на сваки начин пазити и не улазити у било какве односе са њима, пошто делују преко полиције. Сасвим је разумљиво да су многи од окупљених, због недовољног пастирског вођења у православној вери, гравитирали ка цркви и обраћали се католичком свештенству за вршење богослужења и сакрамената, док су своје православне храмове посећивали повремено, како не би били забележени као једни од оних који одступају. Било је много случајева тајног и очигледног враћања оних који су се поново окупили својој некадашњој вери, за шта је крива и власт, која је прво обраћала велику пажњу на преобраћенике, а потом их препуштала њиховој судбини. С тим у вези, арх. Макарије је свештенству дао следећа упутства: „Православље је светлост и никако не треба да се шири стазама таме. За то се служи само оружјем светлости, поуком, опоменом, убеђивањем, кротошћу, љубављу и сопственим примером побожног живота. Свештеницима је наложено да, без обзира на поуке у црквама, недељом и празницима, наизменично обилазе насељеније и удаљеније делове парохије и тамо, „не прибегавајући било каквим насилним мерама, привлаче парохијане да слушају поуку“. Али напори свештенства нису имали успеха и крајем 1870. године генерал-губернатор Албедински се обратио преосвештенству Макарију писмом, тражећи од њега да „предузме мере да задржи обраћенике у православљу“. Архиепископ Макарије је одговорио: „Пошто су их званичници преобратили у православље, нека чиновници нађу средства да их задрже у православљу. Митрополит Јосиф је из неког разлога сматрао да није згодно отварати единоверске парохије међу католичким становништвом, а Његово Преосвештенство Макарије је отворио неколико единоверских парохија, на захтев староверског становништва. Током прогона старовераца, десетине хиљада њих одселило се у Литванију и Пољску. Углавном су то били несвештеници, али су неки од њих желели да се поново сједине са православљем на основу заједничке вере. У Литванској епархији у то време било је много манастира наслеђених из уније, са ограниченим бројем монаштва. У епархији није било правила за монашки живот. Ова правила је саставио архиепископ. Макарии. Неки слабо насељени манастири су укинути, а у просторијама манастира отворене школе. Десетогодишњи боравак архиепископа. Макарија на Литванској столици пратили су значајни повољни резултати, као што су оживљавање пастирске делатности парохијског свештенства, побољшање положаја верских образовних установа и нормализација органа управе, конзисторија и декана. Можда је од њега, као научника, требало више очекивати, али то није зависило од њега: у епархији је био више редак гост него домаћин. Шест месеци, а понекад и више, живео је у Санкт Петербургу, као члан Светог Синода, и испуњавао разне задатке, као што су ревизија богословских академија и председавајући разним комисијама, што је одузимало много времена које је могао да посвети повереној му епархији. Као и његов претходник, епископ Макарије је провео лето на владичанској дачи Тринопољ, која се налази у близини Вилне, састављајући Историју Руске Цркве, чији је 9. том посвећен Литванској митрополији. Богослужења је обављао само недељом и празницима, а не увек. Посетиоци су примани од 10 до 12 часова поподне и само у посебно важним приликама од 17 до 18 часова увече. Одлазак у Санкт Петербург, управљање енархијом од арх. Макарије је поверио своје прве намеснике, епископе из Ковна, који су били смештени у Вилни. Викарима је дао пуну власт, али је за себе задржао најважније ствари које ће као такве наћи викар који га је заменио, као и све конзисторијске листове, кретање свештенства по граду Вилни, а од питања духовног и просветног дела само оне о којима је у његово име било потребно да комуницира са синодом или главним државним тужиоцем. Наравно, не може се поредити архипастирска делатност архијереја. Макарија са оним његовог претходника митрополита. Јосиф Семашко. Митрополит Јосиф је прави апостол Литванске Цркве. Некадашње унијате, који су прешли праг спајања са католичанством, вратио је вери својих предака, а од новопреобраћених и још мало оснажених у православној вери дојучерашњих полукатолика створио је православну епархију са свим епархијским установама, конзисторију и духовно просветне установе. Заштитио је своје стадо током устанка и више пута му је живот био у животној опасности. Он је 35 година управљао бродом Литванске цркве кроз политички нестабилно и олујно море живота. Његова свеобухватна генијалност је све дотакла, све покренула. Имао је све разлоге да каже: „Све литванском стаду наговештава будућност жељену за Православну Цркву и Русију, осим ако неке околности, опрости ми, то не ометају. Митрополит, неуморан у својој енергији. Јосиф је своју активност и даље сматрао недовољном: „Не заборави свог пастира и не суди му по ономе што није учинио и није могао учинити, него по ономе што је заиста учинио за добро свог стада, своје Цркве, своје Отаџбине. Иако је Мет. Јосиф је званично био поглавар само Литванске епархије, али је у ствари наставио да буде поглавар свих поново уједињених епархија. Иницијатива је потекла од њега, а друге окупљене епархије су следиле и деловале по његовој епархији. Ако према речи ап. Митрополит Павле Јосиф Семашко је био „садитељ“, тада архиепископ. Макарије је био ревносни „појилац“, али је његова делатност била уобичајена делатност епархијског епископа Руске Цркве. Године 1879. арх. Макарије је премештен на Московску столицу уз уздизање у чин митрополита. Живи у Москви, митрополит. Макарије се са радошћу сећао времена своје службе у Вилни, а међу свештенством Литванске епархије, Преосвећени Макарије је оставио у добром сећању свој пажљив однос према својим потребама: испунио је све своје легитимне жеље. Митрополит Макарије је велики у области црквене науке – догматског богословља и непревазиђене Историје Руске Цркве. Такође, приликом обиласка сељака са богојављенском водицом, свештеници су проверавали знање деце о молитвама и давали кратка упутства. Родитељи су припремали своју децу за ове посете и сматрали су срамотним да њихова деца не знају молитве.