Kryepeshkopi Macarius (Bulgakov) (më vonë Mitropoliti i Moskës)

(në departamentin e Lituanisë - 1868–1879) “Pali mbolli, Apoli ujiti dhe Perëndia u rrit” (1 Kor. 3:6). Pas ndarjes (1448) të Mitropolisë Ruse në Moskë dhe Kiev-Lituani, e cila ndodhej brenda shtetit lituano-polak, mitropolitët e këtij të fundit vendosën selinë e tyre në kryeqytetin e Lituanisë, malin Vilna. Në 1596, Metropolia Kiev-Lituani ra në bashkim. Dioqeza aktuale e Lituanisë, me seli në Vilna, u krijua në 1839 nga Mitropoliti i përjetshëm i Lituanisë dhe Vilna Joseph Semashko, fajtori i ribashkimit të 1½ milion uniatëve dhe katolikëve të Lituanisë dhe Bjellorusisë me Kishën Ortodokse. Pas 35 vjetësh sundimi të dioqezës, Mitropoliti Jozef vdiq më 23 nëntor 1868. Pasardhësi i tij, më 10 dhjetor të po këtij viti, u emërua Kryepeshkop i Kharkovit Macarius Bulgakov, më vonë Mitropolitan i Moskës, një shkencëtar, teolog dhe historian i famshëm, autor i një 12-vëllimesh të Kishës Ruse në 5 vëllime dhe në theologjinë e tij. të cilat shumë breza u ngritën klerik rus. Kohëzgjatja e shërbimit të kryepeshkopit Makaria: Peshkopi i Vinnitsa, vikar i dioqezës Podolsk 1851–1857; Peshkopi i Tambovit - 1857–1859; Peshkopi i Kharkovit - 1859–1868; u ngrit në gradën e kryepeshkopit në 1862; Kryepeshkop i Lituanisë - 1868–1879; Mitropoliti i Moskës - 1879–1882. Anëtar nderi i universiteteve të Moskës dhe Kharkovit. Akademiku i zakonshëm i Akademisë Perandorake të Shkencave. Veprat e tij, përveç Historisë së Kishës Ruse dhe Teologjisë Dogmatike të përmendur: Hyrje në kursin e teologjisë dogmatike, Historia e përçarjes ruse të besimtarëve të vjetër, Historia e Akademisë Teologjike të Kievit. Lindur në 1816, vdiq në 1882. Varrosur në Trinity-Sergius Lavra. Lexuesi duhet të ketë parasysh se territori i dioqezës lituaneze, i banuar nga rusë (dega bjelloruse) dhe ortodoksë, për shumë shekuj ishte pjesë e shtetit lituano-polak - Komonuelthit Polako-Lituanez. Këtu në 1596, në male. Brest, lindi një bashkim kishtar, i cili u përhap dhe u zbatua me masat e qeverisë. Shumica dërrmuese e popullsisë ruse u detyrua të pranonte bashkimin dhe gjatë disa shekujve u afrua me të, u bë katolike dhe polake. Lituania u aneksua në Rusi në 1797, nën ndarjen e tretë të Polonisë. Kjo do të thotë se në kohën e emërimit të tij në Selinë e Lituanisë, Kryepeshkopi. Macarius, kanë kaluar vetëm 73 vjet nga aneksimi i Lituanisë në Rusi dhe vetëm 30 vjet nga ribashkimi i uniatëve (1839). Pas bashkimit me Rusinë, kryengritja e përgjakshme polako-lituaneze u zhvillua këtu dy herë (1830–1831 dhe 1863–1864), natyra e luftës ishte e ngjashme me luftën civile që përjetuam dhe u shtyp nga masat ushtarake të qeverisë. Kryengritjet u ngritën nga patriotët polakë me qëllim të rivendosjes së një Polonie të pavarur. Nga koha e kryengritjes së fundit deri në ardhjen në Vilnë, Arqipeshkvi. Macarius ishte vetëm 4 vjeç. Afati kohor për futjen e ndikimit dhe ortodoksisë ruse në dioqeza ishte shumë i shkurtër dhe rrethanat ishin shumë të pafavorshme për këtë. Dhe pas shtypjes së kryengritjes, ndikimi polako-katolik këtu vazhdoi të mbetet i fuqishëm, i ngritur dhe i rënduar me dhimbje. E vendosur në periferi të shtetit, në mesin e një popullsie solide katolike, dhe e përbërë nga uniatë dhe katolikë të ribashkuar së fundmi, dioqeza lituaneze (489 famulli) si pjesë e Kishës Ruse u konsiderua e rëndësishme dhe përgjegjëse, duke kërkuar që kryepatori të ishte në gjendje të mbronte dinjitetin e fesë mbizotëruese dhe interesat e popullit rus në mënyrë të veçantë dhe të mirëfilltë me kishën katolike. shoqëria polake. Këto marrëdhënie ishin me kryepeshkopin paraardhës. Makaria, Met. Jozefi, i cili vetë vinte nga një mjedis uniat, ishte krejt normal dhe, nëse jo miqësor, atëherë jo haptazi armiqësor. Kryepeshkopi katolik dhe kuria e tij banonin në Vilna, kishte shumë kisha dhe manastire, jetonin shumë inteligjencë dhe aristokraci polake dhe u botuan disa gazeta polake. Në përgjithësi, këtu kishte një qendër të rëndësishme kulturore polake. Që nga koha e Katerinës II, megjithëse administrata kryesore e rajonit ishte në duart e rusëve, ajo tregoi preferencë të qartë për polakët dhe klerin katolik dhe jo vetëm që nuk kontribuoi në ringjalljen e Ortodoksisë dhe popullit rus, por edhe e kundërshtoi atë, në dëm të interesave të shtetit. Masa dërrmuese e popullit rus përbëhej nga një fshatarësi analfabete, gjysmë e varfër, në robëri nën zotërat polakë. Nuk kishte, mund të thuhet, pothuajse asnjë pronar tokash dhe inteligjencë ruse në rajon. Kjo ishte arsyeja e qëndrimit të pavëmendshëm të autoriteteve ruse ndaj popullit të tyre rus. Fajtori i shtypjes së kryengritjes së fundit polake, Guvernatori i Përgjithshëm i Territorit Veri-Perëndimor M. N. Muravyov, me të drejtë u habit se si, në kushte të tilla, Mitropoliti. Joseph Semashko arriti të ruante Ortodoksinë dhe të vendoste një themel të fortë për ndikimin rus, i cili padyshim pati një ndikim gjatë kryengritjes, kur popullsia ortodokse nuk iu bashkua rebelimit dhe qëllimisht ra në anën e qeverisë. Mitropoliti Jozef dhe M.N. Muravyov, duke rivendosur rëndësinë e Ortodoksisë dhe të kombësisë ruse, u përpoq të siguronte që populli rus që banonte në rajonin veriperëndimor të ishte plotësisht i lirë nga çdo ndikim polako-katolik, duke besuar me të drejtë se për sa kohë që katolikët dhe polakët mbanin një pozitë dominuese në rajon, deri atëherë ortodoksia dhe kombësia ruse do të shtypeshin nga. Për shkak të rrethanave që shkaktuan kryengritjen polake, autoritetet civile morën masa të jashtëzakonshme për të forcuar ndikimin rus në rajon, në të cilat pasardhësi i Muravyov, Guvernatori i Përgjithshëm Kaufman, u përpoq veçanërisht, madje "e teproi". Falë këtyre ngjarjeve, konvertimi i katolikëve në ortodoksë u rrit, jo për shkak të bindjes së epërsisë së besimit ortodoks, por me shpresën e përmirësimit të gjendjes së tyre financiare, ose në funksion të argumenteve edhe më të forta nga zyrtarët civilë që arroguan për vete funksionet misionare, të cilat Mitropoliti nuk i simpatizoi dhe u përpoq t'i rezistonte. Jozefi. Një ekspert në rajonin veriperëndimor, profesor në Universitetin e Kievit M. O. Koyalovich shkroi: "Kishte një lëvizje të tillë në atë kohë sa fshatra të tërë njerëzish kërkuan t'i regjistronin në Ortodoksi". Famulli të tëra katolike të udhëhequra nga priftërinj të konvertuar në ortodoksë. Kështu, në fshatin Podberezye, 28 vargje nga Vilna, prifti John Streletsky u konvertua në Ortodoksi me 1500 famullitarë. Në malet Në Shumsk, 653 shpirtra u konvertuan në Ortodoksi. Sipas të dhënave statistikore, në vitin 1864, 1620 shpirtra katolikë u konvertuan në ortodoksë, në 1865 - 4254 shpirtra, në 1866 - 25194 shpirtra. Në vitin e emërimit të Kryepeshkopit Macarius (1868) - 1173 shpirtra. Magnatët polakë gjithashtu u konvertuan në Ortodoksi, për shembull, Princi Drutsky-Lubetsky, Oginsky, Radziwill, Despot-Zenovich, Voinatovich, Doktor Belinsky dhe shumë të tjerë. Masat e rusifikimit të autoriteteve civile shkaktuan pakënaqësi të mprehtë midis polakëve dhe lituanezëve, nën ndikimin e të cilave autoritetet ruse u detyruan të ndryshonin kursin e rreptë që kishin adoptuar. Emërohet në postin e Guvernatorit të Përgjithshëm pothuajse njëkohësisht me Kryepeshkopin. Makariy A.L. Potapov ishte i pari që mori masa për të dobësuar gjendjen e përjashtimit të paraqitur nga Muravyov dhe të mbështetur nga Kaufman. Patronazhi dhe shtrëngimi i autoriteteve civile për të kthyer katolikët në ortodoksë mori fund. Për shkak të lehtësimit të politikave të qeverisë, filloi një lëvizje e kundërt midis të konvertuarve për t'u kthyer në katolicizëm. Filloi nën Metropolitan. Jozefi. Tashmë në vitin 1866, perandori Aleksandri II, duke marrë të konvertuar në Vilna, tha: "Më vjen mirë që ju shoh ortodoksë. Dijeni se meqë jam konvertuar në ortodoksë, nuk i lejoj në asnjë rrethanë të kthehen në katolicizëm", por as kjo nuk ndihmoi. Kthimi në katolicizëm vazhdoi gjatë gjithë shërbesës së kryepeshkopit. Macarius, duke i shkaktuar atij dhe autoriteteve dioqezane shumë shqetësime dhe përvoja të vështira. Në krye të administratës ruse në kohën e përshkruar ishte Guvernatori i Përgjithshëm i sipërpërmendur i Territorit Veriperëndimor, A. L. Potapov. Duke qenë asistent i Muravyov, Potapov ishte kundërshtar i reformave të tij, duke fshehur bindjet e tij polonofile. Duke pasur mbështetje në sferat më të larta të Shën Petersburgut, Potapov filloi me guxim të kryente përpjekje për të pajtuar qeverinë në lidhje me aristokracinë polake, e komprometuar nga pjesëmarrja në rebelim dhe mbështetja për kryengritjen. Sidoqoftë, këto përpjekje nuk mund të zhvillohen me sukses ndërsa ishte gjallë një kampion kaq i famshëm i Ortodoksisë dhe mbrojtës i interesave të popullatës ruse si Metropolitan. Jozefi. Potapov e shënoi hyrjen e tij në administratë (1868) me arrestimin dhe dëbimin brenda 24 orëve, nën përcjelljen e xhandarëve, në Shën Petersburg, në dispozicion të Departamentit të III të Kancelarisë së Madhërisë së Tij Perandorake (kreu i policisë dhe xhandarmërisë së shtetit), kujdestarit të Shkollës Teologjike të Rinj, të Vilnës, me dhunti të larta dhe të talentuara. Triniteti, sepse tha më 14 prill, në festën e dëshmorëve të Shën Vilnës, Antoni, Gjon dhe Eustathius, predikime në Manastirin e Frymës së Shenjtë, gjë që, sipas Potapov, mund të mos u kishte pëlqyer katolikëve. Ky dëbim u bë pa dijeninë e Mitropolitit. Joseph Semashko. Nëse Potapov nuk llogaritej me një hierark kaq të shquar, i cili gëzonte respekt të thellë në sferat më të larta qeveritare, atëherë mund të imagjinohet se cili ishte qëndrimi i Potapov ndaj peshkopëve të zakonshëm. Nga Shën Petersburgu, Hieromonk Smaragd u dërgua në Kostandinopojë, pa të drejtë hyrjeje në Vilna, në postin e ndihmës rektorit të kishës së ambasadës. Smaragd u kthye në Vilna vetëm 17 vjet më vonë, në gradën e peshkopit të Kovenit, dhe një vit më vonë në 1886 ai vdiq në Vilna. Një goditje e madhe çështjes ruse i dha Potapov me shkarkimin e kujdestarit të rrethit arsimor të Vilnës, Batyushkov, një patriot i madh rus dhe figurë në fushën e arsimit rus. Nuk është për asgjë që koha e Potapov në detyrë u quajt Potapovizëm. Kështu kryepeshkopi. Macarius kishte nevojë të mbante marrëdhënie të mira me Potapov dhe në të njëjtën kohë të ruante interesat e popullit ortodoks rus. Këto ishin kushtet në të cilat u gjend dioqeza lituaneze në kohën e pranimit të saj nga kryepeshkopi. Makariy. Situata të kujtonte shkatërrimin e një ndërtese të vjetër dhe ndërtimin e një të reje mbi rrënojat e saj, duke përdorur material të vjetër të kalbur me një shtresë materiali të ri, gjë që e bënte ndërtesën jo aq të fortë dhe të bukur sa prisnin ndërtuesit. Kryepeshkopi Macarius shpejt u bind se sa i vështirë ishte posti i tij i lartë në krahasim me shërbimin e tij në Tambov dhe Kharkov. Dioqeza e Podolsk, në të cilën kryepeshkop. Macarius ishte famullitar i Vinnitsa, ishte i ngjashëm me Lituaninë, pasi përbëhej nga ish-uniatët, por titulli i kryepeshkopit të Vinnitsa. Macarius e veshi vetëm nominalisht, duke mbetur në Shën Petersburg, si rektor i akademisë teologjike. Për t'u njohur me dioqezën, në fillim të shërbesës së tij, Arqipeshkvi. Macarius bëri turne nëpër manastire dhe famulli, të vendosura kryesisht në ose afër hekurudhave, dhe më pas ia besoi vizitën e famullive famullitarëve. Në atë kohë, në dioqezën e Lituanisë kishte dy vikariatë, Kovno dhe Brest. Vikarët e Kovno ishin peshkopët: Joseph Drozdov (1868–1874), Evgeniy Shershilov (1875–1877) dhe Vladimir Nikolsky (1877–1881). Peshkopët e Brestit ishin: Ignatius Zhelezovsky (1848–1870), Evgeniy Shershilov (1870–1875), Vladimir Nikolsky (1875–1877) dhe Ianuariy Popov (1877–1879). Në vitet e fundit të administrimit të dioqezës, Mitropoliti. Jozefi, si pasojë e sëmundjes së tij të gjatë, punët dioqezane ranë në rrëmujë dhe u përqendruan në mënyrë të pavullnetshme në duart e anëtarit të parë të konsistorit, të martuar me motrën e Mitropolitit. Jozefi, kryeprifti i katedrales Victor Gomolitsky, para të cilit jo vetëm priftërinjtë, por edhe peshkopët sufraganë ishin të mahnitur, para se të arrinin te metropoliti, ata duhej të kalonin nëpër zjarrin e pastrimit të anëtarit të parë të pranishëm të konsistorit. Emërimi i klerit të dioqezës si kryepeshkop. Macarius u prit me gëzim, sepse premtoi çlirimin nga shtypja e kryepriftit të gjithëfuqishëm. Gomolitsky, emri i të cilit u bë i urryer në dioqezë. Duke marrë përsipër administrimin e dioqezës, Arqipeshkvi. Macarius para së gjithash tërhoqi vëmendjen për aktivitetet e pakënaqshme të konsistencës shpirtërore dhe o.o. dekanet. Pakënaqësia e konsistorit qëndronte në ngadalësinë kriminale të shqyrtimit dhe zgjidhjes së rasteve konsistente. Përgjigja ndaj apelit të Guvernatorit të Përgjithshëm për një çështje kaq të rëndësishme siç është ndërtimi i kishave, madje u vonua për një kohë të gjatë. Pati edhe abuzime dhe padrejtësi, të pashmangshme nën sundimin pothuajse një njeri të sundimtarit. Megjithatë, në raportin e tij drejtuar Sinodit mbi aktivitetet e konsistorit, Kryepeshkopi. Macarius e kufizoi veten vetëm në anën formale të çështjes dhe, duke kursyer klerin, nuk e konsideroi të nevojshme të informonte Sinodin për zbulimin e abuzimeve. Çrregullimet në konsistorët e asaj kohe ishin të zakonshme dhe u bënë fjalë e urtë. Pasi iu nënshtruan një kontrolli të rreptë, disa anëtarë të konsistorit dhe guvernatorët nxituan të jepnin dorëheqjen vullnetarisht. Shkarkimi i anëtarëve të konsistorit nuk ndikoi Rev. Gomolitsky, si një njeri me inteligjencë të madhe, që e njeh mirë dioqezën dhe ka përvojë të gjerë. Ai u la në vend të tij dhe kryepeshkopi. Macarius shpesh përdorte përvojën dhe këshillat e tij, por megjithatë Fr. e tashmja e parë ka humbur ndikimin e saj të mëparshëm përgjithmonë. Aktiviteti i pakënaqshëm i konsistorit reflektohet në mënyrë të pashmangshme në aktivitetet e o.o. dekanet. Mosfunksionimi i kësaj të fundit ishte në pamjaftueshmërinë, apo edhe mungesën e plotë të menaxhimit të duhur të veprimtarive zyrtare të klerit të famullisë, dhe kjo ishte arsyeja e moszbatimit të këtij të fundit me urdhrat e autoriteteve dioqezane për ringjalljen e jetës së famullisë, predikimin, katekizimin, organizimin e duhur të mësimdhënies, kujdesin e duhur të ligjit të Zotit si dhe të shkrimit të duhur në shkollën fillore. raportimi financiar për kishat dhe madje edhe fletët e pastrimit. Në vitet gjashtëdhjetë, gjatë epokës së reformave qeveritare, u fol dhe u shkrua shumë për nevojën e futjes së një parimi zgjedhor në jetën dioqezane, veçanërisht për zgjedhjen nga kleri i o.o. dekanët, në vend që t'i emërojnë peshkopë dioqezanë. Mitropoliti i famshëm i Moskës. Filaret ishte një kundërshtar i zgjedhjes së dekanit dhe në 1866 shkroi: "Në Rusi, aftësia dhe prirja për të adoptuar gjërat e dikujt tjetër, të reja dhe joshëse janë forcuar; Ata nuk ndalen së menduari nëse kjo është e përshtatshme për ne dhe si mund të bëhet më e besueshme, por ata me nxitim hyjnë në punë dhe prodhojnë vetëm një fantazmë pa përmbajtje, pa forcë, pa fruta". Për zgjedhjen e dekanëve, ai tha se dekanë të tillë, të krijuar me votim, jeta e të cilëve si dekan është e kufizuar në vetëm 5 vjet, nuk do të kenë një ndikim të dobishëm tek ata që janë nën vartësinë e tyre në disiplinë, moral dhe zell në çështjet e shërbimit, në krahasim me ata të zgjedhur nga vetë peshkopët nga persona të besueshëm, për të cilët është krijuar një koncept i mirë i kujdesit dhe shqyrtimit të tyre në shërbimin e kujdesit. u mor parasysh edhe mendimi i konsistorit. Kryepeshkopi Macarius, përkundrazi, siç tha ai, "për shkak të bindjeve të tij personale të bazuara në përvojë", ishte një mbështetës i madh i parimit zgjedhor. Ai përsëriti përvojën e tij në dioqezën lituaneze, duke caktuar zgjedhjet e dekanëve nga mbledhjet e klerit të rretheve të dekanëve. 23 persona janë zgjedhur nga dekanët e mëparshëm, ndërsa 22 të tjerët janë zgjedhur nga persona të rinj. Por jeta shpejt tregoi se të zgjedhurit nuk ishin më të kujdesshëm se ata të emëruar dhe disa prej tyre u hoqën për mosfunksionim. Në lidhje me zgjedhjet, jeta e dioqezës u bë më e gjallë, filluan kongreset e klerit: dekanati, shkolla, dioqeza. U ngritën dhe u diskutua për fondin emeritus të klerit, fabrikën e qirinjve dioqezan, hapjen e institucioneve të reja arsimore, por jo të gjitha këto çështje u zbatuan gjatë periudhës së drejtimit të dioqezës nga kryepeshkopi. Macaria. Për organizimin e kongreseve të kryepeshkopit. Macarius përpiloi Rregullat. Këto rregulla u konsideruan nga disa si aq të përsosura sa në shumë dioqeza u miratuan pa asnjë ndryshim dhe madje u përfshinë në koleksione që pretendonin se kishin rëndësi juridike. Kryepeshkopi Macarius gjithashtu lejoi klerin të zgjidhte kujdestarët e shkollave teologjike, ndihmësit e tyre dhe anëtarët e Bordit. “Sipas § 24 të statutit të ri të shkollës, kongresi i shkollës së rrethit, edhe pa lejen time paraprake, mund të zgjedhë, me votim të mbyllur, kandidatë për postet e drejtorit të shkollës, si dhe ndihmësin e tij dhe anëtarët e këshillit të shkollës nga klerikët, nëse njeh nga administrata e tyre drejtuesin aktual, ndihmësin dhe anëtarët e këshillit. Shumë panë në këtë derogimin e kryepeshkopit ndaj pushtetit të tij, pasi deri në atë kohë administrimi i shkollave ishte caktuar nga peshkopi, por peshkopi Macarius nuk mendonte për fuqinë e tij, por për përfitimin e kauzës. Kaq për kryepeshkopin. Macarius nuk u ndal, duke lejuar, me kërkesë të klerit, zgjedhjen e kreut të shkollës së grave dioqezane të Vilnës. Kreu i kësaj shkolle u emërua dhe u shkarkua nga Perandoresha, me rekomandimin e Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë. Këto zgjedhje u shpallën të paligjshme dhe kryepeshkop. Macarius mori qortimin e tyre për pranimin e tij, por megjithatë kandidati i zgjedhur nga kleri u miratua. Bordeve të institucioneve arsimore fetare, Kryepiskopi. Macarius siguroi liri dhe pavarësi në zgjidhjen e çështjeve, arsimore dhe ekonomike. Në rast mosmarrëveshjeje ndërmjet anëtarëve të Bordit, Kryepiskopi. Macarius pa ndryshim mori anën e shumicës. Qëndrimi patronizues i kryepeshkopit ndaj institucioneve arsimore fetare. Macarius kurorëzoi vendosjen e një burse në emër të tij për interes mbi kapitalin prej 2 mijë rubla, të cilën ia dhuroi Seminarit Teologjik Lituanez në 1878 me rastin e 50-vjetorit të hapjes së tij. Seminari Teologjik Lituanez u hap në vitin 1828, pra gjatë kohës së bashkimit. Rektori i parë i saj ishte Anthony Zubko, më vonë peshkop i Brestit, mik dhe bashkëpunëtor i Mitropolitan. Joseph Semashko në çështjen e ribashkimit të uniatëve. Seminari fillimisht ishte vendosur në qytetin e Zhirovitsy, por u transferua në Vilna në 1844. Detyra më e rëndësishme e kryepeshkopit. Macarius duhej të forconte kopenë në besimin ortodoks dhe popullin rus. Në këtë drejtim, ministria e tij paraqiti shumë vështirësi, të cilat pjesërisht u përmendën në fillim të artikullit. Dioqeza ishte e varfër. Manifesti i 19 shkurtit 1861 për çlirimin e fshatarëve nga robëria nga administrata provinciale ishte fshehur nga popullsia fshatare. Përpjekjet e klerit për t'u shpjeguar fshatarëve kuptimin e manifestit u shtypën, pasi ata po nxisnin fshatarët kundër pronarëve të tokave. Çlirimi i fshatarëve pasoi vetëm pas qetësimit të rebelimit në 1864. Për sa i përket kombësisë, fshatari bjellorus i asaj kohe nuk ishte i vetëdijshëm për përkatësinë e tij ndaj popullit rus dhe më tepër e konsideronte veten një pol sesa një rus. Në aspektin fetar, vetë Mitropoliti. Jozef Semashko pranoi se në kohën e ribashkimit, çdo ndryshim midis bashkimit dhe katolicizmit ishte fshirë dhe nuk mbeti asnjë pengesë për kalimin nga bashkimi në katolicizëm. Për këtë fajin e kishte vetë kleri uniat. Për përfitime materiale, ajo u falsifikua për priftërinjtë dhe polakët. Ata mbanin të njëjtat rroba si kleri katolik dhe mund të shërbenin si në kishat uniate ashtu edhe në kishat katolike. Veshjet liturgjike ishin të njëjta. Ritualet ortodokse u zëvendësuan me ato katolike. Sllavishtja konsiderohej gjuha liturgjike, por ajo u shtrembërua dhe shumë priftërinj kërkuan të kalonin në polonisht. Predikimet u folën në polonisht. Gjatë ribashkimit të uniatëve, priftërinjtë u lanë në vendet e tyre me kusht që të nënshkruanin një konvertim në Ortodoksi. Nuk iu kushtua vëmendje njerëzve, me shpresën se kopeja do të ndiqte barinjtë. Pavarësisht nga këto abonime, shumë priftërinj vazhduan të mbeten uniatë në zemër, duke qenë nën ndikimin e fortë polak. Të tjerët ishin të martuar me gra katolike polake. Në jetën familjare përdorej gjuha polake. Në mungesë të inteligjencës ruse, klerit shpesh duhej të njiheshin me zotërinjtë polakë dhe në mënyrë të pashmangshme t'i imitonin ata. Edhe pse kishin kaluar 30 vjet nga ribashkimi, fryma polako-uniate ishte ende e fortë midis klerit të vjetër dhe akoma më e fortë midis fshatarëve. Njerëzit shpesh as që mendonin të ktheheshin në të vërtetë në tufën e besimit të paraardhësve të tyre të largët. Për shkak të mungesës së kandidatëve për priftëri, ata u shkarkuan nga provincat e mëdha ruse, por kishte shumë pak prej tyre që të mund të ndryshonin llojin e priftit rus perëndimor. Duke pasur parasysh ndikimin e pamjaftueshëm të klerit tek njerëzit, Muravyov propozoi një masë radikale: të largonte të parët. Klerikë uniate në dioqeza të ndryshme, dhe në këmbim, shkruhen klerikë nga dioqezat e brendshme, por Mitropoliti e kundërshtoi ashpër këtë. Joseph Semashko. Për të zgjidhur konfliktin, Kryeprokurori i Sinodit, Akhmatov, erdhi në Vilna. Për të ndikuar moralisht në kope, kleri i ribashkuar nuk ishte në gjendje ose nuk dëshironte të përdorte mjetet që kishin në dorë. Predikimi ishte i dobët. Nuk kishte biseda joliturgjike. Të gjitha aktivitetet baritore të klerit u reduktuan në kryerjen e shërbesave dhe shërbesave fetare gjatë festave dhe të dielave. Kryepiskopi Macarius u bëri përshtypjen më të rreptë pastorëve për nevojën e predikimit të pandërprerë të fjalës së Zotit dhe për ta parë predikimin si detyrën e parë dhe më të rëndësishme, sepse neglizhenca në përmbushjen e kësaj detyre shoqërohet me pasoja të pafavorshme për popullin, veçanërisht në funksion të predikimit të pandërprerë të klerit katolik. Megjithatë, nga raportet e dekanëve dhe famullitarëve u kuptua se urdhri më i rreptë pranohej nga kleri vetëm për lexim, dhe jo për informim dhe ekzekutim. Kryepeshkopi Macarius bëri shumë përpjekje për edukimin e njerëzve përmes shkollave. Vërtetë, nën të numri i shkollave famullitare u ul. Ai gjeti 107 kisha në dioqezë. prikh. shkollat, që nga viti 1996 nxënësit ishin djem dhe 107 vajza, dhe kur u larguan nga dioqeza kishte vetëm 6 kisha famullitare. shkolla, me 82 nxënës djem dhe 7 vajza. Arsyeja e uljes së numrit të shkollave famullitare ishte hapja masive e Ministrisë Popullore të Popullit pas qetësimit të rebelimit. shkolla arsimore; për shembull, në vitin 1863 u hapën 100 shkolla. Mirëpo, në shkollat ​​ministrore në fillim kishte më pak fëmijë sesa pritej dhe njerëz të drejtorisë. shkollat ​​iu drejtuan klerit me një kërkesë që në çdo rast t'i bindin fshatarët për përfitimet e shkrim-leximit dhe t'i nxisin që t'i dërgojnë fëmijët e tyre në shkolla. Në mënyrë tipike, shkollat ​​ministrore hapeshin në fshatrat qendrore të famullive. Për të shfrytëzuar shkollën fëmijët e fshatrave të largëta, në shkolla u hapën konvikte për fëmijë. Është e qartë se jo të gjithë prindërit kanë pranuar t'i vendosin fëmijët e tyre në konvikte, veçanërisht vajzat apo 6-7 vjeç. Nuk mund të thuhet se njerëzit nuk i kuptojnë dhe nuk i vlerësojnë dobitë e shkrim-leximit. Këtë e dëshmojnë kishat famullitare të parregullta, primitive që ekzistonin nëpër famulli. shkollat ​​e shkrim-leximit në fshatrat e largëta nga fshati qendror. Në shkolla të tilla mësuesit ishin djem që mbaronin shkollat ​​publike. Prindërit i paguanin mësuesit 1-2 rubla. në dimër për nxënësin dhe në mënyrë alternative siguronte ushqim. Nën mbikëqyrjen dhe drejtimin e priftërinjve, edhe shkolla të tilla ndonjëherë jepnin rezultate të mira. Gjatë 2-3 dimrave, fëmijët mësuan të lexojnë, të shkruajnë, të numërojnë, të studiojnë lutjet, informacionet bazë nga Ligji i Zotit, madje ndonjëherë edhe të lexojnë në kishë, për gëzimin e madh të prindërve dhe bashkëfshatarëve të tyre. Më pas këta fëmijë u dërguan në një shkollë publike për një vit për të marrë një certifikatë të mbarimit të shkollës publike. Shkollat ​​e rregullta të kongregacioneve të kishës filluan të hapen vetëm në vitet '80 me fonde nga Sinodi. E vetmja mënyrë për të edukuar njerëzit në mënyrë fetare ishte adhurimi. Kryepeshkopi Macarius kërkoi nga kleri që shërbimi hyjnor të kryhej me zell, qartë, kuptueshëm, pa nxitim dhe të shoqërohej me mbajtjen e predikimeve të kuptueshme për fshatarët; që të futet kënga korale dhe të çrrënjosen zakonet supersticioze uniate; që statujat të hiqen nga kishat me kujdes, pa ofenduar ndjenjat fetare dhe të ndizen qirinj dylli të pastër para ikonave. Të rinjtë u udhëzuan të mësonin lutjet. Gjatë Kreshmës, gjatë rrëfimit, në dioqezë u bë praktikë që të rinjtë të testoheshin në njohuritë e tyre për lutjet fillestare, besimin dhe 10 urdhërimet. Në rast injorance, rrëfimi shtyhej derisa të studioheshin lutjet. Të moshuarit ende vazhdonin të luteshin në polonisht dhe nuk iu dorëzuan rimësimit 1 . Një vit pas miratimit të dioqezës, më 1869, ndërmjet kryepeshkopit. Një korrespondencë interesante u ngrit midis Makariy dhe Guvernatorit të Përgjithshëm Potapov, duke treguar dallimin në pikëpamjet e kishës dhe autoriteteve civile për pozicionin e të konvertuarve. Kryepeshkopi Macarius e pa të nevojshme që autoritetet civile të ndihmonin klerin ortodoks në vendosjen e të konvertuarve në besimin ortodoks, ashtu si dikur ndihmuan në konvertimin e uniatëve dhe katolikëve; që zyrtarët civilë të trajtojnë klerin ortodoks me respektin dhe vëmendjen e duhur ndaj kërkesave të tyre dhe se ata nuk tregojnë një preferencë të qartë për klerin latin; në mënyrë që të mos refuzojnë kërkesat për ndërtimin dhe dekorimin, riparimin e kishave dhe të shtëpive dhe ndërtesave të klerikëve; për të shtypur thashethemet për kthesën e qeverisë në favor të latinizmit dhe kalimin e lirë nga ortodoksia në katolicizëm, duke pasur parasysh se populli “nuk e beson klerin ortodoks si palë të interesuar në këtë çështje”; në mënyrë që talljet dhe talljet e të konvertuarve të persekutohen rreptësisht dhe t'u jepet fund rasteve të joshjes së të krishterëve ortodoksë nga kleri katolik. Në përgjigjen e tij, Potapov tregoi se ai kishte urdhëruar që autoritetet civile të trajtonin klerin ortodoks me respektin e duhur, në mënyrë që të mos lejohej tallja dhe tallja e të konvertuarve, si dhe ndërhyrja e klerit katolik në kryerjen e shërbimeve fetare për ortodoksët, joshja e tyre në katolicizëm ose përhapja e thashethemeve për një kalim të lirë nga latinishtja në ortodoksë. Sa i përket ankesave për refuzimin e ndihmës për ndërtimin dhe riparimin e kishave dhe të shtëpive dhe ndërtesave të klerikëve, ai nuk ka fonde për këtë, për shkak të vështirësive financiare të qeverisë, dhe është i shqetësuar për gjetjen e fondeve lokale. Riparimet janë punë e famullisë. Dhënia e tokës për klerikët varet nga Ministria e Pronës Shtetërore. Përmirësimi i gjendjes financiare të klerit varet nga vetë kleri, nga ndikimi i tij moral në kope dhe nga fitimi i respektit dhe besimit. Në një raport mbi gjendjen e Qeverisë së Përgjithshme, Potapov tërhoqi vëmendjen e Perandorit për faktin se shumë nga pastorët ortodoksë nuk ishin të përshtatshëm për qëllimin dhe duhet të eliminoheshin. Kundër këtyre rreshtave të raportit, Perandori shkroi: "E nevojshme". Bazuar në këtë, Potapov kërkoi shkarkimin e 6 priftërinjve të provincës Grodno. Njëra - për shkak të interesit vetjak dhe mungesës së kujdesit për kishën dhe famullitë, tjetra - për shkak të mungesës së respektit ndaj tij dhe besimit nga ana e famullitarëve. Së treti - për koprracinë e tij, që i tjetërson të gjithë; ai rrallë ka edhe shërbëtorë. Së katërti - për pamundësinë për t'u marrë me të konvertuarit dhe për mungesën e një ndikimi të mirë te famullitë. Së pesti - për mungesën e kujdesit të duhur për nevojat shpirtërore të famullisë dhe durimin dhe për të preferuar përfitimet e veta në dobi të kishës. Së gjashti - sepse ai, megjithëse një shpirt i sjellshëm dhe i butë, është pak i vetëdijshëm për pozicionin e tij midis katolikëve dhe është "shumë i vështirë në pritje". Pasi mori konfirmimin nga peshkopët sufraganë se përshkrimet e këtyre personave ishin dhënë absolutisht në mënyrë korrekte, Kryepeshkopi. Macarius i ftoi ata të ndryshojnë vendet me priftërinjtë e tjerë. Falë kujdesit të Muravyov, kleri ortodoks u pajis relativisht mirë me rroga, parcela tokash dhe artikuj të lirë, si mullinj, liqene etj. Përkundër kësaj, kleri shpesh akuzohej për zhvatje dhe zhvatje për korrigjimin e kërkesave dhe për shtypje të pjesëtarëve të ulët të klerit, me atë që ishin të kënaqur me lexuesit e psalmeve në ato ditë, por nuk ishin të kënaqur. me kënaqësi t'u jap atyre o.o. abatet. Psalm-lexuesit u ankuan pranë autoriteteve dioqezane, të cilët e panë ankesën e tyre të bazuar. Kryepeshkopi Macarius i propozoi konsistorit të hartonte rregulla për ndarjen e të ardhurave ndërmjet anëtarëve të klerit, por ndërkohë që këto masa po hartoheshin, çështja u zgjidh nga Prezenca më e Lartë e miratuar për përmirësimin e jetës së klerit ortodoks. E meta e klerit ortodoks është Kryepeshkopi. Macarius konsideroi drejtimin e tij praktik, pasionin për interesa materiale, qëndrimin shpesh të vrazhdë ndaj kopesë, përplasjet me autoritetet civile, në këmbim të pozicionit të mëparshëm të poshtëruar dhe më e rëndësishmja, ushqimin e pamjaftueshëm shpirtëror të tufës. Shpesh nuk kishte lidhje të brendshme shpirtërore midis klerit dhe popullit, njerëzit ndiheshin të huaj nga barinjtë dhe barinjtë nuk kishin ndikim të mjaftueshëm te njerëzit. Kishat ortodokse që mbijetuan nga koha e sundimit polak, kur ndërtimi dhe riparimi i kishave ortodokse ishin të ndaluara, nuk mund të tërhiqnin vëmendjen e njerëzve as me pamjen e tyre dhe as me shkëlqimin e brendshëm. Në pjesën më të madhe, kishat ishin prej druri, enët ishin të pamjaftueshme. Sapo ishin çliruar nga sundimi i rëndë, njerëzit ishin të varfër dhe të paaftë për të ndërtuar ose riparuar kisha dhe për të ruajtur shkëlqimin e tyre. Në epokën e Muravyov, shumë kisha prej guri u ndërtuan në kurriz të thesarit, por nën Potapov, ndërtimi i kishës u ndal për shkak të mungesës, siç u përmend më lart, e fondeve. Në po këto fshatra dhe qytete, nganjëherë pranë kishave modeste ortodokse, qëndronin kisha madhështore të ndërtuara nga zotërinjtë, shpesh prej guri. Shërbimet kryheshin çdo ditë, organi gjëmonte, tingujt e të cilave shpërthyen në rrugë dhe tërhoqën vëmendjen në mënyrë të pavullnetshme. Priftërinjtë mbajtën predikime të frymëzuara, duke i frikësuar ndjekësit e përçarjes ruse me të gjitha mundimet e ferrit. Kleri ortodoks në këto predikime u portretizuan me ngjyrat më të pahijshme, si injorantë, njerëz të vrazhdë, ndaj të cilëve duhet pasur kujdes në çdo mënyrë dhe të mos hyjë në asnjë marrëdhënie me ta, pasi veprojnë përmes policisë. Është fare e kuptueshme që shumë nga të ribashkuarit, për shkak të udhëzimit të pamjaftueshëm baritor në besimin ortodoks, tërhiqen drejt kishës dhe iu drejtuan klerit katolik për kryerjen e shërbesave dhe sakramenteve, ndërsa vizitonin herë pas here kishat e tyre ortodokse, për të mos u regjistruar si një nga ata që devijojnë. Pati shumë raste të kthimit të fshehtë dhe të dukshëm të të ribashkuarve në fenë e mëparshme, për të cilën fajtore ishte edhe qeveria, e cila në fillim u kushtoi shumë vëmendje të konvertuarve, e më pas ua la fatit. Në këtë drejtim, Kryepeshkopi. Macarius u dha klerikëve këto udhëzime: "Ortodoksia është dritë dhe nuk duhet të përhapet fare në shtigjet e errësirës. Për këtë përdorni vetëm armën e dritës, udhëzimin, këshillën, bindjen, butësinë, dashurinë dhe shembullin tuaj të një jete të devotshme". Priftërinjtë u udhëzuan, pavarësisht nga mësimet në kisha, të dielave dhe festave, të vizitonin në mënyrë alternative zonat më të populluara dhe të largëta të famullisë dhe atje, "pa përdorur asnjë masë të dhunshme, të tërhiqnin famullitarët që të dëgjonin mësimet". Por përpjekjet e klerit patën pak sukses dhe në fund të vitit 1870, Guvernatori i Përgjithshëm Albedinsky iu drejtua Eminencës Macarius me një letër, duke i kërkuar atij që "të merrte masa për të mbajtur të konvertuarit në Ortodoksi". Kryepeshkopi Macarius u përgjigj: "Meqenëse zyrtarët i konvertuan në ortodoksë, zyrtarët le të gjejnë mjete për t'i mbajtur ata në Ortodoksi". Mitropoliti Joseph për disa arsye e gjeti të papërshtatshme hapjen e famullive Edinoverie midis popullsisë katolike dhe Hirësia e Tij Macarius hapi disa famulli Edinoverie, me kërkesë të popullsisë së Besimtarit të Vjetër. Gjatë persekutimit të Besimtarëve të Vjetër, dhjetëra mijëra prej tyre u shpërngulën në Lituani dhe Poloni. Kryesisht këta ishin jo priftërinj, por disa prej tyre donin të ribashkoheshin me Ortodoksinë në kushtet e besimit të përbashkët. Në dioqezën e Lituanisë në atë kohë kishte shumë manastire të trashëguara nga bashkimi, me një numër të kufizuar monastësh. Nuk kishte rregulla për jetën monastike në dioqezë. Këto rregulla u hartuan nga kryepeshkopi. Makariy. Disa manastire me popullsi të rrallë u shfuqizuan dhe shkollat ​​u hapën në mjediset e manastireve. Qëndrimi dhjetëvjeçar i kryepeshkopit. Macarius në Selinë Lituaneze u shoqërua me rezultate të rëndësishme të favorshme, si ringjallja e veprimtarisë baritore të klerit famullitar, përmirësimi i gjendjes së institucioneve arsimore fetare dhe normalizimi i organeve administrative, konsistencave dhe dekanëve. Ndoshta duhej pritur më shumë prej tij, si shkencëtar, por kjo nuk varej prej tij: në dioqezë ai ishte më shumë një mysafir i rrallë se sa një mikpritës. Gjashtë muaj, e ndonjëherë edhe më shumë, jetoi në Shën Petersburg, si anëtar i Sinodit të Shenjtë, dhe kryente detyra të ndryshme, si auditimi i akademive teologjike dhe kryesimi i komisioneve të ndryshme, të cilat i morën shumë kohë që mund t'i kushtonte dioqezës që i ishte besuar. Ashtu si paraardhësi i tij, Peshkopi Macarius e kaloi verën në daçën e peshkopit Trinopol, që ndodhet afër Vilna, duke përpiluar Historinë e Kishës Ruse, vëllimi i 9-të i së cilës i kushtohet Mitropolit Lituanez. Ai kryente shërbime hyjnore vetëm të dielave dhe festave, dhe jo gjithmonë. Vizitorët priten nga ora 10 deri në 12 pasdite dhe vetëm në raste veçanërisht të rëndësishme nga ora 5 deri në 6 të mbrëmjes. Nisja për në Shën Petersburg, drejtimi i enarkisë nga kryepeshkopi. Macarius i besoi vikarët e tij të parë, peshkopët e Kovno-s, të cilët ishin me qendër në Vilna. Ai u dha famullitarëve pushtetin e plotë, por i rezervoi vetes gjërat më të rëndësishme që do të gjente si të tilla famullitari që do ta zëvendësonte, si dhe të gjitha revistat konsistuese, lëvizjen e klerikëve nëpër qytetin e Vilnës dhe nga çështjet që lidhen me pjesën shpirtërore dhe arsimore, vetëm ato për të cilat ishte e nevojshme në emër të tij të komunikohej me Sinodin ose Kryeprokurorin. Natyrisht, nuk mund të krahasohen veprimtaritë arkibaritore të kryepeshkopit. Macarius me atë të paraardhësit të tij Mitropolitit. Joseph Semashko. Mitropoliti Jozef është një apostull i vërtetë i Kishës Lituaneze. I ktheu në besimin e paraardhësve ish-uniatët, të cilët kishin kaluar pragun e shkrirjes me katolicizmin, dhe nga besimi i sapokonvertuar dhe ende pak i forcuar në besimin ortodoks të gjysmëkatolikëve të djeshëm, krijoi një dioqezë ortodokse me të gjitha institucionet dioqezane, një institucion arsimor konsistent dhe shpirtëror. Ai e mbrojti kopenë e tij gjatë kryengritjes dhe më shumë se një herë jeta e tij ishte në rrezik vdekjeprurës. Për 35 vjet ai drejtoi anijen e Kishës Lituaneze përmes detit të paqëndrueshëm politik dhe të stuhishëm të jetës. Gjeniu i tij gjithëpërfshirës preku gjithçka, filloi gjithçka. Ai kishte çdo arsye për të thënë: "Gjithçka parashikon për tufën Lituaneze të ardhmen e dëshiruar për Kishën Ortodokse dhe Rusinë, përveç nëse disa rrethana, Zoti më fal, ndërhyjnë në këtë." Mitropolitan, i palodhur në energjinë e tij. Jozefi e konsideronte ende të pamjaftueshme veprimtarinë e tij: «Mos e harro bariun tënd dhe mos e gjyko nga ato që nuk bëri dhe nuk mundi të bënte, por nga ajo që bëri vërtet për të mirën e kopesë së tij, Kishës së tij, Atdheut të tij.» Edhe pse Met. Jozefi ishte zyrtarisht kreu vetëm i dioqezës lituaneze, por në fakt ai vazhdoi të ishte kreu i të gjitha dioqezave të ribashkuara. Nisma erdhi prej tij dhe dioqeza të tjera të ribashkuara ndoqën dhe vepruan sipas dioqezës së tij. Nëse sipas fjalës ap. Mitropoliti Pavel Josif Semashko ishte “mbjellësi”, më pas kryepeshkop. Macarius ishte një "ujës" i zellshëm, por veprimtaria e tij ishte veprimtaria e zakonshme e një peshkopi dioqezan të Kishës Ruse. Më 1879, Kryepeshkopi. Macarius u transferua në Selinë e Moskës me ngritjen e tij në gradën e Mitropolitit. Duke jetuar në Moskë, Metropolitan. Macarius kujtoi me gëzim kohën e shërbimit të tij në Vilna, dhe midis klerit të dioqezës Lituaneze, Reverendi i Drejtë Macarius la një kujtim të mirë për qëndrimin e tij të vëmendshëm ndaj nevojave të tij: ai përmbushi të gjitha dëshirat e tij legjitime. Mitropoliti Macarius është i shkëlqyeshëm në fushën e shkencës kishtare - teologjia dogmatike dhe Historia e patejkalueshme e Kishës Ruse. Gjithashtu, kur vizitonin fshatarët me ujë të shenjtë të Epifanisë, priftërinjtë testuan njohuritë e fëmijëve për lutjet dhe dhanë udhëzime të shkurtra. Prindërit i përgatitnin fëmijët e tyre për këto vizita dhe e konsideronin të turpshme nëse fëmijët e tyre nuk i dinin lutjet.