Arcibiskup Macarius (Bulgakov) (neskorší moskovský metropolita)

(na litovskom oddelení - 1868–1879) „Pavol sadil, Apollo polieval a Boh množil“ (1 Kor 3:6). Po rozdelení (1448) ruskej metropoly na Moskvu a Kyjev-Litvu, ktorá sa nachádzala v rámci litovsko-poľského štátu, metropoliti poľského štátu založili sídlo v hlavnom meste Litvy, vo Vilne. V roku 1596 padla Kyjevsko-litovská metropola do únie. Súčasnú litovskú diecézu so sídlom vo Vilne založil v roku 1839 pamätný metropolita Litvy a Vilny Joseph Semashko, vinník znovuzjednotenia 1,5 milióna uniatov a katolíkov Litvy a Bieloruska s pravoslávnou cirkvou. Po 35 rokoch vládnutia diecéze metropolita Jozef zomrel 23. novembra 1868. Jeho nástupca bol 10. decembra toho istého roku vymenovaný za charkovského arcibiskupa Macarius Bulgakov, neskorší moskovský metropolita, slávny vedec, teológ a historik, autor 12-zväzkovej knihy Dejiny ruskej cirkvi, ktorú mnohí vychovali v teórii ruskej cirkvi. duchovenstvo. Dĺžka pôsobenia arcibiskupa Makaria: Biskup z Vinnitsa, vikár Podolskej diecézy 1851–1857; Tambovský biskup - 1857–1859; charkovský biskup - 1859–1868; povýšený do hodnosti arcibiskupa v roku 1862; litovský arcibiskup - 1868–1879; Metropolita Moskvy - 1879-1882. Čestný člen moskovskej a charkovskej univerzity. Radový akademik Ríšskej akadémie vied. Jeho diela okrem spomínaných ruských cirkevných dejín a dogmatickej teológie: Úvod do kurzu dogmatickej teológie, Dejiny ruskej schizmy starovercov, Dejiny Kyjevskej teologickej akadémie. Narodený v roku 1816, zomrel v roku 1882. Pochovaný v Trinity-Sergius Lavra. Čitateľ by mal mať na pamäti, že územie litovskej diecézy, obývané ruskými (bieloruská vetva) a pravoslávnymi ľuďmi, bolo po mnoho storočí súčasťou litovsko-poľského štátu - Poľsko-litovského spoločenstva. Tu v roku 1596, v horách. Brest, zrodila sa cirkevná únia, ktorá bola šírená a presadzovaná vládnymi opatreniami. Drvivá väčšina ruského obyvateľstva bola prinútená prijať úniu a v priebehu niekoľkých storočí sa s ňou zblížila, stala sa katolíckou a poľskou. Litva bola pripojená k Rusku v roku 1797 pri treťom rozdelení Poľska. To znamená, že v čase svojho menovania na Litovskú stolicu za arcibiskupa. Macarius, od pripojenia Litvy k Rusku uplynulo len 73 rokov a od znovuzjednotenia uniatov (1839) len 30 rokov. Po pripojení k Rusku sa tu dvakrát odohralo krvavé poľsko-litovské povstanie (1830 – 1831 a 1863 – 1864), charakter boja bol podobný občianskej vojne, ktorú sme zažili a bolo potlačené vojenskými opatreniami vlády. Povstania vyvolali poľskí vlastenci s cieľom obnoviť nezávislé Poľsko. Od čias posledného povstania až po príchod do Vilna arcibiskup. Macarius mal len 4 roky. Časový rámec pre zavedenie ruského vplyvu a pravoslávia do diecéz bol príliš krátky a okolnosti na to príliš nepriaznivé. A po potlačení povstania tu zostal poľsko-katolícky vplyv naďalej silný, bolestne povýšený a vyhrotený. Litovská diecéza (489 farností) ako súčasť ruskej cirkvi, ktorá sa nachádza na okraji štátu, medzi solídnym katolíckym obyvateľstvom a pozostáva z nedávno znovuzjednotených uniatov a katolíkov, bola považovaná za dôležitú a zodpovednú, vyžadujúcu od arcipastiera, aby bol schopný brániť dôstojnosť dominantného náboženstva a záujmy ruského ľudu a zároveň osobitný takt na udržiavanie dobrých susedských vzťahov s poľskou katolíckou cirkvou. Tieto vzťahy boli s predchádzajúcim arcibiskupom. Makaria, Met. Jozef, ktorý sám pochádzal z uniatského prostredia, boli celkom normálni a ak nie priateľskí, tak nie otvorene nepriateľskí. Vo Vilne sídlil katolícky arcibiskup a jeho kúria, bolo tu veľa kostolov a kláštorov, žilo tu veľa poľskej inteligencie a aristokracie, vychádzali viaceré poľské noviny. Celkovo tu bolo významné poľské kultúrne centrum. Od čias Kataríny II., hoci hlavná správa regiónu bola v ruských rukách, jednoznačne uprednostňovala Poliakov a katolícke duchovenstvo a nielenže neprispela k obrode pravoslávia a ruského ľudu, ale dokonca sa proti nemu postavila na úkor záujmov štátu. Drvivú masu ruského ľudu tvorili negramotní, čiastočne chudobní roľníci, v nevoľníctve poľských pánov. Dalo by sa povedať, že v regióne neboli takmer žiadni ruskí statkári a inteligencia. To bol dôvod nevšímavého postoja ruských úradov k vlastnému ruskému ľudu. Vinník potlačenia posledného poľského povstania, generálny guvernér Severozápadného územia M. N. Muravyov, bol právom prekvapený, ako za takýchto podmienok metropolita. Josephovi Semashkovi sa podarilo udržať pravoslávie a položiť pevné základy ruskému vplyvu, čo malo jednoznačne vplyv aj počas povstania, keď sa pravoslávne obyvateľstvo nepripojilo k rebélii a zámerne sa postavilo na stranu vlády. Metropolita Joseph a M.N. Muravyov, ktorý obnovil význam pravoslávia a ruskej národnosti, sa snažil zabezpečiť, aby ruský ľud obývajúci severozápadnú oblasť bol úplne oslobodený od akéhokoľvek poľsko-katolíckeho vplyvu, správne veril, že pokiaľ budú mať v regióne dominantné postavenie katolíci a Poliaci, dovtedy bude pravoslávie a ruská národnosť potláčaná. Kvôli okolnostiam, ktoré spôsobili poľské povstanie, civilné úrady prijali mimoriadne opatrenia na posilnenie ruského vplyvu v regióne, o čo sa najmä Muravyovov nástupca, generálny guvernér Kaufman, pokúšal, ba dokonca to „prehnal“. Vďaka týmto udalostiam vzrástla konverzia katolíkov na pravoslávie, nie však z presvedčenia o nadradenosti pravoslávnej viery, ale v nádeji na zlepšenie ich finančnej situácie, alebo vzhľadom na ešte silnejšie argumenty civilných predstaviteľov, ktorí si prisvojovali misionárske funkcie, s ktorými metropolita nesympatizoval a snažil sa im vzdorovať. Jozefa. Odborník na severozápadný región, profesor na Kyjevskej univerzite M. O. Koyalovič napísal: „V tom čase bolo také hnutie, že celé dediny ľudí žiadali, aby ich zapísali do pravoslávia. Celé katolícke farnosti vedené kňazmi konvertovali na pravoslávie. A tak v obci Podberezye, 28 verst od Vilny, kňaz John Streletsky prestúpil na pravoslávie s 1500 farníkmi. V horách V Shumsku konvertovalo 653 duší na pravoslávie. Podľa štatistických údajov v roku 1864 prestúpilo na pravoslávie 1620 katolíckych duší, v roku 1865 - 4254 duší, v roku 1866 - 25194 duší. V roku menovania arcibiskupa Macariusa (1868) - 1173 duší. Na pravoslávie prešli aj poľskí magnáti, napríklad knieža Drutsky-Lubetsky, Oginsky, Radziwill, Despot-Zenovič, Voinatovič, doktor Belinskij a mnohí ďalší. Rusifikačné opatrenia civilných úradov vyvolali medzi Poliakmi a Litovcami akútnu nespokojnosť, pod vplyvom ktorej boli ruské úrady nútené zmeniť svoj prísny kurz. Vymenovaný do funkcie generálneho guvernéra takmer súčasne s arcibiskupom. Makarij A.L. Potapov ako prvý prijal opatrenia na oslabenie výnimočného stavu zavedeného Muravyovom a podporovaného Kaufmanom. Skončila sa záštita a nátlak civilných autorít na premenu katolíkov na pravoslávie. V dôsledku uvoľnenia vládnej politiky sa medzi konvertitmi začal opačný pohyb k návratu ku katolicizmu. Začalo to za Metropolitanu. Jozefa. Už v roku 1866 cisár Alexander II., prijímajúci konvertitov vo Vilne, povedal: "Som rád, že vás vidím pravoslávnych. Vedzte, že keďže som konvertoval na pravoslávie, za žiadnych okolností im nedovoľujem vrátiť sa ku katolicizmu," ale ani to nepomohlo. Návrat ku katolicizmu pokračoval počas celého pôsobenia arcibiskupa. Macarius, čo jemu i diecéznym úradom spôsobilo veľa starostí a ťažkých skúseností. Na čele ruskej administratívy v opísanom čase stál spomínaný generálny guvernér Severozápadného územia A. L. Potapov. Potapov ako asistent Muravyova bol odporcom jeho reforiem a skrýval svoje polonofilské presvedčenie. Potapov, ktorý mal podporu v najvyšších sférach Petrohradu, začal odvážne uskutočňovať pokusy o zmierenie vlády vo vzťahu k poľskej aristokracii, kompromitovanej účasťou na vzbure a podporou povstania. Tieto pokusy sa však nemohli úspešne rozvíjať, kým žil taký slávny šampión pravoslávia a obhajca záujmov ruského obyvateľstva, akým bol Metropolitan. Jozefa. Potapov označil svoj nástup do administratívy (1868) zatknutím a deportáciou do 24 hodín za sprievodu žandárov do Petrohradu, k dispozícii III. oddeleniu vlastného kancelára Jeho cisárskeho veličenstva (náčelník štátnej polície a žandárstva), správca Vilnskej teologickej školy a energický teologickej školy, energický hierom pre mladých. 14. apríla, na sviatok svätého Vilna mučeníkov Antona, Jána a Eustatia, kázne v Kláštore Ducha Svätého, čo sa podľa Potapova katolíkom možno nepáčilo. Táto deportácia sa uskutočnila bez vedomia Metropolitanu. Jozef Semashko. Ak Potapov nerátal s takým vynikajúcim hierarchom, ktorý sa tešil hlbokej úcte v najvyšších vládnych sférach, potom si možno predstaviť, aký bol postoj Potapova k obyčajným biskupom. Z Petrohradu bol Hieromonk Smaragd poslaný do Konštantínopolu, bez práva vstúpiť do Vilny, na post pomocného rektora kostola veľvyslanectva. Smaragd sa vrátil do Vilna až o 17 rokov neskôr v hodnosti biskupa z Kovenu a o rok neskôr v roku 1886 vo Vilne zomrel. Veľkú ranu pre ruskú vec zasadil Potapov odvolaním správcu Vilnského vzdelávacieho obvodu Batjuškova, veľkého ruského vlastenca a osobnosti na poli ruského školstva. Nie nadarmo sa Potapovov čas v úrade nazýval potapovizmus. Teda arcibiskup. Macarius potreboval udržiavať dobré vzťahy s Potapovom a zároveň strážiť záujmy ruského pravoslávneho ľudu. To boli podmienky, v ktorých sa nachádzala litovská diecéza v čase jej prijatia arcibiskupom. Makarij. Situácia pripomínala zničenie starej budovy a výstavbu novej na jej ruinách, pričom sa použil starý prehnitý materiál s vrstvou nového materiálu, vďaka čomu nebola budova taká pevná a krásna, ako stavitelia očakávali. Arcibiskup Macarius sa čoskoro presvedčil, aké ťažké je jeho vysoké postavenie v porovnaní so službou v Tambove a Charkove. Podolská diecéza, v ktorej arcibiskup. Macarius bol vikárom vo Vinnici, bol podobný Litve, keďže ju tvorili bývalí uniati, ale titul vinnitského arcibiskupa. Macarius ho nosil len nominálne, zostal v Petrohrade ako rektor teologickej akadémie. Aby sa zoznámil s diecézou, na začiatku svojho pôsobenia, arcibiskup. Macarius robil prehliadky kláštorov a farností, ktoré sa nachádzali najmä pri železnici alebo v ich blízkosti, a návštevou farností potom poveril vikárov. V tom čase boli v litovskej diecéze dva vikariáty, Kovno a Brest. Kovnianskymi vikármi boli biskupi: Joseph Drozdov (1868 – 1874), Jevgenij Šeršilov (1875 – 1877) a Vladimír Nikolskij (1877 – 1881). Biskupmi z Brestu boli: Ignác Železovskij (1848 – 1870), Jevgenij Šeršilov (1870 – 1875), Vladimír Nikolskij (1875 – 1877) a Ianuarij Popov (1877 – 1879). V posledných rokoch správy diecézy metropolita. Jozefa v dôsledku dlhej choroby upadli diecézne záležitosti do rozkladu a mimovoľne sa sústredili v rukách prvého člena konzistória, vydatého za sestru metropolitu. Jozefa, katedrálneho veľkňaza Viktora Gomolitského, pred ktorým boli v úžase nielen kňazi, ale aj sufragánni biskupi, kým sa dostali k metropolitovi, museli prejsť očistným ohňom prvého člena konzistória. Menovanie duchovenstva diecézy za arcibiskupa. Macarius bol privítaný s radosťou, pretože sľuboval oslobodenie od útlaku všemocného veľkňaza. Gomolitsky, ktorého meno sa v diecéze stalo odporným. Po prevzatí správy diecézy arcibiskup. Macarius v prvom rade upozornil na neuspokojivú činnosť duchovného konzistória a o.o. dekanov. Nespokojnosť konzistória spočívala v trestnej pomalosti zvažovania a riešenia konzistórií. Odpoveď na výzvu generálneho guvernéra v takej dôležitej otázke, akou je výstavba kostolov, bola dokonca dlho odložená. Dochádzalo aj k zneužívaniu a nespravodlivostiam, nevyhnutným za vlády takmer jedného muža vládcu. Vo svojej správe pre synodu o činnosti konzistória však arcibiskup. Macarius sa obmedzil len na formálnu stránku veci a šetriac duchovenstvo, nepovažoval za potrebné informovať synodu o zistení zneužívania. Poruchy na vtedajších konzistóriách boli bežné a stali sa príslovím. Niektorí členovia konzistória a guvernéri, ktorí boli podrobení prísnej kontrole, sa ponáhľali dobrovoľne odstúpiť. Odvolanie členov konzistória sa nedotklo rev. Gomolitskij ako človek veľkej inteligencie, ktorý dobre pozná diecézu a má bohaté skúsenosti. Bol ponechaný na svojom mieste a arcibiskup. Macarius často využíval svoje skúsenosti a rady, no napriek tomu o. prvá súčasnosť navždy stratila svoj bývalý vplyv. Neuspokojivá činnosť konzistória sa nevyhnutne prejavila aj v činnosti o.o. dekanov. Jeho nefunkčnosť spočívala v nedostatočnom, alebo dokonca úplnej absencii riadneho riadenia oficiálnych činností farského duchovenstva, a to bolo dôvodom, prečo tento neplnil nariadenia diecéznych autorít o oživení farského života, kázaní, katechéze, o správnej organizácii vyučovania Božieho zákona na základných školách, ako aj o dôslednom podávaní správ o cirkevnom správaní a dokonca aj o starostlivom správaní kostola. listy. V šesťdesiatych rokoch, v ére vládnych reforiem, sa veľa hovorilo a písalo o potrebe zavedenia voliteľného princípu do diecézneho života, najmä o voľbe duchovenstva o.o. dekanov, namiesto toho, aby ich menoval za diecéznych biskupov. Slávny moskovský metropolita. Filaret bol odporcom výberu dekana a v roku 1866 napísal: „V Rusku sa posilnila schopnosť a náklonnosť osvojiť si cudzie, nové a zvodné veci; neprestávajú rozmýšľať, či je to pre nás vhodné a ako to možno urobiť spoľahlivejšie, ale rýchlo sa pustia do práce a produkujú iba ducha bez obsahu, bez sily, bez ovocia. O voľbe dekanov povedal, že takíto dekani, vytvorení hlasovaním, ktorých dekanská životnosť je obmedzená len na 5 rokov, nebudú mať priaznivý vplyv na podriadených v disciplíne, morálke a pracovitosti vo veciach služby, v porovnaní s tými, ktorí sú zvolení samotnými biskupmi z dôveryhodných osôb, o ktorých sa vytvorila dobrá koncepcia, vzhľadom na ich pracovitosť a názory na diecézy sa prihliadalo aj na diecézy. Naopak, arcibiskup Macarius, ako sa vyjadril, „vďaka svojmu osobnému presvedčeniu založenému na skúsenostiach“ bol veľkým zástancom princípu voľby. Svoje skúsenosti zopakoval v litovskej diecéze, keď vymenoval voľby dekanov na stretnutiach duchovenstva dekanských obvodov. Z doterajších dekanov bolo zvolených 23 osôb, zvyšných 22 z nových osôb. Život však čoskoro ukázal, že vyvolení neboli opatrnejší ako vymenovaní a niektorí z nich boli odstránení pre poruchu. V súvislosti s voľbami sa ožil život v diecéze, začali sa zjazdy duchovných: dekanátny, školský, diecézny. Boli nastolené a prediskutované otázky týkajúce sa emeritného fondu duchovenstva, diecéznej továrne na sviečku a otvorenia nových vzdelávacích inštitúcií, ale nie všetky tieto otázky boli realizované počas obdobia riadenia diecézy arcibiskupom. Macaria. Na organizovanie kongresov arcibiskupa. Macarius zostavil Pravidlá. Niektorí považovali tieto pravidlá za také dokonalé, že v mnohých diecézach boli prijaté bez akýchkoľvek zmien a dokonca boli zaradené do zbierok, ktoré tvrdili, že majú právny význam. Arcibiskup Macarius tiež umožnil duchovným voliť správcov teologických škôl, ich pomocníkov a členov predstavenstva. „Podľa § 24 novej školskej listiny môže okresný školský zjazd aj bez môjho predchádzajúceho súhlasu zvoliť neverejným hlasovaním kandidátov na funkciu riaditeľa školy, ako aj jeho asistenta a členov rady školy z radov duchovenstva, ak doterajšieho dozorcu, asistenta a členov rady z radov duchovenstva uzná za nevhodných na ich vymenovanie. Mnohí v tom videli arcibiskupovu derogáciu vlastnej moci, keďže dovtedy správu škôl menoval biskup, ale biskup Macarius nemyslel na svoju moc, ale na prospech veci. To je pre arcibiskupa všetko. Macarius sa nezastavil, povolil na žiadosť duchovenstva voľbu riaditeľky diecéznej ženskej školy Vilna. Riaditeľa tejto školy menovala a odvolávala cisárovná na odporúčanie hlavného prokurátora Posvätnej synody. Tieto voľby boli vyhlásené za nezákonné a arcibiskup. Macarius dostal ich pokarhanie za to, že to priznali, no napriek tomu bol kandidát, ktorého vybralo duchovenstvo, schválený. Do predstavenstiev náboženských vzdelávacích inštitúcií, arcibiskup. Macarius poskytoval slobodu a nezávislosť pri riešení otázok, vzdelávacích aj ekonomických. V prípade nezhody medzi členmi predstavenstva arcibiskup. Macarius sa vždy postavil na stranu väčšiny. Arcibiskupov patronátny postoj k náboženským vzdelávacím inštitúciám. Macarius korunoval na svoje meno zriadenie štipendia na úroky z kapitálu 2 tisíc rubľov, ktoré daroval Litovskému teologickému semináru v roku 1878 pri príležitosti 50. výročia jeho otvorenia. Litovský teologický seminár bol otvorený v roku 1828, teda v čase únie. Jeho prvým rektorom bol Anthony Zubko, neskorší biskup z Brestu, priateľ a spolupracovník metropolitu. Joseph Semashko vo veci znovuzjednotenia uniatov. Seminár sa pôvodne nachádzal v meste Zhirovitsy, ale v roku 1844 bol premiestnený do Vilny. Najdôležitejšia úloha arcibiskupa. Macarius mal posilniť stádo v pravoslávnej viere a ruský ľud. V tejto súvislosti jeho ministerstvo predstavovalo mnohé ťažkosti, ktoré boli čiastočne spomenuté na začiatku článku. Diecéza bola chudobná. Manifest z 19. februára 1861 o oslobodení roľníkov z poddanstva krajinskou správou bol pred roľníckym obyvateľstvom skrytý. Pokusy duchovenstva vysvetliť roľníkom zmysel manifestu boli potlačené, pretože podnecovali roľníkov proti vlastníkom pôdy. Oslobodenie roľníkov nasledovalo až po upokojení povstania v roku 1864. Pokiaľ ide o národnosť, vtedajší bieloruský roľník si len slabo uvedomoval svoju príslušnosť k ruskému ľudu a považoval sa skôr za Poliaka ako za Rusa. Z náboženského hľadiska samotný metropolita. Joseph Semashko priznal, že v čase znovuzjednotenia bol akýkoľvek rozdiel medzi úniou a katolicizmom vymazaný a nezostala žiadna prekážka prechodu od únie ku katolicizmu. Zavinilo sa to samotné uniatske duchovenstvo. Za materiálne výhody sa fingovalo pre kňazov a Poliakov. Nosili rovnaké oblečenie ako katolícki duchovní a mohli slúžiť tak v uniatskych kostoloch, ako aj v katolíckych kostoloch. Liturgické rúcha boli rovnaké. Ortodoxné rituály boli nahradené katolíckymi. Slovančina sa považovala za liturgický jazyk, ale bola skomolená a mnohí kňazi žiadali prejsť na poľštinu. Kázne boli prednesené v poľštine. Pri znovuzjednotení uniatov boli kňazi ponechaní na svojich miestach pod podmienkou podpísania prestupu na pravoslávie. Ľuďom sa nevenovala žiadna pozornosť v nádeji, že stádo bude nasledovať pastierov. Napriek týmto úpisom mnohí kňazi naďalej ostali v srdci uniatmi, keďže boli pod silným poľským vplyvom. Iní boli ženatí s poľskými katolíckymi ženami. V rodinnom živote sa používal poľský jazyk. V neprítomnosti ruskej inteligencie sa duchovenstvo často muselo zoznámiť s poľskou šľachtou a nevyhnutne ju napodobňovať. Hoci od znovuzjednotenia uplynulo 30 rokov, poľsko-uniatsky duch bol stále silný medzi starými duchovnými a ešte silnejší medzi roľníkmi. Ľudia často ani nepomysleli na to, že sa skutočne vrátia do ovčinca viery svojich vzdialených predkov. Pre nedostatok kandidátov na kňazstvo boli prepustení z veľkoruských provincií, ale bolo ich príliš málo na to, aby mohli zmeniť typ západoruského kňaza. Vzhľadom na nedostatočný vplyv duchovenstva na ľud navrhol Muravyov radikálne opatrenie: poslať prvého. Uniatskí duchovní v rôznych diecézach a na oplátku vypisovať duchovných z vnútorných diecéz, ale metropolita sa tomu ostro postavil. Jozef Semashko. Na vyriešenie konfliktu prišiel do Vilny hlavný prokurátor synody Achmatov. Na morálne ovplyvnenie stáda zjednotení duchovní nemohli alebo nechceli použiť prostriedky, ktoré mali v rukách. Kázanie bolo slabé. Nekonali sa žiadne neliturgické rozhovory. Všetka pastoračná činnosť duchovenstva sa zredukovala na vykonávanie bohoslužieb a bohoslužieb počas sviatkov a nedieľ. Arcibiskup Macarius urobil na pastierov najprísnejší dojem, že je potrebné neustále hlásať Božie slovo a považovať kázanie za svoju prvú a najdôležitejšiu povinnosť, pretože nedbanlivosť pri plnení tejto povinnosti je sprevádzaná nepriaznivými následkami pre ľud, najmä vzhľadom na neprestajné kázanie katolíckeho kléru. Zo správ dekanov a vikárov však bolo zrejmé, že najprísnejší príkaz duchovenstvo prijímalo len na čítanie, a nie na informovanie a vykonávanie. Arcibiskup Macarius vynaložil veľa úsilia na vzdelávanie ľudí prostredníctvom škôl. Pravda, za neho počet farských škôl klesol. V diecéze našiel 107 kostolov. prikh. školy, od roku 1996 žiaci boli chlapci a 107 dievčat a pri ich odchode z diecézy bolo len 6 farských kostolov. školy, s 82 žiakmi chlapcov a 7 dievčat. Dôvodom poklesu počtu cirkevných škôl bolo masívne otvorenie ľudového ministerstva ľudu po upokojení povstania. vzdelávacie školy; napríklad v roku 1863 bolo otvorených 100 škôl. Na ministerských školách však bolo na začiatku menej detí, ako sa očakávalo, a ľudí z riaditeľstva. školy sa pri každej príležitosti obracali na duchovných so žiadosťou, aby presvedčili roľníkov o výhodách gramotnosti a povzbudili ich, aby posielali svoje deti do škôl. Služobné školy sa zvyčajne otvárali v centrálnych dedinách farností. Aby školu mohli využívať aj deti z odľahlých dedín, otvorili sa pri školách internáty pre deti. Je jasné, že nie všetci rodičia súhlasili s umiestnením svojich detí na internáty, najmä dievčatá alebo 6-7 ročné deti. Nedá sa povedať, že ľudia nerozumejú a nedoceňujú výhody gramotnosti. Svedčia o tom nepravidelné, primitívne farské kostoly, ktoré existovali vo farnostiach. gramotnosti v obciach vzdialených od centrálnej dediny. V takýchto školách boli učiteľmi chlapci, ktorí absolvovali štátne školy. Rodičia platili učiteľom 1–2 ruble. v zime pre žiaka a striedavo zabezpečovala stravu. Pod dohľadom a vedením kňazov aj takéto školy niekedy priniesli dobré výsledky. Počas 2-3 zím sa deti na veľkú radosť rodičov a spoluobčanov naučili čítať, písať, počítať, študovali modlitby, základné informácie z Božieho zákona a niekedy aj čítali v kostole. Potom boli tieto deti poslané na rok do verejnej školy, aby získali osvedčenie o ukončení verejnej školy. Riadne cirkevné zborové školy sa začali otvárať až v 80. rokoch z prostriedkov synody. Jediným spôsobom, ako nábožensky vychovávať ľudí, bolo uctievanie. Arcibiskup Macarius žiadal od duchovenstva, aby sa bohoslužba vykonávala vážne, jasne, zrozumiteľne, bez náhlenia a aby bola sprevádzaná prednášaním kázní zrozumiteľných pre roľníkov; aby sa zaviedol zborový spev a vykorenili poverčivé uniatske zvyky; že sochy treba z kostolov odstraňovať opatrne, bez urážania náboženského cítenia, a že pred ikonami treba zapáliť sviečky z čistého vosku. Mladí dostali pokyny, aby učili modlitby. Počas pôstu sa počas spovede stalo v diecéze praxou skúšať mladých ľudí v znalosti úvodných modlitieb, vyznania viery a 10 prikázaní. V prípade nevedomosti bola spoveď odložená až do naštudovania modlitieb. Starí ľudia sa stále modlili po poľsky a nedali sa na preučenie 1 . Rok po prijatí diecézy, v roku 1869, medzi arcibiskupom. Medzi Makarijom a generálnym guvernérom Potapovom vznikla zaujímavá korešpondencia, ktorá poukazuje na rozdielnosť názorov cirkevných a civilných autorít na postavenie konvertitov. arcibiskup Macarius považoval za potrebné, aby civilné úrady pomáhali pravoslávnemu kléru pri ustanovovaní konvertitov na pravoslávnu vieru, rovnako ako kedysi poskytovali pomoc pri obrátení uniatov a katolíkov; aby civilní predstavitelia zaobchádzali s pravoslávnym duchovenstvom s náležitou úctou a pozornosťou k ich žiadostiam a aby neprejavovali jasnú preferenciu pre latinských duchovných; aby neodmietali žiadosti o stavbu a výzdobu, opravy kostolov a duchovných domov a budov; potlačiť fámy o obrate vlády v prospech latinizmu a slobodnom prechode od pravoslávia ku katolicizmu, majúc na pamäti, že ľudia „neveria pravoslávnym duchovným ako zainteresovanej strane v tejto veci“; aby bol prísne prenasledovaný výsmech a zosmiešňovanie konvertitov a aby sa skoncovalo s prípadmi zvádzania pravoslávnych kresťanov katolíckym duchovenstvom. Potapov vo svojej odpovedi uviedol, že nariadil, aby civilné úrady zaobchádzali s pravoslávnym duchovenstvom s náležitou úctou, aby nebolo dovolené zosmiešňovať a zosmiešňovať konvertitov, ako aj zasahovanie katolíckych duchovných do vykonávania bohoslužieb pre pravoslávnych, ich zvádzanie ku katolicizmu alebo šírenie klebiet o voľnom prechode od pravoslávia k latinizmu. Čo sa týka sťažností na odmietnutie pomoci pri výstavbe a oprave kostolov a duchovných domov a budov, nemá na to financie pre finančné ťažkosti vlády a má obavy o nájdenie miestnych financií. Opravy sú vecou farníkov. Pridelenie pôdy duchovným závisí od ministerstva štátneho majetku. Zlepšenie finančnej situácie kléru závisí od samotného kléru, od jeho mravného vplyvu na stádo a získania rešpektu a dôvery. Potapov v správe o stave generálnej vlády upozornil cisára na skutočnosť, že mnohí z pravoslávnych pastorov nie sú spôsobilí na daný účel a mali by byť odstránení. Naproti týmto riadkom správy cisár napísal: „nevyhnutné“. Potapov na základe toho žiadal prepustenie 6 kňazov grodneskej provincie. Jeden – pre vlastný záujem a nezáujem o cirkev a farníkov, druhý – pre nedostatok úcty k nemu a nedôvery zo strany farníkov. Po tretie - pre jeho lakomosť, ktorá odcudzuje každého; zriedka má aj sluhov. Po štvrté - pre neschopnosť jednať s konvertitmi a pre nedostatok dobrého vplyvu na farníkov. Po piate - pre nedostatok náležitej starostlivosti o duchovné potreby farníkov a trpezlivosť a pre uprednostňovanie vlastných výhod v prospech cirkvi. Po šieste - pretože on, hoci je láskavá a jemná duša, si málo uvedomuje svoje postavenie medzi katolíkmi a je „veľmi nepríjemný na recepciách“. Po potvrdení od sufragánnych biskupov, že opisy týchto osôb boli uvedené úplne správne, arcibiskup. Macarius ich pozval, aby si vymenili miesto s inými kňazmi. Vďaka starostlivosti Muravyova bolo pravoslávne duchovenstvo pomerne dobre vybavené platmi, pozemkami a úbytkom ako mlyny, jazerá a pod. o.o. opat. Čitatelia žalmov sa sťažovali diecéznym úradom, ktoré považovali ich sťažnosť za opodstatnenú. Arcibiskup Macarius navrhol konzistóriu vypracovať pravidlá pre rozdelenie príjmov medzi členov kléru, ale kým sa tieto opatrenia vypracovávali, problém vyriešila Najvyššia schválená Prítomnosť pre zlepšenie života pravoslávnych kléru. Nedostatkom pravoslávneho kléru je arcibiskup. Macarius považoval jeho praktické smerovanie, vášeň pre materiálne záujmy, často hrubý prístup k stádu, strety s civilnými autoritami za predchádzajúce ponížené postavenie a hlavne nedostatočnú duchovnú výživu stáda. Medzi duchovenstvom a ľudom často neexistovalo vnútorné duchovné spojenie, ľud sa cítil odcudzený od pastierov a pastieri nemali dostatočný vplyv na ľud. Pravoslávne kostoly, ktoré prežili z čias poľskej nadvlády, keď bola zakázaná výstavba a oprava pravoslávnych kostolov, nemohli upútať pozornosť ľudí ani svojím vzhľadom, ani vnútornou nádherou. Chrámy boli väčšinou drevené, náčinie nedostatočné. Po oslobodení od ťažkej vrchnosti boli ľudia chudobní a neschopní stavať alebo opravovať kostoly a udržiavať ich nádheru. V ére Muravyova bolo postavených veľa kamenných kostolov na náklady štátnej pokladnice, ale za Potapova sa stavba chrámu zastavila z dôvodu nedostatku finančných prostriedkov, ako už bolo spomenuté vyššie. V tých istých dedinách a mestách, niekedy v blízkosti skromných pravoslávnych kostolov, stáli majestátne kostoly postavené pánmi, často z kameňa. Denne sa konali bohoslužby, hromoval organ, ktorého zvuky sa rozliehali na ulicu a mimovoľne vzbudzovali pozornosť. Kňazi prednášali inšpirované kázne a vystrašili prívržencov ruskej schizmy všetkými pekelnými mukami. Ortodoxní duchovní boli v týchto kázňach vykreslení tými najnepeknejšími farbami ako ignoranti, drzí ľudia, na ktorých si treba dávať všemožný pozor a nevstupovať s nimi do žiadneho vzťahu, keďže konajú prostredníctvom polície. Je celkom pochopiteľné, že mnohí zo znovuzjednotených v dôsledku nedostatočného pastoračného vedenia v pravoslávnej viere inklinovali k cirkvi a pri výkone bohoslužieb a sviatostí sa obracali na katolíckych duchovných, pričom ich pravoslávne chrámy navštevovali občas, aby neboli zaznamenaní ako jedni z tých, ktorí sa odchyľujú. Došlo k mnohým prípadom tajného a zjavného návratu tých, ktorí sa znovu zjednotili k svojmu bývalému náboženstvu, za čo bola vinná aj vláda, ktorá najprv konvertitom venovala veľkú pozornosť a potom ich nechala napospas osudu. V tejto súvislosti arcibiskup. Macarius dal duchovenstvu tieto pokyny: "Pravoslávie je svetlo a vôbec by sa nemalo šíriť po cestách temnoty. Na to používajte iba zbraň svetla, poučenie, napomenutie, presviedčanie, miernosť, lásku a vlastný príklad zbožného života." Kňazi boli inštruovaní, bez ohľadu na učenie v kostoloch, v nedeľu a počas sviatkov striedavo navštevovať obývanejšie a odľahlejšie oblasti farnosti a tam „bez toho, aby sa uchyľovali k nejakým násilným opatreniam, prilákali farníkov, aby počúvali učenie“. Úsilie duchovenstva však malo malý úspech a na konci roku 1870 generálny guvernér Albedinsky oslovil Eminenciu Macarius listom, v ktorom ho požiadal, aby „prijal opatrenia na udržanie konvertitov v pravoslávnej cirkvi“. Arcibiskup Macarius odpovedal: „Keďže ich úradníci zmenili na pravoslávie, úradníci nech nájdu prostriedky, ako ich udržať v pravosláví. Metropolitan Joseph z nejakého dôvodu považoval za nepohodlné otvárať edinoverské farnosti medzi katolíckym obyvateľstvom a Jeho milosť Macarius otvoril niekoľko edinoverských farností na žiadosť starovereckého obyvateľstva. Počas prenasledovania starovercov sa ich desaťtisíce presťahovali do Litvy a Poľska. Väčšinou to boli nekňazi, ale niektorí z nich chceli byť znovu zjednotení s pravoslávím za podmienok spoločnej viery. V litovskej diecéze bolo v tom čase veľa kláštorov zdedených z únie, s obmedzeným počtom mníšov. V diecéze neexistovali pravidlá pre mníšsky život. Tieto pravidlá vypracoval arcibiskup. Makarij. Niektoré riedko osídlené kláštory boli zrušené, v priestoroch kláštorov boli otvorené školy. Desaťročný pobyt arcibiskupa. Macaria na Litovskej stolici sprevádzali významné priaznivé výsledky, ako oživenie pastoračnej činnosti farského kléru, zlepšenie situácie náboženských vzdelávacích inštitúcií a normalizácia správnych orgánov, konzistória a dekanov. Možno sa od neho ako od vedca dalo očakávať viac, ale nezáviselo to od neho: v diecéze bol skôr vzácnym hosťom ako hostiteľom. Šesť mesiacov a niekedy aj viac žil v Petrohrade ako člen Svätej synody a plnil rôzne úlohy, ako napríklad auditovanie teologických akadémií a predsedanie rôznych komisií, čo mu zaberalo veľa času, ktorý mohol venovať zverenej diecéze. Podobne ako jeho predchodca, aj biskup Macarius strávil leto na biskupskej chate Trinopol, ktorá sa nachádza neďaleko Vilna, pri zostavovaní Dejín ruskej cirkvi, ktorých 9. zväzok je venovaný litovskej metropole. Bohoslužby vykonával len v nedeľu a vo sviatok, aj to nie vždy. Návštevy prijímali od 10. do 12. hodiny popoludní a len pri obzvlášť významných príležitostiach od 5. do 6. hodiny večer. Odchod do Petrohradu, riadenie enarchie arcibiskupom. Macarius poveril svojich prvých vikárov, biskupov z Kovna, ktorí sídlili vo Vilne. Dal vikárom plnú moc, ale to najdôležitejšie, čo by ako také našiel nastupujúci vikár, si nechal pre seba, ako aj všetky konzistóriové časopisy, pohyb duchovných po meste Vilna a z vecí duchovnej a výchovnej len tie, o ktorých bolo potrebné v jeho mene komunikovať so synodou alebo s hlavným prokurátorom synody. Samozrejme, nemožno porovnávať arcipastiersku činnosť arcibiskupa. Macarius s tým svojho predchodcu Metropolitana. Jozef Semashko. Metropolita Jozef je skutočným apoštolom litovskej cirkvi. Niekdajších uniatov, ktorí prekročili prah splynutia s katolicizmom, vrátil k viere ich predkov a z novoobrátených a v pravoslávnej viere ešte málo upevnených včerajších polokatolíkov vytvoril pravoslávnu diecézu so všetkými diecéznymi inštitúciami, konzistóriom a duchovno-výchovnými inštitúciami. Počas povstania chránil svoje stádo a nie raz bol v smrteľnom nebezpečenstve. 35 rokov viedol loď litovskej cirkvi cez politicky nestabilné a búrlivé more života. Jeho všeobjímajúci génius sa všetkého dotkol, všetko začal. Mal všetky dôvody povedať: „Všetko predpovedá pre litovské stádo budúcnosť, ktorú si praje pravoslávna cirkev a Rusko, pokiaľ do toho, Bože odpusť, nezasahujú nejaké okolnosti. Metropolita, neúnavný vo svojej energii. Jozef stále považoval svoju činnosť za nedostatočnú: „Nezabúdaj na svojho pastiera a nesúď ho podľa toho, čo neurobil a nemohol urobiť, ale podľa toho, čo skutočne urobil pre dobro svojho stáda, svojej Cirkvi, svojej vlasti.“ Hoci Met. Jozef bol oficiálne hlavou len litovskej diecézy, no v skutočnosti bol aj naďalej hlavou všetkých znovuzjednotených diecéz. Iniciatíva vyšla od neho a ďalšie zjednotené diecézy nasledovali a konali podľa jeho diecézy. Ak podľa slova ap. Metropolita Pavel Joseph Semashko bol „sádzačom“, potom arcibiskupom. Macarius bol horlivým „polievačom“, ale jeho činnosť bola bežnou činnosťou diecézneho biskupa ruskej cirkvi. V roku 1879 arcibiskup. Macarius bol preložený na Moskovskú stolicu s jeho povýšením do hodnosti metropolitu. Žije v Moskve, Metropolitan. Macarius s radosťou spomínal na čas svojej služby vo Vilne a medzi duchovnými litovskej diecézy zanechal pravý reverend Macarius dobrú spomienku na jeho pozorný prístup k jeho potrebám: splnil všetky jeho oprávnené túžby. Metropolita Macarius je skvelý v oblasti cirkevnej vedy - dogmatickej teológie a neprekonateľných dejín ruskej cirkvi. Kňazi tiež pri návšteve roľníkov so svätenou vodou Epiphany testovali znalosti detí o modlitbách a dávali im krátke pokyny. Rodičia pripravovali svoje deti na tieto návštevy a považovali za hanbu, ak ich deti nepoznali modlitby.