Arhiepiscopul Macarie (Bulgakov) (mai târziu Mitropolit al Moscovei)

(la departamentul lituanian - 1868–1879) „Pavel a sădit, Apolo a udat și Dumnezeu a crescut” (1 Cor. 3:6). După împărțirea (1448) a Mitropoliei Ruse în Moscova și Kiev-Lituania, care era situată în statul lituano-polonez, mitropoliții acestuia din urmă și-au stabilit scaunul în capitala Lituaniei, Muntele Vilna. În 1596, Mitropolia Kiev-Lituaniană a intrat în unire. Actuala eparhie lituaniană, cu sediul la Vilna, a fost înființată în 1839 de către mereu memorabilul Mitropolit al Lituaniei și Vilna Joseph Semashko, vinovat de reunificarea a 1,5 milioane de uniați și catolici din Lituania și Belarus cu Biserica Ortodoxă. După 35 de ani de conducere a eparhiei, Mitropolitul Iosif a murit la 23 noiembrie 1868. Succesorul său, la 10 decembrie a aceluiași an, a fost numit Arhiepiscop de Harkov Macarie Bulgakov, mai târziu Mitropolit al Moscovei, celebru om de știință, teolog și istoric, autor al unui volum de 12 volume, Istoria Bisericii și amatică a Bisericii. a crescut cler rus. Vechimea arhiepiscopului Makaria: Episcop de Vinnitsa, vicar al diecezei Podolsk 1851–1857; Episcop de Tambov - 1857–1859; Episcop de Harkov - 1859–1868; ridicat la rangul de arhiepiscop în 1862; Arhiepiscopul Lituaniei - 1868–1879; Mitropolitul Moscovei - 1879–1882. Membru de onoare al universităților din Moscova și Harkov. Academician obișnuit al Academiei Imperiale de Științe. Lucrările sale, pe lângă amintitele Istoria Bisericii Ruse și Teologia Dogmatică: Introducere în cursul de teologie dogmatică, Istoria schismei rusești a Vechilor Credincioși, Istoria Academiei Teologice din Kiev. Născut în 1816, decedat în 1882. Îngropat în Lavra Treimii-Sergiu. Cititorul ar trebui să țină cont de faptul că teritoriul eparhiei lituaniene, locuit de ruși (filiala belarusă) și ortodocși, timp de multe secole a făcut parte din statul lituano-polonez - Commonwealth-ul polono-lituanian. Aici în 1596, la munte. Brest, s-a născut o uniune bisericească, care a fost răspândită și pusă în aplicare prin măsuri guvernamentale. Majoritatea covârșitoare a populației ruse a fost forțată să accepte uniunea și de-a lungul mai multor secole s-a apropiat de ea, a devenit catolic și polonez. Lituania a fost anexată Rusiei în 1797, sub cea de-a treia împărțire a Poloniei. Aceasta înseamnă că până la momentul numirii sale la Scaunul Lituanian, Arhiepiscop. Macarius, au trecut doar 73 de ani de la anexarea Lituaniei la Rusia și doar 30 de ani de la reunirea Uniaților (1839). După alăturarea Rusiei, aici a avut loc de două ori sângeroasa revoltă polono-lituaniană (1830–1831 și 1863–1864), natura luptei a fost similară cu războiul civil pe care l-am trăit și a fost înăbușită de măsurile militare ale guvernului. Revoltele au fost ridicate de patrioți polonezi cu scopul de a restabili o Polonie independentă. Din momentul ultimei răscoale până la sosirea la Vilna, arhiepiscop. Macarius avea doar 4 ani. Perioada de timp pentru introducerea influenței ruse și a Ortodoxiei în eparhii a fost prea scurt și circumstanțele au fost prea nefavorabile pentru acest lucru. Și după înăbușirea răscoalei, influența polono-catolică aici a continuat să rămână puternică, dureros de ridicată și agravată. Situată la marginea statului, într-o populație catolică solidă, și formată din uniați și catolici recent reuniți, dieceza lituaniană (489 parohii) a fost considerată importantă și responsabilă, ca parte a Bisericii Ruse, cerând arhipăstorului să poată apăra demnitatea religiei dominante și interesele poporului rus și să mențină în același timp relații speciale de bun vecin și catolic. societatea poloneză. Aceste relații au fost cu arhiepiscopul predecesor. Makaria, Met. Joseph, care însuși provenea dintr-un mediu uniat, era destul de normal și, dacă nu prietenos, atunci nu în mod deschis ostil. Arhiepiscopul catolic și curia sa locuiau la Vilna, existau multe biserici și mănăstiri, trăiau multe inteligențe și aristocrații poloneze și au fost publicate mai multe ziare poloneze. În general, aici a existat un important centru cultural polonez. Încă din vremea Ecaterinei a II-a, deși principala administrație a regiunii era în mâinile rusești, ea a manifestat o preferință clară pentru polonezi și clerul catolic și nu numai că nu a contribuit la renașterea ortodoxiei și a poporului rus, ci chiar s-a opus acesteia, în detrimentul intereselor statului. Masa copleșitoare a poporului rus era formată dintr-o țărănime analfabetă, semisăracă, în iobăgie sub domnii polonezi. S-ar putea spune, aproape că nu existau proprietari ruși și intelectuali în regiune. Acesta a fost motivul atitudinii neatente a autorităților ruse față de propriul popor rus. Vinovatul înăbușirii ultimei răscoale poloneze, guvernatorul general al Teritoriului de Nord-Vest M. N. Muravyov, a fost surprins pe bună dreptate cum, în asemenea condiții, Mitropolitul. Joseph Semashko a reușit să mențină Ortodoxia și să pună o bază solidă pentru influența rusă, care a avut un impact clar în timpul revoltei, când populația ortodoxă nu s-a alăturat revoltei și s-a alăturat deliberat guvernului. Mitropolitul Joseph și M.N. Muravyov, restabilind importanța Ortodoxiei și a naționalității ruse, a căutat să se asigure că poporul rus care locuiește în regiunea de nord-vest să fie complet eliberat de orice influență polono-catolică, crezând pe bună dreptate că atâta timp cât catolicii și polonezii dețin o poziție dominantă în regiune, până atunci ortodoxia și naționalitatea rusă vor fi suprimate de acestea din urmă. Datorită circumstanțelor care au provocat revolta poloneză, autoritățile civile au luat măsuri extraordinare pentru a întări influența rusă în regiune, în care succesorul lui Muravyov, guvernatorul general Kaufman, a încercat în special, ba chiar „a exagerat”. Datorită acestor evenimente, convertirea catolicilor la ortodoxie a crescut, nu datorită convingerii superiorității credinței ortodoxe, ci în speranța ameliorării situației lor financiare, sau prin prisma argumentelor și mai puternice din partea funcționarilor civili care și-au arogat funcții misionare, cărora Mitropolitul nu le-a simpatizat și a încercat să le reziste. Iosif. Un expert în regiunea de nord-vest, profesor la Universitatea din Kiev M. O. Koyalovich a scris: „A existat o astfel de mișcare la acea vreme, încât sate întregi de oameni au cerut să-i înscrie în Ortodoxie”. Parohii catolice întregi conduse de preoți convertiți la ortodoxie. Deci, în satul Podberezye, la 28 de verste de Vilna, preotul Ioan Strelețki s-a convertit la ortodoxie cu 1.500 de enoriași. În munți În Shumsk, 653 de suflete s-au convertit la Ortodoxie. Conform datelor statistice, în 1864, 1620 suflete catolice s-au convertit la Ortodoxie, în 1865 - 4254 suflete, în 1866 - 25194 suflete. În anul numirii arhiepiscopului Macarie (1868) - 1173 suflete. Magnații polonezi s-au convertit la ortodoxie, de exemplu, prințul Drutsky-Lubetsky, Oginsky, Radziwill, Despot-Zenovich, Voinatovici, Doctor Belinsky și mulți alții. Măsurile de rusificare ale autorităților civile au provocat o nemulțumire acută în rândul polonezilor și lituanienilor, sub influența cărora autoritățile ruse au fost nevoite să schimbe cursul strict pe care îl adoptaseră. Numit în funcția de guvernator general aproape simultan cu Arhiepiscop. Makariy A.L. Potapov a fost primul care a luat măsuri pentru a slăbi starea de excepție introdusă de Muravyov și susținută de Kaufman. Patronatul și constrângerea autorităților civile de a converti catolicii la ortodoxie a luat sfârșit. Datorită relaxării politicilor guvernamentale, a început o mișcare inversă printre convertiți pentru a reveni la catolicism. A început sub Mitropolit. Iosif. Deja în 1866, împăratul Alexandru al II-lea, primind convertiți la Vilna, spunea: „Mă bucur să vă văd ortodocși. Să știți că, din moment ce m-am trecut la ortodoxie, nu le permit sub nicio formă să se întoarcă la catolicism”, dar nici asta nu a ajutat. Revenirea la catolicism a continuat pe tot parcursul slujirii arhiepiscopale. Macarie, provocându-i lui și autorităților diecezane multe griji și experiențe grele. În fruntea administrației ruse la momentul descris se afla guvernatorul general mai sus menționat al Teritoriului de Nord-Vest, A. L. Potapov. Fiind asistentul lui Muravyov, Potapov a fost un oponent al reformelor sale, ascunzându-și convingerile polonofile. Având sprijin în cele mai înalte sfere ale Sankt-Petersburgului, Potapov a început să desfășoare cu îndrăzneală încercări de conciliere a guvernului în raport cu aristocrația poloneză, compromisă de participarea la rebeliune și sprijinul pentru revoltă. Cu toate acestea, aceste încercări nu s-au putut dezvolta cu succes în timp ce un astfel de faimos campion al Ortodoxiei și apărător al intereselor populației ruse precum Mitropolitul era în viață. Iosif. Potapov și-a marcat intrarea în administrație (1868) prin arestarea și deportarea în 24 de ore, sub escorta jandarmilor, la Sankt Petersburg, la dispoziția Departamentului III al Cancelariei Majestății Sale Imperiale (șeful poliției și jandarmeriei de stat), îngrijitorul Școlii Teologice din Vilna, tânărul, dotat, înzestrat și energizant Trinero 14 aprilie. sărbătoarea Sfinților martiri din Vilna Antonie, Ioan și Eustatie, predici în Mănăstirea Sfântului Duh, care, potrivit lui Potapov, s-ar putea să nu fi plăcut catolicilor. Această deportare a avut loc fără știrea Mitropolitului. Iosif Semașko. Dacă Potapov nu ținea cont de un ierarh atât de remarcabil, care se bucura de un profund respect în cele mai înalte sfere guvernamentale, atunci ne putem imagina care a fost atitudinea lui Potapov față de episcopii obișnuiți. Din Sankt Petersburg, ieromonahul Smaragd a fost trimis la Constantinopol, fără drept de intrare în Vilna, în postul de asistent rector al bisericii ambasadei. Smaragd s-a întors la Vilna doar 17 ani mai târziu, în grad de episcop de Koven, iar un an mai târziu, în 1886, a murit la Vilna. O lovitură mare pentru cauza rusă a fost dată de Potapov cu demiterea administratorului Districtului Educațional Vilna, Batiușkov, un mare patriot și figură rusă în domeniul educației rusești. Nu degeaba perioada în care a avut Potapov în funcție s-a numit Potapovism. Astfel arhiepiscopul. Macarie trebuia să mențină relații bune cu Potapov și, în același timp, să păzească interesele poporului ortodox rus. Acestea au fost condițiile în care se afla eparhia lituaniană la momentul acceptării ei de către arhiepiscop. Makariy. Situația amintea de distrugerea unei clădiri vechi și de construcția unei noi pe ruinele acesteia, folosind material vechi putred cu un strat de material nou, ceea ce a făcut ca clădirea să nu fie atât de puternică și frumoasă pe cât se așteptau constructorii. Arhiepiscopul Macarius s-a convins curând cât de dificilă era postul său înalt în comparație cu serviciul său la Tambov și Harkov. Eparhia de Podolsk, în care arhiepiscop. Macarius era vicarul din Vinnitsa, era asemănător Lituaniei, deoarece era formată din foști uniați, dar titlul de arhiepiscop din Vinnitsa. Macarius l-a purtat doar nominal, rămânând la Sankt Petersburg, ca rector al academiei teologice. Să se familiarizeze cu eparhia, la începutul slujirii sale, Arhiepiscop. Macarie a făcut tururi ale mănăstirilor și parohiilor, situate în principal la sau lângă căile ferate, iar apoi a încredințat vizitarea parohiilor vicariilor. În acel moment, în dieceza lituaniană existau două vicariate, Kovno și Brest. Vicarii Kovno au fost episcopi: Joseph Drozdov (1868–1874), Evgeniy Shershilov (1875–1877) și Vladimir Nikolsky (1877–1881). Episcopii de Brest au fost: Ignatius Zhelezovsky (1848–1870), Evgeniy Shershilov (1870–1875), Vladimir Nikolsky (1875–1877) și Ianuariy Popov (1877–1879). În ultimii ani de administrare a eparhiei, Mitropolit. Iosif, ca urmare a lungii sale boli, treburile eparhiale au căzut în dezordine și s-au concentrat involuntar în mâinile primului membru prezent al consistoriului, căsătorit cu sora Mitropolitului. Iosif, protopopul catedralei Victor Gomolitsky, în fața căruia nu numai preoții, ci și episcopii sufragani erau înfricoșați, înainte de a ajunge la mitropolit, au trebuit să treacă prin focul de curățire al primului membru prezent al consistoriului. Numirea clerului eparhiei ca arhiepiscop. Macarie a fost întâmpinat cu bucurie, pentru că promitea eliberarea de sub asuprirea atotputernicului protopop. Gomolitsky, al cărui nume a devenit odios în eparhie. Preluând conducerea eparhiei, Arhiepiscop. Macarie a atras în primul rând atenția asupra activităților nesatisfăcătoare ale consistoriului spiritual și o.o. decani. Nemulțumirea consistoriului constă în încetineala penală a examinării și soluționării cauzelor consistoriale. Răspunsul la apelul guvernatorului general cu privire la o problemă atât de importantă precum construirea bisericilor a fost chiar amânat mult timp. Au fost și abuzuri și nedreptăți, inevitabile sub stăpânirea aproape unică a domnitorului. Cu toate acestea, în raportul său către Sinod despre activitățile consistoriului, arhiepiscopul. Macarie s-a limitat doar la latura formală a problemei și, cruțând clerul, nu a considerat necesar să informeze Sinodul despre descoperirea abuzurilor. Tulburările din consistoriile de atunci erau obișnuite și au devenit un proverb. Fiind supuși unui control strict, unii membri ai consistoriului și guvernanții s-au grăbit să demisioneze de bună voie. Demiterea membrilor consistoriului nu l-a afectat pe Pr. Gomolitsky, ca un om de mare inteligență, care cunoaște bine eparhia și are o vastă experiență. El a fost lăsat în locul lui, și arhiepiscopul. Macarius și-a folosit adesea experiența și sfaturile, dar totuși pr. primul cadou și-a pierdut pentru totdeauna influența anterioară. Activitatea nesatisfăcătoare a consistoriului reflectată inevitabil în activitățile o.o. decani. Funcționarea defectuoasă a acestuia din urmă a fost în insuficiența, sau chiar absența completă, a unei bune gestionări a activităților oficiale ale clericului parohial și acesta a fost motivul nerespectării de către acesta din urmă a ordinelor autorităților diecezane privind renașterea vieții parohiale, predicare, cateheză, organizarea corectă a predării Legii lui Dumnezeu, purtarea corectă a scolii, precum și menținerea corectă a scolilor bisericești. raportări financiare complexe pentru biserici și chiar foi de compensare. În anii şaizeci, în epoca reformelor guvernamentale, s-au spus şi scris multe despre necesitatea introducerii unui principiu electiv în viaţa diecezană, în special, alegerea de către cler a o.o. decani, în loc să-i numiți episcopi diecezani. Celebrul mitropolit al Moscovei. Filaret a fost un oponent al alegerii decanului și în 1866 a scris: „În Rusia, abilitatea și înclinația de a adopta pe altcineva, lucrurile noi și seducătoare au fost întărite; Ei nu se opresc să se gândească dacă acest lucru este potrivit pentru noi și cum se poate face mai fiabil, dar se pun în grabă la treabă și produc doar o fantomă fără conținut, fără putere, fără roade.” Despre alegerea decanilor, acesta a spus că astfel de decani, creați prin vot, a căror viață de decan este limitată la doar 5 ani, nu vor avea o influență benefică asupra celor aflați în subordinea lor în disciplină, moralitate și sârguință în materie de slujire, în comparație cu cei aleși de către episcopii înșiși din persoane de încredere, despre care s-a făcut o bună concepție în forma slujirii și în privința slujirii. eparhiilor, și s-a ținut cont și de părerea consistoriului. Arhiepiscopul Macarius, dimpotrivă, așa cum a spus el, „datorită convingerilor sale personale bazate pe experiență”, a fost un mare susținător al principiului electiv. El și-a repetat experiența în dieceza lituaniană, numind alegeri de decani prin întruniri ale clerului districtelor decanilor. Dintre decanii anteriori au fost aleși 23 de persoane, în timp ce restul de 22 au fost aleși dintre oameni noi. Dar viața a arătat curând că cei aleși nu au fost mai atenți decât cei numiți, iar unii dintre ei au fost îndepărtați din cauza defecțiunilor. În legătură cu alegerea, viața eparhiei a devenit mai vie, au început congresele clerului: protopopiat, școală, eparhie. Au fost ridicate și discutate chestiuni legate de fondul emerit al clerului, fabrica de lumânări eparhiale și deschiderea de noi instituții de învățământ, dar nu toate aceste aspecte au fost puse în aplicare în perioada de conducere a eparhiei de către arhiepiscop. Macaria. Pentru organizarea congreselor arhiepiscopului. Macarius a compilat Regulile. Aceste reguli au fost considerate de unii ca fiind atât de perfecte încât în ​​multe eparhii au fost adoptate fără nicio modificare și au fost chiar incluse în colecții care pretindeau că au semnificație juridică. De asemenea, arhiepiscopul Macarie a permis clerului să aleagă îngrijitorii școlilor teologice, asistenții acestora și membrii Consiliului. „Potrivit § 24 din noua carte școlară, congresul școlii raionale poate, chiar și fără permisiunea mea prealabilă, să aleagă, prin vot închis, candidații pentru funcțiile de inspector al școlii, precum și asistentul acestuia și membrii consiliului școlar din cler, dacă recunoaște actualul inspector, asistent și membrii consiliului de conducere din partea clerului.” Mulți au văzut în aceasta derogarea arhiepiscopului de la propria sa putere, deoarece până atunci administrația școlilor fusese numită de episcop, dar Episcopul Macarie nu s-a gândit la propria sa putere, ci la beneficiul cauzei. Asta e pentru arhiepiscop. Macarie nu s-a oprit, permițând, la cererea clerului, alegerea șefului școlii diecezane de femei din Vilna. Șeful acestei școli a fost numit și eliberat din funcție de împărăteasa, la recomandarea procurorului-șef al Sfântului Sinod. Aceste alegeri au fost declarate ilegale, iar Arhiepiscop. Macarie a primit mustrarea pentru că a recunoscut-o, dar cu toate acestea candidatul ales de cler a fost aprobat. Consiliilor instituțiilor de învățământ religios, Arhiepiscop. Macarius a oferit libertate și independență în rezolvarea problemelor, atât educaționale, cât și economice. În caz de neînțelegere între membrii Consiliului, Arhiepiscop. Macarius a luat invariabil partea majorității. Atitudinea patronistă a Arhiepiscopului față de instituțiile de învățământ religios. Macarius a încununat înființarea unei burse în numele său pentru dobândă la capitalul de 2 mii de ruble, pe care a donat-o Seminarului Teologic Lituanian în 1878, cu ocazia împlinirii a 50 de ani de la deschiderea sa. Seminarul Teologic Lituanian a fost deschis în 1828, adică în timpul unirii. Primul său rector a fost Anthony Zubko, mai târziu Episcop de Brest, prieten și colaborator al Mitropolitului. Joseph Semashko în chestiunea reunificării uniatelor. Seminarul a fost inițial situat în orașul Zhirovitsy, dar a fost transferat la Vilna în 1844. Cea mai importantă sarcină a arhiepiscopului. Macarie urma să întărească turma în credința ortodoxă și poporul rus. În acest sens, slujirea sa a prezentat numeroase dificultăți, care au fost parțial menționate la începutul articolului. Eparhia era săracă. Manifestul din 19 februarie 1861 privind eliberarea țăranilor de sub iobăgie de către administrația provincială a fost ascuns populației țărănești. Încercările clerului de a explica țăranilor semnificația manifestului au fost înăbușite, deoarece i-au incitat pe țărani împotriva proprietarilor de pământ. Eliberarea țăranilor a urmat abia după pacificarea revoltei din 1864. În ceea ce privește naționalitatea, țăranul belarus din acea vreme nu cunoștea apartenența sa la poporul rus și se considera mai degrabă polonez decât rus. În termeni religioși, însuși Mitropolitul. Joseph Semashko a recunoscut că până la momentul reunificării, orice diferență dintre unire și catolicism a fost ștearsă și nu a rămas niciun obstacol în calea tranziției de la unire la catolicism. Însuși clerul uniat a fost de vină pentru aceasta. Pentru beneficii materiale, a fost falsificat pentru preoți și polonezi. Purtau aceleași haine ca și clerul catolic și puteau sluji atât în ​​bisericile uniate, cât și în bisericile catolice. Veşmintele liturgice erau aceleaşi. Ritualurile ortodoxe au fost înlocuite cu cele catolice. Slava era considerată limba liturgică, dar a fost distorsionată, iar mulți preoți au cerut să treacă la poloneză. Predicile au fost rostite în poloneză. În timpul reunirii uniților, preoții au fost lăsați la locul lor cu condiția semnării unei convertiri la ortodoxie. Nu s-a acordat nicio atenție oamenilor, în speranța că turma va urma păstorii. În ciuda acestor abonamente, mulți preoți au continuat să rămână uniați în suflet, fiind sub o puternică influență poloneză. Alții erau căsătoriți cu femei catolice poloneze. În viața de familie se folosea limba poloneză. În absența intelectualității ruse, clerul a trebuit adesea să facă cunoștință cu nobilii polonezi și inevitabil să-i imite. Deși trecuseră 30 de ani de la reunificare, spiritul polono-uniat era încă puternic în rândul vechiului cler și chiar mai puternic în rândul țăranilor. Oamenii de multe ori nici nu s-au gândit să se întoarcă efectiv în stâlpul credinței strămoșilor lor îndepărtați. Din lipsa candidaților la preoție, aceștia au fost eliberați din Marile provincii rusești, dar erau prea puțini pentru a putea schimba tipul de preot rusesc occidental. Având în vedere influența insuficientă a clerului asupra poporului, Muravyov a propus o măsură radicală: trimiterea primului. Uniți clerul din diferite eparhii și, în schimb, scrieți clerul din eparhiile interne, dar Mitropolitul s-a opus cu fermitate acestui lucru. Iosif Semașko. Pentru a rezolva conflictul, procurorul șef al Sinodului, Ahmatov, a venit la Vilna. Pentru a influența moral turma, clerul reunit nu a putut sau nu a vrut să folosească mijloacele care erau în mâinile lor. Predicarea a fost slabă. Nu au existat conversații non-liturgice. Toate activitățile pastorale ale clerului erau reduse la săvârșirea slujbelor și slujbelor religioase în zilele de sărbătoare și duminică. Arhiepiscopul Macarie a făcut cea mai strictă impresie pastorilor cu privire la nevoia de a predica neîncetat Cuvântul lui Dumnezeu și de a privi propovăduirea ca prima și cea mai importantă datorie a lor, căci neglijența în îndeplinirea acestei îndatoriri este însoțită de consecințe nefavorabile pentru popor, mai ales în perspectiva predicării necontenite a clerului catolic. Totuși, din rapoartele decanilor și vicariilor reiese că ordinul cel mai strict era acceptat de cler doar pentru lectură, și nu pentru informare și executare. Arhiepiscopul Macarie a depus mult efort în educarea oamenilor prin școli. Adevărat, sub el a scăzut numărul școlilor parohiale. A găsit 107 biserici în eparhie. prikh. şcoli, din 1996 elevii erau băieţi şi 107 fete, iar când au plecat din eparhie erau doar 6 biserici parohiale. şcoli, cu 82 de băieţi şi 7 fete. Motivul scăderii numărului de școli parohiale a fost deschiderea masivă a Ministerului Poporului al Poporului după pacificarea rebeliunii. Școli educaționale; de exemplu, în 1863, s-au deschis 100 de şcoli. Totuși, în școlile ministeriale, la început, erau mai puțini copii decât se aștepta, iar oamenii Direcției. școlile s-au adresat clerului cu o cerere, cu orice ocazie, să-i convingă pe țărani de beneficiile alfabetizării și să-i încurajeze să-și trimită copiii la școli. De obicei, școlile ministeriale se deschideau în satele centrale ale parohiilor. Pentru ca copiii din satele îndepărtate să poată folosi școala, în școli au fost deschise cămine pentru copii. Este clar că nu toți părinții au fost de acord să-și plaseze copiii în cămine, în special fetele sau copiii de 6-7 ani. Nu se poate spune că oamenii nu înțeleg și nu apreciază beneficiile alfabetizării. Acest lucru este dovedit de bisericile parohiale neregulate, primitive, care existau în parohii. scoli de alfabetizare din sate îndepărtate de satul central. În astfel de școli, profesorii erau băieți care au absolvit școlile publice. Părinții plăteau profesorilor 1-2 ruble. iarna pentru elev și alternativ asigurat hrana. Sub supravegherea și îndrumarea preoților, chiar și astfel de școli dădeau uneori rezultate bune. Pe parcursul a 2-3 ierni, copiii au învățat să citească, să scrie, să numere, au studiat rugăciuni, informații de bază din Legea lui Dumnezeu, ba chiar uneori să citească în biserică, spre marea bucurie a părinților și a sătenii. Apoi acești copii au fost trimiși la o școală publică timp de un an pentru a primi un certificat de absolvire a unei școli publice. Școlile obișnuite ale congregațiilor bisericești au început să se deschidă abia în anii 80 cu fonduri de la Sinod. Singura modalitate de a educa oamenii religios era închinarea. Arhiepiscopul Macarie a cerut clerului ca serviciul divin să fie săvârșit cu seriozitate, limpede, inteligibil, fără grabă și să fie însoțit de rostirea de predici pe înțelesul țăranilor; ca să fie introdus cântul coral și să fie eradicate obiceiurile superstițioase uniate; ca statuile să fie îndepărtate cu grijă din biserici, fără a jigni sentimentele religioase, și să fie aprinse lumânări de ceară pură în fața icoanelor. Tinerii au fost instruiți să predea rugăciunile. În Postul Mare, în timpul spovedaniei, a devenit o practică în eparhie de a testa tinerii în cunoștințele lor despre rugăciunile inițiale, crezul și cele 10 porunci. În caz de necunoaștere, spovedania era amânată până la studierea rugăciunilor. Bătrânii au continuat să se roage în poloneză și nu au cedat reînvățării 1 . La un an de la adoptarea eparhiei, în 1869, între arhiepiscop. Între Makariy și guvernatorul general Potapov a apărut o corespondență interesantă, indicând diferența de opinii dintre biserică și autoritățile civile cu privire la poziția convertiților. Arhiepiscop Macarie a considerat că este necesar ca autoritățile civile să ajute clerul ortodox în stabilirea convertiților în credința ortodoxă, așa cum au oferit odinioară asistență pentru convertirea uniaților și catolicilor; ca funcționarii civili să trateze clerul ortodox cu respectul și atenția cuvenite față de cererile lor și să nu manifeste o preferință clară pentru clerul latin; pentru a nu refuza cererile de construire și decorare, reparații de biserici și case și clădiri ale clerului; să înăbușe zvonurile despre întoarcerea guvernului în favoarea latinismului și a tranziției libere de la ortodoxie la catolicism, ținând cont de faptul că poporul „nu crede clerul ortodox ca parte interesată în această problemă”; astfel încât batjocura și ridicolizarea convertiților să fie strict persecutate și să se pună capăt cazurilor de seducție a creștinilor ortodocși de către clerul catolic. În răspunsul său, Potapov a indicat că a ordonat ca autoritățile civile să trateze clerul ortodox cu respectul cuvenit, astfel încât să nu fie permisă ridicolizarea și batjocorirea convertiților, precum și amestecul clerului catolic în săvârșirea slujbelor religioase pentru ortodocși, seducându-i la catolicism sau răspândind zvonuri despre o tranziție liberă de la ortodoxie la latină. În ceea ce privește plângerile privind refuzul asistenței pentru construirea și repararea bisericilor și a caselor și clădirilor clerului, el nu dispune de fonduri pentru aceasta, din cauza dificultăților financiare ale guvernului, și este îngrijorat de găsirea de fonduri locale. Reparațiile sunt treaba enoriașilor. Alocarea terenurilor către cler depinde de Ministerul Proprietății de Stat. Îmbunătățirea situației financiare a clerului depinde de clerul însuși, de influența morală a acestuia asupra turmei și de dobândirea respectului și încrederii. Într-un raport despre starea Guvernului General, Potapov a atras atenția împăratului asupra faptului că mulți dintre pastorii ortodocși nu erau apți pentru scop și ar trebui eliminați. Împotriva acestor rânduri ale raportului, împăratul a scris: „necesar”. Pe baza acestui fapt, Potapov a cerut demiterea a 6 preoți din provincia Grodno. Unul - din cauza interesului propriu și lipsei de grijă față de biserică și enoriași, celălalt - din cauza lipsei de respect față de el și de încredere din partea enoriașilor. Al treilea - pentru zgârcenia lui, care îi împinge pe toată lumea; rareori are chiar servitori. În al patrulea rând - pentru incapacitatea de a face față convertiților și pentru lipsa unei influențe bune asupra enoriașilor. În al cincilea rând - pentru lipsa de îngrijire adecvată pentru nevoile spirituale ale enoriașilor și răbdare și pentru a prefera propriile beneficii în favoarea bisericii. În al șaselea rând, pentru că el, deși este un suflet bun și blând, este puțin conștient de poziția sa printre catolici și este „foarte incomod în recepții”. După ce a primit confirmarea de la episcopii sufragani că descrierile acestor persoane au fost date absolut corect, arhiepiscop. Macarie i-a invitat să schimbe locul cu alți preoți. Datorită grijii lui Muravyov, clerul ortodox a fost relativ bine asigurat cu salarii, terenuri și articole de quitrent, cum ar fi mori, lacuri, etc. În ciuda acestui fapt, clerul a fost foarte des acuzat de stoarcere și stoarcere pentru îndreptarea cererilor și de asuprirea membrilor de jos ai clerului, care în acele vremuri nu trebuiau să primească pe cei mulțumiți de psalmi, dar nu trebuiau să primească în acele zile. au fost încântați să le ofere o.o. stareţi. Cititorii psalmilor s-au plâns autorităților diecezane, care au considerat că plângerea lor este întemeiată. Arhiepiscopul Macarie a propus consistoriului să elaboreze reguli de împărțire a veniturilor între membrii clerului, dar în timp ce aceste măsuri erau întocmite, chestiunea a fost soluționată de Înaltă Prezență aprobată pentru îmbunătățirea vieții clerului ortodox. Neajunsul clerului ortodox este Arhiepiscop. Macarie a luat în considerare direcția sa practică, pasiunea pentru interesele materiale, atitudinea deseori grosolană față de turmă, ciocnirile cu autoritățile civile, în schimbul poziției umilite anterioare și, cel mai important, hrana spirituală insuficientă a turmei. Adesea nu exista o legătură spirituală internă între cler și popor, oamenii se simțeau înstrăinați de păstori, iar păstorii nu aveau suficientă influență asupra oamenilor. Bisericile ortodoxe care au supraviețuit din vremea stăpânirii poloneze, când construirea și repararea bisericilor ortodoxe au fost interzise, ​​nu puteau atrage atenția oamenilor nici prin aspectul lor, nici prin splendoarea lor interioară. În cea mai mare parte, bisericile erau din lemn, ustensilele erau insuficiente. Tocmai eliberați de domnia grea, oamenii erau săraci și incapabili să construiască sau să repare biserici și să-și mențină splendoarea. În epoca lui Muravyov, multe biserici de piatră au fost construite pe cheltuiala trezoreriei, dar sub Potapov, construcția bisericii s-a oprit din cauza lipsei, așa cum am menționat mai sus, de fonduri. În aceleași sate și orașe, uneori lângă modeste biserici ortodoxe, stăteau biserici maiestuoase construite de domni, adesea din piatră. Zilnic se făceau slujbe, orga tună, ale cărei sunete izbucneau în stradă și atrăgeau involuntar atenția. Preoții au rostit predici inspirate, înspăimântând adepții schismei rusești cu toate chinurile iadului. Clerul ortodox din aceste predici a fost înfățișat în culorile cele mai inestetice, ca niște ignoranți, oameni nepoliticoși, de care trebuie să fii atent în orice fel și să nu intre în nicio relație cu ei, întrucât aceștia acționează prin intermediul poliției. Este destul de de înțeles că mulți dintre cei reuniți, din cauza îndrumării pastorale insuficiente în credința ortodoxă, au gravitat spre biserică și s-au îndreptat către clerul catolic pentru săvârșirea slujbelor și a sacramentelor, în timp ce își vizitau ocazional bisericile ortodoxe, pentru a nu fi consemnați ca unul dintre cei care deviază. Au fost multe cazuri de întoarcere secretă și evidentă a celor reuniți la fosta lor religie, pentru care guvernul a fost și el vinovat, la început acordând multă atenție convertiților, iar apoi lăsându-i la soarta lor. În acest sens, arhiepiscop. Macarie a dat următoarele instrucțiuni clerului: "Ortodoxia este lumină și nu trebuie să se răspândească deloc pe cărările întunericului. Pentru aceasta, folosiți numai arma luminii, învățătura, îndemnul, persuasiunea, blândețea, iubirea și propriul exemplu de viață evlavioasă". Preoții au fost instruiți, indiferent de învățăturile din biserici, duminica și de sărbători, să viziteze alternativ zonele mai populate și mai îndepărtate ale parohiei și acolo, „fără a recurge la vreo măsură violentă, să atragă enoriașii să asculte învățăturile”. Dar eforturile clerului au avut un succes redus, iar la sfârșitul anului 1870, guvernatorul general Albedinsky s-a adresat Eminenței Macarie printr-o scrisoare, cerându-i să „ia măsuri pentru a menține convertiții în ortodoxie”. Arhiepiscopul Macarie a răspuns: „Deoarece oficialii i-au convertit la ortodoxie, lăsați-i pe oficiali să găsească mijloace pentru a-i păstra în ortodoxie”. Mitropolitului Iosif din anumite motive a găsit incomod să deschidă parohii Edinoverie în rândul populației catolice, iar Preasfințitul Macarie a deschis mai multe parohii Edinoverie, la cererea populației Vechilor Credincioși. În timpul persecuției bătrânilor credincioși, zeci de mii dintre ei s-au mutat în Lituania și Polonia. În cea mai mare parte aceștia erau nepreoți, dar unii dintre ei doreau să fie reuniți cu Ortodoxia în condițiile credinței comune. În eparhia lituaniană existau la acea vreme multe mănăstiri moștenite din unire, cu un număr limitat de monahări. În eparhie nu existau reguli pentru viața monahală. Aceste reguli au fost întocmite de arhiepiscop. Makariy. Unele mănăstiri slab populate au fost desființate, iar în incinta mănăstirilor au fost deschise școli. Şederea de zece ani a arhiepiscopului. Macarius la Scaunul din Lituania a fost însoțit de rezultate favorabile semnificative, precum revigorarea activităților pastorale ale clerului parohial, îmbunătățirea situației instituțiilor de învățământ religios și normalizarea organelor administrative, consistoriului și decanilor. Poate că ar fi trebuit să se aștepte mai mult de la el, ca om de știință, dar asta nu depindea de el: în eparhie era mai mult un oaspete rar decât o gazdă. Timp de șase luni, și uneori mai mult, a locuit la Sankt Petersburg, ca membru al Sfântului Sinod, și îndeplinind diverse sarcini, precum auditarea academiilor teologice și conducerea diferitelor comisii, ceea ce i-a ocupat mult timp pe care l-ar fi putut dedica eparhiei care i-a fost încredințată. Ca și predecesorul său, episcopul Macarius a petrecut vara la casa episcopală Trinopol, situată în apropiere de Vilna, alcătuind Istoria Bisericii Ruse, al cărei volum al 9-lea este dedicat Mitropoliei Lituaniei. El făcea slujbe divine doar duminica și de sărbători, și nu întotdeauna. Vizitatorii erau primiți între orele 10 și 12 după-amiaza și numai în ocazii deosebit de importante între orele 5 și 6 seara. Plecând la Sankt Petersburg, conducerea enarhiei de către arhiepiscop. Macarius ia încredințat primilor săi vicari, episcopii de Kovno, care aveau sediul la Vilna. Le-a dat vicarilor putere deplină, dar și-a rezervat cele mai importante lucruri pe care vicarul care îl înlocuiește le va găsi ca atare, precum și toate jurnalele consistorial, mișcarea clerului în jurul orașului Vilna, iar din chestiuni legate de partea spirituală și educațională, doar pe acelea pentru care era necesar în numele său să comunice cu Sinodul sau cu procurorul-șef al Sinodului. Desigur, nu se poate compara activitățile arhipastorile ale arhiepiscopului. Macarie cu cea a predecesorului său Mitropolit. Iosif Semașko. Mitropolitul Iosif este un adevărat apostol al Bisericii Lituaniene. I-a readus pe foștii uniați, care trecuseră pragul contopirii cu catolicismul, la credința strămoșilor lor, iar din proaspăt convertiți și încă puțin întăriți în credința ortodoxă a semicatolicilor de ieri, a creat o eparhie ortodoxă cu toate instituțiile eparhiale, un consistoriu de învățământ spiritual. Și-a protejat turma în timpul revoltei și de mai multe ori viața lui a fost în pericol de moarte. Timp de 35 de ani, a condus nava Bisericii Lituaniene prin marea instabilă și furtunoasă a vieții. Geniul lui atotcuprinzător a atins totul, a început totul. Avea toate motivele să spună: „Totul prevestește pentru turma lituaniană viitorul dorit pentru Biserica Ortodoxă și Rusia, cu excepția cazului în care unele împrejurări, Dumnezeu să mă ierte, intervin în asta”. Mitropolit, neobosit în energia lui. Iosif considera încă insuficientă activitatea sa: „Nu uita pe păstorul tău și nu-l judeca după ceea ce nu a făcut și nu a putut să facă, ci după ceea ce a făcut cu adevărat pentru binele turmei sale, al Bisericii sale, al Patriei sale”. Deși Met. Iosif era oficial șeful doar al eparhiei Lituaniei, dar de fapt a continuat să fie șeful tuturor eparhiilor reunite. Inițiativa a venit de la el, iar alte eparhii reunite au urmat și au acționat conform eparhiei sale. Dacă conform cuvântului ap. Mitropolitul Pavel Joseph Semashko a fost „plantator”, apoi Arhiepiscop. Macarie era un „apăsător” zelos, dar activitatea lui era activitatea obișnuită a unui episcop diecezan al Bisericii Ruse. În 1879, Arhiepiscop. Macarie a fost transferat la Scaunul din Moscova cu ridicarea la rangul de Mitropolit. Locuind la Moscova, mitropolit. Macarie și-a amintit cu bucurie de vremea slujirii sale la Vilna, iar printre clerul eparhiei Lituaniei, Preasfințitul Macarie a lăsat o bună amintire pentru atitudinea sa atentă la nevoile sale: și-a îndeplinit toate dorințele legitime. Mitropolitul Macarie este mare în domeniul științei bisericești - teologie dogmatică și istoria neîntrecută a Bisericii Ruse. De asemenea, la vizitarea țăranilor cu apă sfințită de Bobotează, preoții au testat cunoștințele copiilor despre rugăciune și au dat scurte instrucțiuni. Părinții și-au pregătit copiii pentru aceste vizite și au considerat că este rușinos dacă copiii lor nu cunoaște rugăciunile.