Архиепископот Макариј (Булгаков) (подоцна митрополит Московски)

(на литванскиот оддел - 1868–1879) „Павле садеше, Аполо напои, а Бог се зголеми“ (1. Кор. 3:6). По поделбата (1448) на руската метропола на Москва и Киев-Литванија, која се наоѓала во рамките на Литванско-полската држава, митрополитите на последната основале свое седиште во главниот град на Литванија, планината Вилна. Во 1596 година, Киевско-литванската метропола падна во сојуз. Сегашната литванска епархија, со седиште во Вилна, е основана во 1839 година од секогаш незаборавниот митрополит Литвански и Вински Јозеф Семашко, виновникот за повторното обединување на 1½ милион Унијати и католици од Литванија и Белорусија со Православната црква. По 35 години владеење со епархијата, митрополитот Јосиф починал на 23 ноември 1868 година. Неговиот наследник, на 10 декември истата година, бил назначен за архиепископ Харков Макариј Булгаков, подоцна митрополит Московски, познат научник, теолог и историчар, автор на 12-томна книга на Руската црква и 5 тома на Неговата црква. кои многу генерации беа подигнати руско свештенство. Архиепископски стаж Макарија: епископ Вински, викар на Подолската епархија 1851–1857 година; Епископ Тамбовски - 1857–1859; Харковски епископ - 1859–1868 година; издигнат на чин архиепископ во 1862 година; Архиепископ на Литванија - 1868–1879 година; Митрополит Московски - 1879–1882 година. Почесен член на универзитетите во Москва и Харков. Обичен академик на Царската академија на науките. Неговите дела, покрај споменатата Руска црковна историја и догматска теологија: Вовед во текот на догматската теологија, Историја на руската раскол на староверниците, Историја на Киевската теолошка академија. Роден во 1816 година, почина во 1882 година. Погребан во Троица-Сергиевата Лавра. Читателот треба да има на ум дека територијата на литванската епархија, населена со руски (белоруски огранок) и православен народ, многу векови била дел од литванско-полската држава - Полско-литванскиот Комонвелт. Овде во 1596 година, во планините. Брест, се роди црковен сојуз, кој беше раширен и спроведен со владини мерки. Огромното мнозинство од руското население било принудено да ја прифати унијата и во текот на неколку векови се зближило со неа, станало католичко и полско. Литванија беше припоена кон Русија во 1797 година, под третата поделба на Полска. Тоа значи дека до времето на неговото назначување во Литванската столица, архиепископот. Макариј, поминаа само 73 години од припојувањето на Литванија кон Русија и само 30 години од повторното обединување на Унијатите (1839). По приклучувањето кон Русија, крвавото полско-литванско востание се случи овде двапати (1830–1831 и 1863–1864), природата на борбата беше слична на граѓанската војна што ја доживеавме и беше задушена со воени мерки на владата. Востанијата беа подигнати од полски патриоти со цел да се обнови независна Полска. Од времето на последното востание до доаѓањето во Вилна, архиепископ. Макариј имаше само 4 години. Временската рамка за воведување на руското влијание и православието во епархиите беше прекратка и околностите беа премногу неповолни за тоа. И по задушувањето на востанието, полско-католичкото влијание овде продолжи да остане моќно, болно издигнато и отежнато. Сместена на периферијата на државата, меѓу солидно католичко население и составена од неодамна обединети унијати и католици, литванската епархија (489 парохии) како дел од Руската црква се сметаше за важна и одговорна, барајќи од архипастирот да може да го брани достоинството на доминантната религија и интересите на рускиот народ и во исто време да одржува добри односи со католичката црква. полско општество. Овие односи беа со претходникот архиепископ. Макарија, Мет. Јосиф, кој и самиот потекнувал од унијатска средина, бил сосема нормален и, ако не пријателски, тогаш не отворено непријателски расположен. Католичкиот архиепископ и неговата курија престојуваше во Вилна, имаше многу цркви и манастири, живееше многу полска интелигенција и аристократија, а беа објавени и неколку полски весници. Општо земено, овде имаше значаен полски културен центар. Уште од времето на Катерина II, иако главната управа на регионот беше во руски раце, таа покажа јасна предност за Полјаците и католичкото свештенство и не само што не придонесе за заживување на православието и рускиот народ, туку дури и се спротивстави на тоа, на штета на интересите на државата. Огромната маса на рускиот народ се состоеше од неписмено, полу-сиромашно селанство, под крепосништво под полските господари. Во регионот, може да се каже, речиси и да немаше руски земјопоседници и интелигенција. Ова беше причината за невнимателниот однос на руските власти кон сопствениот руски народ. Виновникот за задушувањето на последното полско востание, генералниот гувернер на северозападната територија М. Н. Муравјов, со право беше изненаден како, под такви услови, Митрополитот г. Јосиф Семашко успеа да го одржи православието и да постави цврста основа за руското влијание, што очигледно имаше влијание за време на востанието, кога православното население не се приклучи на бунтот и намерно застана на страната на власта. Митрополитот Јосиф и М.Н. Муравјов, враќајќи ја важноста на православието и руската националност, се трудеше да обезбеди рускиот народ што го населува северозападниот регион да биде целосно ослободен од какво било полско-католичко влијание, со право верувајќи дека се додека католиците и Полјаците имаат доминантна позиција во регионот, дотогаш православието и руската националност ќе бидат потиснати од страна на. Поради околностите што го предизвикаа полското востание, граѓанските власти презедоа вонредни мерки за зајакнување на руското влијание во регионот, во кои наследникот на Муравјов, генералот гувернер Кауфман, особено се обиде, па дури и „претерал“. Благодарение на овие настани, преобраќањето на католиците во православие се зголеми, не поради убедувањето за супериорноста на православната вера, туку со надеж за подобрување на нивната финансиска состојба, или со оглед на уште посилните аргументи на државните службеници кои си ги наметнуваа мисионерските функции, на кои Митрополитот не сочувствуваше и се обиде да се спротивстави. Џозеф. Еден експерт од северозападниот регион, професор на Универзитетот во Киев, М. О. Цели католички парохии предводени од свештеници преобратени во православие. Така, во селото Подберезје, 28 верта од Вилна, свештеникот Јован Стрелецки се преобратил во православие со 1.500 парохијани. Во планините Во Шумск, 653 души преминале во православие. Според статистичките податоци, во 1864 година во православие преминале 1620 католички души, во 1865 година - 4254 души, во 1866 година - 25194 души. Во годината на поставувањето на архиепископот Макариј (1868) – 1173 души. Во православието преминаа и полски магнати, на пример, принцот Друцки-Лубецки, Огински, Раџивил, Деспот-Зенович, Воинатович, доктор Белински и многу други. Мерките за русификација на граѓанските власти предизвикаа акутно незадоволство кај Полјаците и Литванците, под чие влијание руските власти беа принудени да го променат строгиот курс што го усвоија. Назначен на функцијата генерален гувернер речиси истовремено со архиепископот. Макариј А.Л. Потапов беше првиот што презеде мерки за слабеење на состојбата на исклучок воведена од Муравјов и поддржана од Кауфман. Заврши покровителството и принудата на граѓанските власти да ги преобратат католиците во православие. Поради олабавувањето на владините политики, започна обратно движење меѓу преобратениците за враќање на католицизмот. Започна под Митрополитот. Џозеф. Веќе во 1866 година, императорот Александар II, примајќи ги преобратениците во Вилна, рече: „Мило ми е што ве гледам како православни. Знајте дека бидејќи се преобратив во православието, во никој случај не им дозволувам да се вратат во католицизмот“, но ниту тоа не помогна. Враќањето во католицизмот продолжило во текот на целата архиепископска служба. Макариј, предизвикувајќи нему и на епархиските власти многу грижи и тешки искуства. На чело на руската администрација во тоа време опишано беше гореспоменатиот генерален гувернер на северозападната територија, А. Л. Потапов. Како помошник на Муравјов, Потапов беше противник на неговите реформи, криејќи ги своите полонофилски убедувања. Имајќи поддршка во највисоките сфери на Санкт Петербург, Потапов започна смело да врши обиди за помирување на владата во однос на полската аристократија, компромитиран со учество во бунтот и поддршка на востанието. Сепак, овие обиди не можеа успешно да се развијат додека беше жив толку познат шампион на православието и бранител на интересите на руското население како Митрополит. Џозеф. Влегувањето во администрацијата (1868) Потапов го означил со апсење и депортација во рок од 24 часа, под придружба на жандарми, во Санкт Петербург, на располагање на III одделение на сопствената канцеларија на Неговото Царско Височество (началник на државната полиција и жандармерија), чуварот на младото, надареното богословско училиште во Вилна. Троица, за тоа што рече 14 април, на празникот на св. Вилни маченици Антониј, Јован и Евстатиј, проповеди во манастирот Свети Дух, што, според Потапов, можеби немало да им се допадне на католиците. Оваа депортација се случи без знаење на Митрополит. Јосиф Семашко. Ако Потапов не сметаше на таков извонреден архиереј, кој уживаше длабока почит во највисоките владини сфери, тогаш може да се замисли каков беше односот на Потапов кон обичните епископи. Од Санкт Петербург, јеромонахот Смарагд бил испратен во Цариград, без право на влез во Вилна, на местото помошник ректор на црквата на амбасадата. Смарагд се вратил во Вилна само 17 години подоцна, во чинот на епископ Ковенски, а една година подоцна во 1886 година умрел во Вилна. Голем удар на руската кауза и зададе Потапов со разрешувањето на управникот на образовниот округ Вилна, Батјушков, голем руски патриот и фигура во областа на руското образование. Не за џабе времето на Потапов на функција се викаше Потаповиќ. Така архиепископот. Макариј требаше да одржува добри односи со Потапов и во исто време да ги чува интересите на рускиот православен народ. Тоа биле условите во кои се нашла литванската епархија во времето на нејзиното прифаќање од архиепископот. Макариј. Ситуацијата потсетуваше на уништување на стара зграда и изградба на нова на нејзините урнатини, користејќи стар скапан материјал со слој од нов материјал, што ја направи зградата не толку силна и убава како што очекуваа градителите. Архиепископот Макариј наскоро се уверил колку е тешка неговата висока функција во споредба со службата во Тамбов и Харков. Подолска епархија, во која архиепископ. Макариј беше викар на Виница, беше сличен на Литванија, бидејќи се состоеше од поранешни унијати, но титулата архиепископ Виница. Макариј го носел само номинално, останувајќи во Санкт Петербург, како ректор на теолошката академија. За да се запознае со епархијата, на почетокот на својата служба, архиепископот. Макариј правел обиколки на манастири и парохии, главно лоцирани на или во близина на железницата, а потоа посетата на парохиите им ја доверил на викарите. Во тоа време во Литванската епархија имало два викаријати, Ковно и Брест. Ковнските викари биле епископи: Јосиф Дроздов (1868–1874), Евгениј Шершилов (1875–1877) и Владимир Николски (1877–1881). Епископи на Брест биле: Игнатиј Железовски (1848–1870), Евгениј Шершилов (1870–1875), Владимир Николски (1875–1877) и Јануариј Попов (1877–1879). Во последните години од управата на епархијата, Митрополитот г. Јосиф, како резултат на неговата долга болест, епархиските работи паднаа во неред и неволно се концентрираа во рацете на првоприсутниот член на конзисторијата, оженет со сестрата на Митрополитот. Јосиф, протоерејот на катедралата Виктор Гомолицки, пред кого не само свештениците, туку и суфраганските епископи беа воодушевени, пред да стигнат до митрополитот, тие мораа да поминат низ очистувачкиот оган на првоприсутниот член на конзисторијата. Именувањето на свештенството на епархијата за архиепископ. Макариј беше пречекан со радост, бидејќи ветуваше ослободување од угнетувањето на семоќниот протоереј. Гомолицки, чие име стана омразено во епархијата. Откако ја презеде управата на епархијата, архиепископот. Макариј најнапред го привлече вниманието на незадоволителните активности на духовниот конзистор и о.о. декани. Незадоволството на конзистентноста лежеше во криминалната бавност на разгледувањето и решавањето на конзистентните случаи. Одговорот на апелот на генералниот гувернер за толку важно прашање како што е изградбата на цркви беше дури долго одложен. Имаше и злоупотреби и неправди, неизбежни под речиси едночовечко владеење на владетелот. Меѓутоа, во својот извештај до Синодот за активностите на конзисторијата, архиепископот. Макариј се ограничи само на формалната страна на работата и, поштедувајќи го свештенството, не сметаше дека е потребно да го извести Синодот за откривањето на злоупотребите. Нарушувањата во тогашните конзори беа вообичаени и станаа поговорка. Откако беа подложени на строга контрола, некои членови на конзисторијата и гувернерите побрзаа да поднесат доброволна оставка. Разрешувањето на членовите на конзисторијата не влијаеше на рев. Гомолицки, како човек со голема интелигенција, кој добро ја познава епархијата и има големо искуство. Тој беше оставен на негово место, а архиепископот. Макариј често го користел своето искуство и совети, но сепак о. првиот сегашност засекогаш го изгуби своето поранешно влијание. Незадоволителната активност на конзисторијата неминовно се рефлектираше во активностите на о.о. декани. Неисправноста на второто беше во недоволно, па дури и целосно отсуство, на соодветно управување со официјалните активности на парохиското свештенство, а тоа беше причината за неуспехот на второто да се придржува кон наредбите на епархиските власти за заживување на парохискиот живот, проповедање, катехеза, за правилна организација на учењето на Законот Божји како и за правилното пишување во училиштето. финансиско известување за црквите, па дури и клириншки листови. Во шеесеттите години, во ерата на владините реформи, многу се зборуваше и пишуваше за потребата од воведување изборен принцип во епархискиот живот, особено за изборот од страна на свештенството на о.о. декани, наместо да ги поставуваат епархиски епископи. Познатиот московски митрополит. Филарет бил противник на изборот на декан и во 1866 година напишал: „Во Русија, способноста и склоноста да се усвојат туѓи, нови и заводливи работи се зајакнати; Тие не престануваат да размислуваат дали тоа е соодветно за нас и како може да се направи посигурно, но набрзина се фаќаат за работа и произведуваат само дух без содржина, без сила, без плод“. За изборот на деканите, тој рече дека таквите декани, создадени со гласање, чиј декански живот е ограничен на само 5 години, нема да имаат благотворно влијание врз оние кои се под нивна подреденост во дисциплината, моралот и трудољубивоста во службата, во споредба со оние кои самите бискупи ги избирале од доверливи лица, за кои се формирал добар концепт за нивната посветеност и грижа во текот на службата. беше земено предвид и мислењето на конзисторијата. Архиепископот Макариј, напротив, како што рече, „поради неговите лични убедувања засновани на искуство“, беше голем поддржувач на изборниот принцип. Тој го повтори своето искуство во литванската епархија, назначувајќи избори за декани преку состаноци на свештенството од деканските области. Од претходните декани беа избрани 23 лица, а останатите 22 беа избрани од нови лица. Но, животот набрзо покажа дека избраните не биле повнимателни од назначените, а некои од нив биле отстранети поради дефект. Во врска со изборот, животот на епархијата стана пожив, започнаа конгреси на свештенството: декантски, школски, епархиски. Беа покренати и дискутирани прашања за почесниот фонд на свештенството, епархиската фабрика за свеќи и отворањето на нови образовни институции, но не сите овие прашања беа спроведени во периодот на управување со епархијата од страна на архиепископот. Макарија. За организирање на конгреси на архиепископот. Макариј ги составил Правилата. Овие правила некои ги сметале за толку совршени што во многу епархии биле усвоени без никакви промени, па дури биле вклучени во збирки кои тврдат дека имаат правно значење. Архиепископот Макариј, исто така, дозволи свештенството да ги избере чуварите на богословските училишта, нивните помошници и членовите на Одборот. „Според § 24 од новата училишна повелба, окружниот училишен конгрес може, дури и без моја претходна дозвола, преку затворено гласање да избира кандидати за позициите на началникот на училиштето, како и негов помошник и членови на училишниот одбор од свештенството, доколку го препознае актуелниот началник, помошник и членови на управниот одбор за нивни ненадлежни. Многумина во ова го видоа отфрлањето на сопствената моќ од страна на архиепископот, бидејќи дотогаш управата на училиштата ја назначуваше епископот, но епископот Макариј не размислуваше за сопствената моќ, туку за користа од каузата. Тоа е тоа за архиепископот. Макариј не застана, дозволувајќи, на барање на свештенството, избор на поглавар на женското училиште во Вилна. Раководителот на ова училиште бил именуван и разрешен од царицата, по препорака на главниот обвинител на Светиот синод. Овие избори беа прогласени за незаконски, а Архиепископ. Макариј добил нивна опомена за тоа што ја признал, но сепак кандидатот избран од свештенството бил одобрен. До одборите на верските образовни установи, архиепископ. Макариј обезбеди слобода и независност во решавањето на прашањата, и образовните и економските. Во случај на несогласување меѓу членовите на Одборот, архиепископ. Макариј секогаш ја зазема страната на мнозинството. Архиепископски покровителски однос кон верските образовни институции. Макариј го круниса основањето на стипендија на негово име за камата на капиталот од 2 илјади рубли, што го подари на Литванската теолошка семинарија во 1878 година по повод 50-годишнината од нејзиното отворање. Литванската теолошка семинарија била отворена во 1828 година, т.е. во времето на сојузот. Нејзин прв ректор бил Антониј Зубко, подоцна епископ Брестски, пријател и соработник на Митрополит. Јосиф Семашко во прашањето за повторно обединување на унијатите. Семинаријата првично се наоѓала во градот Жировици, но била префрлена во Вилна во 1844 година. Најважната задача на архиепископот. Макариј требаше да го зајакне стадото во православната вера и рускиот народ. Во тој поглед, неговата служба изнесе многу тешкотии, кои делумно беа спомнати на почетокот на статијата. Епархијата била сиромашна. Манифестот од 19 февруари 1861 година за ослободување на селаните од крепосништво од страна на покраинската администрација беше скриен од селското население. Обидите на свештенството да им го објасни на селаните значењето на манифестот беа потиснати, бидејќи тие ги поттикнаа селаните против земјопоседниците. Ослободувањето на селаните следеше дури по смирувањето на бунтот во 1864 година. Во однос на националноста, белорускиот селанец од тоа време беше слабо свесен за неговата припадност на рускиот народ и повеќе се сметаше себеси за Полјак отколку за Русин. Во религиозна смисла, самиот митрополит г. Џозеф Семашко призна дека до времето на повторното обединување, секоја разлика меѓу унијата и католицизмот била избришана и дека нема пречка за преминот од унија во католицизам. За ова било виновно самото унијатско свештенство. За материјална корист, тој беше лажиран за свештеници и Полјаци. Тие носеа иста облека како католичкото свештенство и можеа да служат и во унијатските цркви и во католичките цркви. Литургиските одежди беа исти. Православните ритуали беа заменети со католички. Словенскиот се сметал за литургиски јазик, но бил искривен и многу свештеници побарале да се префрлат на полски. Проповедите се зборуваа на полски јазик. За време на обединувањето на унијатите, свештениците биле оставени на нивните места под услов да потпишат премин во православие. На луѓето не им се обрнувало внимание, со надеж дека стадото ќе ги следи овчарите. И покрај овие претплати, многу свештеници продолжија да останат унијати во срцето, бидејќи беа под силно полско влијание. Други беа во брак со полски католички жени. Во семејниот живот се користел полскиот јазик. Во отсуство на руската интелигенција, свештенството честопати мораше да се запознае со полските господари и неизбежно да ги имитира. Иако поминаа 30 години од обединувањето, полско-униатскиот дух сè уште беше силен меѓу старото свештенство и уште посилен меѓу селаните. Луѓето често не ни помислувале навистина да се вратат во верата на нивните далечни предци. Поради недостиг на кандидати за свештенство, тие беа отпуштени од великоруските провинции, но ги имаше премалку за да може да го сменат типот на западнорускиот свештеник. Со оглед на недоволното влијание на свештенството врз народот, Муравјов предложи радикална мерка: да го испрати првото. Обединете свештенство во различни епархии, а за возврат, отпишувајте свештеници од внатрешните епархии, но Митрополитот остро се спротивстави на тоа. Јосиф Семашко. За да се реши конфликтот, главниот обвинител на Синодот Ахматов дојде во Вилна. За морално да влијае на стадото, обединетото свештенство не можело или не сакало да ги користи средствата што биле во нивни раце. Проповедањето беше слабо. Нелитургиски разговори немаше. Сите пастирски активности на свештенството се сведувале на вршење на богослужби и богослужби за празници и недели. Архиепископот Макариј им остави најстрог впечаток на пастирите за потребата непрестајно да го проповедаат Божјото слово и да ја сметаат проповедта како прва и најважна должност, бидејќи негрижата во исполнувањето на оваа должност е придружена со неповолни последици за народот, особено поради непрестајното проповедање на католичкото свештенство. Но, од извештаите на деканите и викарите беше јасно дека најстрогата наредба свештенството ја прифаќаше само за читање, а не за информирање и извршување. Архиепископот Макариј вложил многу труд во образованието на народот преку училиштата. Точно, под него бројот на парохиски училишта се намали. Во епархијата нашол 107 цркви. прик. училишта, од 1996 година ученици биле момчиња и 107 девојчиња, а кога ја напуштиле епархијата имало само 6 парохиски цркви. училишта, со 82 машки и 7 ученички. Причината за намалувањето на бројот на парохиски училишта беше масовното отворање на Народното министерство за народот по смирувањето на бунтот. Образовни училишта; на пример, во 1863 година биле отворени 100 училишта. Но, во министерските училишта на почетокот имало помалку деца од очекуваното и луѓе од Дирекцијата. училиштата се обратија до свештенството со барање, во секоја прилика, да ги убедат селаните во придобивките од писменоста и да ги поттикнат да ги испраќаат своите деца во училиштата. Вообичаено, министерските училишта се отвораат во централните села на парохиите. За да можат децата од оддалечените села да го користат училиштето, во училиштата беа отворени детски домови. Јасно е дека не сите родители се согласиле да ги сместат своите деца во студентски домови, особено девојчињата или децата на возраст од 6-7 години. Не може да се каже дека луѓето не ги разбираат и не ги ценат придобивките од писменоста. За тоа сведочат неправилните, примитивни парохиски цркви што постоеле во парохиите. училишта за описменување во селата оддалечени од централното село. Во таквите училишта учители биле момчиња кои завршувале државни училишта. Родителите им платиле на наставниците 1-2 рубли. во зима за ученикот и наизменично обезбедувана храна. Под надзор и водство на свештениците, дури и таквите училишта понекогаш давале добри резултати. Децата во текот на 2-3 зими учеа да читаат, пишуваат, бројат, учеа молитви, основни информации од Божјиот закон, па дури и понекогаш читаа во црква, на голема радост на нивните родители и соселани. Потоа овие деца беа испратени во државно училиште на една година за да добијат потврда за завршено државно училиште. Редовните црковни конгрегации училишта почнаа да се отвораат дури во 80-тите години со средства од Синодот. Единствениот начин да се воспита народот верски беше богослужбата. Архиепископот Макариј барал од свештенството божествената служба да се извршува искрено, јасно, разбирливо, без брзање и да биде придружена со предавање проповеди разбирливи за селаните; да се воведе хорско пеење и да се искорени суеверните унијатски обичаи; дека статуите треба внимателно да се отстрануваат од црквите, без да се навредуваат верските чувства, а пред иконите да се палат чисти восочни свеќи. На младите им беше наложено да поучуваат молитви. За време на постот, за време на исповедта, стана практика во епархијата да се тестираат младите во нивното знаење за почетните молитви, верата и 10-те заповеди. Во случај на незнаење, исповедта се одложуваше додека не се проучат молитвите. Старите сè уште продолжија да се молат на полски и не попуштаа на повторното учење 1 . Една година по усвојувањето на епархијата, во 1869 година, меѓу архиепископот. Се појави интересна преписка помеѓу Макариј и генералниот гувернер Потапов, што укажува на разликата во ставовите на црквата и граѓанските власти за положбата на преобратениците. Архиепископ Макариј сметаше дека е неопходно граѓанските власти да му помагаат на православното свештенство во воспоставувањето на преобратениците во православната вера, исто како што некогаш давале помош во преобратувањето на унијатите и католиците; дека државните службеници се однесуваат кон православното свештенство со должна почит и внимание кон нивните барања и дека тие не покажуваат јасна предност за латинското свештенство; за да не ги одбиваат барањата за изградба и украсување, поправки на цркви и свештенички куќи и згради; да ги потисне гласините за вртењето на владата во полза на латинизмот и слободниот премин од православието во католицизмот, имајќи предвид дека народот „не му верува на православното свештенство како заинтересирана страна за ова прашање“; така што исмејувањето и исмејувањето на преобратениците е строго прогонувано и да се стави крај на случаите на заведување на православните христијани од страна на католичкото свештенство. Во својот одговор, Потапов посочи дека наредил граѓанските власти да се однесуваат кон православното свештенство со должна почит, за да не се дозволи потсмев и исмејување на преобратениците, како и мешање на католичкото свештенство во вршењето верски служби за православните, заведувајќи ги во католицизам или ширење гласини за слободно преминување од латино во ортодоксија. Што се однесува до поплаките за одбивање помош за изградба и поправка на цркви и свештенички куќи и згради, тој нема средства за тоа, поради финансиските тешкотии на владата, а загрижен е за наоѓање локални средства. Поправките се работа на парохијаните. Доделувањето на земјиштето на свештениците зависи од Министерството за државен имот. Подобрувањето на финансиската состојба на свештенството зависи од самото свештенство, од неговото морално влијание врз стадото и од стекнувањето почит и доверба. Во извештајот за состојбата на Генералната влада, Потапов го привлече вниманието на императорот на фактот дека многу од православните пастири не се соодветни за целта и треба да бидат елиминирани. Наспроти овие редови од извештајот, императорот напишал: „неопходно“. Врз основа на ова, Потапов побара разрешување на 6 свештеници на провинцијата Гродно. Едниот - поради личен интерес и негрижа за црквата и парохијаните, другиот - поради недостаток на почит кон него и доверба од страна на парохијаните. Трето - за неговата скржавост, која ги отуѓува сите; ретко има дури и слуги. Четврто - поради неможноста да се справи со преобратениците и поради немањето добро влијание врз парохијаните. Петто - поради недостаток на соодветна грижа за духовните потреби на парохијаните и трпение и за претпочитање на сопствените придобивки во корист на црквата. Шесто - затоа што тој, иако љубезна и нежна душа, малку ја знае својата позиција меѓу католиците и е „многу незгоден во приемите“. Откако добил потврда од суфраганските епископи дека описите на овие лица биле дадени апсолутно точно, Архиепископ. Макариј ги покани да ги сменат местата со други свештеници. Благодарение на грижата на Муравјов, православното свештенство беше релативно добро обезбедено со плати, земјишни парцели и оставени артикли, како што се воденици, езера итн. со задоволство им давам о.о. игумени. Псалмочитателите се пожалија до епархиските власти, кои сметаат дека нивната жалба е основана. Архиепископот Макариј му предложи на конзисторијата да изготви правила за поделба на приходите меѓу членовите на свештенството, но додека се подготвуваа овие мерки, прашањето беше решено од највисокото одобрено присуство за подобрување на животот на православното свештенство. Недостатокот на православното свештенство е Архиепископ. Макариј ја сметаше неговата практична насока, страста за материјалните интереси, често грубиот однос кон стадото, судирите со граѓанските власти, за возврат на претходната понижена положба и најважно, недоволната духовна исхрана на стадото. Често немало внатрешна духовна врска меѓу свештенството и народот, народот се чувствувал отуѓен од овчарите, а овчарите немале доволно влијание врз народот. Православните цркви кои преживеале од времето на полското владеење, кога била забранета изградбата и поправката на православните цркви, не можеле да го привлечат вниманието на народот ниту со својот изглед, ниту со внатрешниот сјај. Во најголем дел, храмовите биле дрвени, приборот недоволен. Откако штотуку беа ослободени од тешкото владеење, луѓето беа сиромашни и не можеа да градат или поправаат цркви и да го одржат својот сјај. Во ерата на Муравјов, многу камени цркви биле изградени на сметка на ризницата, но под Потапов, изградбата на храмовите престанала поради недостаток, како што споменавме погоре, на средства. Во истите овие села и градови, понекогаш во близина на скромните православни цркви, стоеле величествени цркви изградени од господари, често направени од камен. Секојдневно се вршеа служби, грмеше органот, чии звуци избија на улица и неволно привлекоа внимание. Свештениците одржаа вдахновени проповеди, плашејќи ги следбениците на рускиот раскол со сите пеколни маки. Православното свештенство во овие проповеди беше прикажано во најнепристојни бои, како неуки, безобразни луѓе, од кои треба да се внимава на секој можен начин и да не се влегува во никаков однос со нив, бидејќи дејствуваат преку полиција. Сосема е разбирливо дека многумина од обединетите, поради недоволно пасторално водство во православната вера, гравитирале кон црквата и се обраќале кон католичкото свештенство за вршење на богослужби и тајни, додека повремено ги посетувале нивните православни храмови, за да не бидат запишани како едни од оние што отстапуваат. Имаше многу случаи на тајно и очигледно враќање на оние кои се обединија во својата поранешна религија, за што беше виновна и владата, која најпрвин обрнуваше големо внимание на преобратениците, а потоа ги остави на нивната судбина. Во таа насока, Архиепископот. Макариј им ги дал следните упатства на свештенството: „Православието е светлина и воопшто не треба да се шири по патиштата на темнината. На свештениците им беше наложено, без оглед на учењето во црквите, во неделите и празниците, наизменично да ги посетуваат понаселените и пооддалечените области на парохијата и таму „без прибегнување кон никакви насилни мерки, да ги привлекуваат парохијаните да ги слушаат учењата“. Но, напорите на свештенството немаа многу успех и на крајот на 1870 година, генералниот гувернер Албедински му се обрати на Високопреосвештенството Макариј со писмо, барајќи од него „да преземе мерки за да ги задржи преобратениците во православието“. Архиепископот Макариј одговорил: „Бидејќи службените лица ги примиле во православие, службените лица нека најдат средства да ги задржат во Православието“. Митрополитот Јосиф поради некоја причина сметал дека е незгодно да се отвораат парохии Единовери меѓу католичкото население, а Неговата милост Макариј отвори неколку парохии Единовери, на барање на староверското население. За време на прогонот на Старите верници, десетици илјади од нив се преселиле во Литванија и Полска. Најчесто тоа беа несвештеници, но некои од нив сакаа да се обединат со православието под условите на заедничката вера. Во литванската епархија во тоа време имало многу манастири наследени од сојузот, со ограничен број монаси. Во епархијата немало правила за монашки живот. Овие правила ги составил архиепископот. Макариј. Некои ретко населени манастири биле укинати, а во просториите на манастирите биле отворени училишта. Десетгодишниот престој на архиепископот. Макариј во Литванската столица беше проследен со значајни поволни резултати, како што се заживување на пастирските активности на парохиското свештенство, подобрување на состојбата на верските образовни институции и нормализирање на административните органи, конзиториумот и деканите. Можеби повеќе требаше да се очекува од него, како научник, но тоа не зависеше од него: во епархијата тој беше повеќе редок гостин отколку домаќин. Шест месеци, а понекогаш и повеќе, живеел во Санкт Петербург, како член на Светиот синод и извршувал различни задачи, како што се ревизија на богословските академии и претседавање со разни комисии, за што одземало многу време што можел да го посвети на епархијата што му била доверена. Како и неговиот претходник, бискупот Макариј летото го поминал во епископската дача Тринопол, лоцирана во близина на Вилна, составувајќи ја Историјата на Руската црква, чиј 9-ти том е посветен на литванската митропола. Божествените служби вршел само во недела и празници, а не секогаш. Посетителите се примаа од 10 до 12 часот попладне и само во особено значајни прилики од 17 до 18 часот навечер. Заминување за Санкт Петербург, раководењето со енархијата од архиепископот. Макариј ги доверил своите први намесници, епископите од Ковно, кои биле со седиште во Вилна. На викарите им даде целосна моќ, но ги резервира за себе најважните работи што ќе ги најде викарот што ќе го замени како такви, како и сите конзиторни списанија, движењето на свештенството низ градот Вилна, а од работите поврзани со духовниот и образовниот дел, само оние за кои беше неопходно во негово име да се комуницира со Синодот или со Главниот Синод. Се разбира, не може да се споредуваат архипастирските активности на архиепископот. Макариј со онаа на неговиот претходник Митрополитот г. Јосиф Семашко. Митрополитот Јосиф е вистински апостол на Литванската црква. Поранешните унијати, кои го преминаа прагот да се спојат со католицизмот, ги врати во верата на нивните предци, а од новообратената и сè уште малку зајакната во православната вера на довчерашните полукатолици, создаде православна епархија со сите епархиски институции, конзистентна и духовна образовна институција. За време на востанието го штител своето стадо и повеќе од еднаш неговиот живот бил во смртна опасност. Тој 35 години управуваше со бродот на Литванската црква низ политички нестабилното и бурно море на животот. Неговиот сеопфатен гениј допре сè, започна сè. Тој ги имаше сите причини да каже: „Сè на литванското стадо му ја навестува иднината посакувана за Православната црква и Русија, освен ако некои околности, Бог да ми прости, не се мешаат во тоа“. Митрополит, неуморен во својата енергија. Јосиф сè уште ја сметал својата активност за недоволна: „Не заборавај на својот пастир и не суди го според она што не го направил и не можел да го направи, туку според она што навистина го направил за доброто на своето стадо, неговата Црква, неговата татковина“. Иако Мет. Јосиф официјално бил на чело само на литванската епархија, но всушност тој продолжил да биде на чело на сите повторно обединети епархии. Иницијативата произлезе од него, а следеа и други обединети епархии кои постапуваа според неговата епархија. Ако според зборот ап. Митрополитот Павел Јосиф Семашко бил „пландар“, потоа архиепископ. Макариј бил ревносен „водач“, но неговата активност била вообичаена активност на епархиски епископ на Руската црква. Во 1879 година, архиепископ. Макариј бил префрлен во Московската столица со неговото издигнување во чин митрополит. Живеејќи во Москва, Митрополит. Макариј со радост се присети на времето на неговата служба во Вилна, а меѓу свештенството на литванската епархија, десничарот Макариј остави добар спомен за неговиот внимателен однос кон неговите потреби: тој ги исполни сите негови легитимни желби. Митрополитот Макариј е голем во областа на црковната наука - догматската теологија и ненадминатата Историја на Руската црква. Исто така, при посетата на селаните со Богојавленската света вода, свештениците го тестираа знаењето на децата за молитвите и даваа кратки упатства. Родителите ги подготвуваа своите деца за овие посети и сметаа дека е срамно ако нивните деца не ги знаат молитвите.