მთავარეპისკოპოსი მაკარი (ბულგაკოვი) (მოგვიანებით მოსკოვის მიტროპოლიტი)

(ლიტვის განყოფილებაში - 1868–1879 წწ.) „პავლემ დარგა, აპოლოსმა მორწყა და ღმერთი გამრავლდა“ (1 კორ. 3:6). რუსეთის მიტროპოლიის მოსკოვად და კიევ-ლიტვად დაყოფის შემდეგ (1448), რომელიც მდებარეობდა ლიტვურ-პოლონეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში, ამ უკანასკნელის მიტროპოლიტებმა თავიანთი საყდარი დააარსეს ლიტვის დედაქალაქ ვილნაში. 1596 წელს კიევ-ლიტვის მიტროპოლია გაერთიანებაში შევიდა. ლიტვის ამჟამინდელი ეპარქია, საყდრით ვილნაში, დაარსდა 1839 წელს ლიტვისა და ვილნის მუდმივი მიტროპოლიტის ჯოზეფ სემაშკოს მიერ, ლიტვისა და ბელორუსის 1½ მილიონი უნიატისა და კათოლიკეების მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანების დამნაშავე. ეპარქიის 35 წლიანი მმართველობის შემდეგ, მიტროპოლიტი იოსები გარდაიცვალა 1868 წლის 23 ნოემბერს. მის მემკვიდრედ იმავე წლის 10 დეკემბერს დაინიშნა ხარკოვის მთავარეპისკოპოსი მაკარი ბულგაკოვი, მოგვიანებით მოსკოვის მიტროპოლიტი, ცნობილი მეცნიერი, თეოლოგი და ისტორიკოსი, ავტორი 12-ტომიანი რუსული ეკლესიისა და 5 ტომის შესახებ. რომელნიც მრავალი თაობა აღიზარდა რუსმა სამღვდელოებამ. არქიეპისკოპოსის სტაჟი მაკარია: ვინიცის ეპისკოპოსი, პოდოლსკის ეპარქიის ვიკარი 1851–1857; ტამბოვის ეპისკოპოსი - 1857–1859; ხარკოვის ეპისკოპოსი - 1859–1868; 1862 წელს ამაღლდა მთავარეპისკოპოსის ხარისხში; ლიტვის მთავარეპისკოპოსი - 1868–1879; მოსკოვის მიტროპოლიტი - 1879–1882 წწ. მოსკოვისა და ხარკოვის უნივერსიტეტების საპატიო წევრი. საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის რიგითი აკადემიკოსი. მისი ნაშრომები, გარდა აღნიშნული რუსული ეკლესიის ისტორიისა და დოგმატური ღვთისმეტყველებისა: შესავალი დოგმატური თეოლოგიის კურსისა, ძველი მორწმუნეთა რუსული განხეთქილების ისტორია, კიევის სასულიერო აკადემიის ისტორია. დაიბადა 1816 წელს, გარდაიცვალა 1882 წელს. დაკრძალულია სამება-სერგიუს ლავრაში. მკითხველმა უნდა გაითვალისწინოს, რომ ლიტვის ეპარქიის ტერიტორია, რომელიც დასახლებული იყო რუსი (ბელორუსის შტო) და მართლმადიდებლებით, მრავალი საუკუნის განმავლობაში შედიოდა ლიტვურ-პოლონური სახელმწიფოს - პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის შემადგენლობაში. აქ 1596 წელს, მთაში. ბრესტში დაიბადა საეკლესიო კავშირი, რომელიც გავრცელდა და აღსრულდა მთავრობის ზომებით. რუსეთის მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა იძულებული გახდა მიეღო კავშირი და რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში დაუახლოვდა მას, გახდა კათოლიკე და პოლონელი. ლიტვა რუსეთს შეუერთდა 1797 წელს, პოლონეთის მესამე დაყოფის დროს. ეს ნიშნავს, რომ ლიტვის საყდარში დანიშვნის დროს არქიეპისკოპოსი. მაკარიუს, მხოლოდ 73 წელი გავიდა ლიტვის რუსეთთან ანექსიიდან და მხოლოდ 30 წელი უნიატთა გაერთიანებიდან (1839 წ.). რუსეთთან შეერთების შემდეგ აქ ორჯერ მოხდა პოლონეთ-ლიტვის სისხლიანი აჯანყება (1830–1831 და 1863–1864 წწ.), ბრძოლის ბუნება ჩვენს მიერ განცდილი სამოქალაქო ომის მსგავსი იყო და ჩახშობილი იქნა მთავრობის სამხედრო ზომებით. აჯანყებები წამოიწყეს პოლონელმა პატრიოტებმა დამოუკიდებელ პოლონეთის აღდგენის მიზნით. ბოლო აჯანყების დროიდან ვილნაში ჩასვლამდე არქიეპისკოპოსი. მაკარიუსი მხოლოდ 4 წლის იყო. ეპარქიებში რუსული გავლენისა და მართლმადიდებლობის შემოტანის ვადა ძალიან მოკლე იყო და ამისთვის მეტად არახელსაყრელი გარემოებები. და აჯანყების ჩახშობის შემდეგ, პოლონურ-კათოლიკური გავლენა აქ რჩებოდა ძლიერი, მტკივნეულად ამაღლებული და გამწვავებული. ლიტვის ეპარქია (489 სამრევლო), როგორც რუსეთის ეკლესიის ნაწილი, მდებარეობდა სახელმწიფოს გარეუბანში, სოლიდურ კათოლიკე მოსახლეობაში, რომელიც შედგებოდა ახლახან გაერთიანებული უნიატებისა და კათოლიკეებისგან, მნიშვნელოვან და პასუხისმგებლობით ითვლებოდა. პოლონეთის საზოგადოება. ეს ურთიერთობები იყო წინამორბედ მთავარეპისკოპოსთან. მაკარია, მეტ. იოსები, რომელიც თავად იყო უნიატური გარემოდან, საკმაოდ ნორმალური იყო და, თუ არა მეგობრული, მაშინ ღიად მტრულად განწყობილი. კათოლიკე მთავარეპისკოპოსი და მისი კურია ცხოვრობდნენ ვილნაში, იყო მრავალი ეკლესია და მონასტერი, ცხოვრობდა მრავალი პოლონელი ინტელიგენცია და არისტოკრატია და გამოდიოდა რამდენიმე პოლონური გაზეთი. საერთოდ, აქ იყო მნიშვნელოვანი პოლონური კულტურული ცენტრი. ეკატერინე II-ის დროიდან, მიუხედავად იმისა, რომ რეგიონის მთავარი ადმინისტრაცია რუსეთის ხელში იყო, მან აშკარა უპირატესობა აჩვენა პოლონელებისა და კათოლიკე სამღვდელოების მიმართ და არათუ არ შეუწყო ხელი მართლმადიდებლობისა და რუსი ხალხის აღორძინებას, არამედ ეწინააღმდეგებოდა კიდეც მას, სახელმწიფო ინტერესების საზიანოდ. რუსი ხალხის აბსოლუტური მასა შედგებოდა გაუნათლებელი, ნახევრად ღარიბი გლეხობისგან, რომელიც ბატონობდა პოლონელი ბატონების ქვეშ. ამ რეგიონში, შეიძლება ითქვას, თითქმის არ იყო რუსი მიწის მესაკუთრეები და ინტელიგენცია. ეს იყო რუსეთის ხელისუფლების უყურადღებო დამოკიდებულების მიზეზი საკუთარი რუსი ხალხის მიმართ. უკანასკნელი პოლონეთის აჯანყების ჩახშობის დამნაშავე, ჩრდილო-დასავლეთის ტერიტორიის გენერალ-გუბერნატორი მ.ნ. მურავიოვი, სამართლიანად იყო გაკვირვებული, თუ როგორ, ასეთ პირობებში, მიტროპოლიტმა. იოსებ სემაშკომ მოახერხა მართლმადიდებლობის შენარჩუნება და რუსეთის გავლენის მყარი საფუძველი ჩაეყარა, რამაც აშკარად იმოქმედა აჯანყების დროს, როდესაც მართლმადიდებლური მოსახლეობა არ შეუერთდა აჯანყებას და შეგნებულად დაიკავა მთავრობა. მიტროპოლიტი იოსები და მ.ნ. მურავიოვი, აღადგენდა მართლმადიდებლობისა და რუსი ეროვნების მნიშვნელობას, ცდილობდა დაერწმუნებინა, რომ ჩრდილო-დასავლეთის რეგიონში მცხოვრები რუსი ხალხი იყო სრულიად თავისუფალი პოლონურ-კათოლიკური გავლენისგან, მართებულად თვლიდა, რომ სანამ კათოლიკეები და პოლონელები დომინანტურ პოზიციას იკავებდნენ რეგიონში, მანამდე მართლმადიდებლობა და რუსული ეროვნება დაჩაგრული იქნებოდა. იმ გარემოებების გამო, რამაც გამოიწვია პოლონეთის აჯანყება, სამოქალაქო ხელისუფლებამ მიიღო საგანგებო ზომები რეგიონში რუსული გავლენის გასაძლიერებლად, რაშიც მურავიოვის მემკვიდრე, გენერალური გუბერნატორი კაუფმანი განსაკუთრებით ცდილობდა და „გადააჭარბა“. ამ მოვლენების წყალობით, კათოლიკეების მოქცევა მართლმადიდებლობაზე გაიზარდა, არა მართლმადიდებლური სარწმუნოების უპირატესობის დარწმუნების გამო, არამედ მათი ფინანსური მდგომარეობის გაუმჯობესების იმედით, ან სამოქალაქო თანამდებობის პირების კიდევ უფრო ძლიერი არგუმენტების გათვალისწინებით, რომლებიც ადიდებდნენ მისიონერულ ფუნქციებს, რასაც მიტროპოლიტი არ თანაუგრძნობდა და ცდილობდა წინააღმდეგობის გაწევა. იოსები. ჩრდილო-დასავლეთის რეგიონის ექსპერტი, კიევის უნივერსიტეტის პროფესორი მ.ო. კოიალოვიჩი წერდა: „იმ დროს ისეთი მოძრაობა იყო, რომ მთელი სოფლები ითხოვდნენ მათ მართლმადიდებლობაში ჩარიცხვას“. მართლმადიდებლობაზე მოქცეული მღვდლების ხელმძღვანელობით მთელი კათოლიკური სამრევლოები. ასე რომ, სოფელ პოდბერეზიეში, ვილნადან 28 ვერსში, მღვდელმა იოანე სტრელეცკიმ 1500 მრევლთან ერთად მართლმადიდებლობა მიიღო. შუმსკში მთებში 653 სული მოექცა მართლმადიდებლობას. სტატისტიკური მონაცემებით, 1864 წელს მართლმადიდებლობაზე 1620-მა კათოლიკე სულმა მიიღო, 1865 წელს - 4254 სული, 1866 წელს - 25194 სული. მთავარეპისკოპოსის მაკარის დანიშვნის წელს (1868) - 1173 სული. პოლონელი მაგნატებიც მართლმადიდებლობაზე გადავიდნენ, მაგალითად, პრინცი დრუცკი-ლუბეცკი, ოგინსკი, რაძივილი, დესპოტ-ზენოვიჩი, ვოინატოვიჩი, დოქტორ ბელინსკი და მრავალი სხვა. სამოქალაქო ხელისუფლების რუსიფიკაციის ზომებმა მწვავე უკმაყოფილება გამოიწვია პოლონელებსა და ლიტველებში, რისი გავლენითაც რუსეთის ხელისუფლება იძულებული გახდა შეეცვალა მათ მიერ მიღებული მკაცრი კურსი. მთავარეპისკოპოსთან თითქმის ერთდროულად დაინიშნა გენერალური გუბერნატორის პოსტზე. მაკარი ა.ლ. პოტაპოვი იყო პირველი, ვინც მიიღო ზომები მურავიოვის მიერ შემოღებული და კაუფმანის მიერ მხარდაჭერილი გამონაკლისი მდგომარეობის შესასუსტებლად. დასრულდა სამოქალაქო ხელისუფლების მფარველობა და იძულება კათოლიკეების მართლმადიდებლობაზე მოქცევაზე. მთავრობის პოლიტიკის შემსუბუქების გამო, მოქცეულებს შორის დაიწყო საპირისპირო მოძრაობა კათოლიციზმზე დასაბრუნებლად. მეტროპოლიტენის დროს დაიწყო. იოსები. უკვე 1866 წელს იმპერატორმა ალექსანდრე II-მ, რომელმაც მიიღო ვილნაში მოქცეულნი, თქვა: "მოხარული ვარ, რომ გხედავთ მართლმადიდებლები. იცოდეთ, რომ რადგან მე მივიღე მართლმადიდებლობა, არავითარ შემთხვევაში არ ვუშვებ მათ კათოლიციზმზე დაბრუნებას", მაგრამ არც ამან უშველა. კათოლიციზმში დაბრუნება გაგრძელდა მთავარეპისკოპოსის მსახურების განმავლობაში. მაკარიუსმა, რამაც მას და ეპარქიის ხელისუფლებას ბევრი საზრუნავი და მძიმე გამოცდილება მოუტანა. იმ დროს აღწერილი რუსეთის ადმინისტრაციის სათავეში იყო ჩრდილო-დასავლეთის ტერიტორიის ზემოხსენებული გენერალური გუბერნატორი ა.ლ.პოტაპოვი. როგორც მურავიოვის თანაშემწე, პოტაპოვი იყო მისი რეფორმების მოწინააღმდეგე და მალავდა თავის პოლონოფიურ რწმენას. სანკტ-პეტერბურგის უმაღლეს სფეროებში მხარდაჭერით, პოტაპოვმა თამამად დაიწყო ხელისუფლების შერიგების მცდელობები პოლონურ არისტოკრატიასთან მიმართებაში, კომპრომეტირებული აჯანყებაში მონაწილეობით და აჯანყების მხარდაჭერით. თუმცა, ეს მცდელობები წარმატებით ვერ განვითარდა, სანამ ცოცხალი იყო მართლმადიდებლობის ისეთი ცნობილი ჩემპიონი და რუსეთის მოსახლეობის ინტერესების დამცველი, როგორიც იყო მიტროპოლიტი. იოსები. პოტაპოვმა ადმინისტრაციაში შესვლა (1868 წ.) დააპატიმრა და გადაასახლა 24 საათის განმავლობაში, ჟანდარმების თანხლებით, სანკტ-პეტერბურგში, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის საკუთარი კანცელარიის III განყოფილების (სახელმწიფო პოლიციისა და ჟანდარმერიის უფროსი), ვილნას ახალგაზრდა ნიჭიერი სასულიერო სასწავლებლის მზრუნველი. სამება, რადგან თქვა 14 აპრილს, წმინდა ვილნის მოწამეების ანტონის, იოანეს და ევსტათიუსის დღესასწაულზე, ქადაგებები სულიწმინდის მონასტერში, რაც, პოტაპოვის თქმით, შესაძლოა არ მოეწონოს კათოლიკეებს. ეს დეპორტაცია მეტროპოლიტენის ცოდნის გარეშე მოხდა. ჯოზეფ სემაშკო. თუ პოტაპოვი არ ითვლიდა ასეთ გამოჩენილ იერარქს, რომელიც ღრმა პატივისცემით სარგებლობდა უმაღლეს სამთავრობო სფეროებში, მაშინ შეიძლება წარმოიდგინოთ როგორი დამოკიდებულება ჰქონდა პოტაპოვს რიგითი ეპისკოპოსების მიმართ. პეტერბურგიდან იერონონა სმარაგდი ვილნაში შესვლის უფლების გარეშე გაგზავნეს კონსტანტინოპოლში, საელჩოს ეკლესიის რექტორის თანაშემწის თანამდებობაზე. სმარაგდი ვილნაში მხოლოდ 17 წლის შემდეგ დაბრუნდა, კოვენის ეპისკოპოსის წოდებით, ხოლო ერთი წლის შემდეგ 1886 წელს გარდაიცვალა ვილნაში. რუსეთის საქმეს დიდი დარტყმა მიაყენა პოტაპოვმა ვილნის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებულის, დიდი რუსი პატრიოტისა და რუსული განათლების სფეროში მოღვაწე ბატიუშკოვის გათავისუფლებით. ტყუილად არ არის, რომ პოტაპოვის თანამდებობაზე ყოფნის დროს პოტაპოვიზმი ეწოდა. ამრიგად, მთავარეპისკოპოსი. მაკარიუსს სჭირდებოდა კარგი ურთიერთობის შენარჩუნება პოტაპოვთან და ამავე დროს რუსი მართლმადიდებელი ხალხის ინტერესების დაცვაზე. სწორედ ამ პირობებში აღმოჩნდა ლიტვის ეპარქია არქიეპისკოპოსის მიერ მისი მიღების დროს. მაკარიუსი. ვითარება მოგვაგონებდა ძველი შენობის დანგრევას და მის ნანგრევებზე ახლის აშენებას, ძველი დამპალი მასალის გამოყენებით ახალი მასალის ფენით, რამაც შენობა ისეთი ძლიერი და ლამაზი გახადა, როგორც მშენებლები მოელოდნენ. არქიეპისკოპოსი მაკარი მალევე დარწმუნდა, თუ რამდენად რთული იყო მისი მაღალი თანამდებობა ტამბოვისა და ხარკოვის მსახურებასთან შედარებით. პოდოლსკის ეპარქია, რომელშიც მთავარეპისკოპოსი. მაკარიუსი იყო ვინიცას ვიკარი, ლიტვის მსგავსი იყო, რადგან იგი შედგებოდა ყოფილი უნიატებისგან, მაგრამ ვინიცას არქიეპისკოპოსის ტიტული იყო. მაკარი მას მხოლოდ ნომინალურად ატარებდა, დარჩა პეტერბურგში, როგორც სასულიერო აკადემიის რექტორი. ეპარქიის გასაცნობად, მსახურების დასაწყისში, მეუფე. მაკარიუსი ატარებდა ტურებს მონასტრებსა და სამრევლოებში, რომლებიც ძირითადად მდებარეობს რკინიგზაზე ან მის მახლობლად, შემდეგ კი მრევლების მონახულება მღვდელმთავრებს ანდო. იმ დროს ლიტვის ეპარქიაში ორი ვიკარია იყო კოვნო და ბრესტი. კოვნოს ვიკარები იყვნენ ეპისკოპოსები: იოსებ დროზდოვი (1868–1874), ევგენი შერშილოვი (1875–1877) და ვლადიმერ ნიკოლსკი (1877–1881). ბრესტის ეპისკოპოსები იყვნენ: იგნატიუს ჟელეზოვსკი (1848–1870), ევგენი შერშილოვი (1870–1875), ვლადიმერ ნიკოლსკი (1875–1877) და იანუარი პოპოვი (1877–1879). ეპარქიის მმართველობის ბოლო წლებში მიტროპოლიტმა. იოსები, ხანგრძლივი ავადმყოფობის შედეგად, საეპარქიო საქმეები არეულობაში ჩავარდა და უნებურად კონცენტრირებული იყო კონსისტორიის პირველი წევრის ხელში, დაქორწინებული მიტროპოლიტის დაზე. იოსები, საკათედრო ტაძრის დეკანოზი ვიქტორ გომოლიცკი, რომლის წინაშეც არა მხოლოდ მღვდლები, არამედ სუფრაგანი ეპისკოპოსებიც შეშინებულები იყვნენ, მიტროპოლიტამდე მისვლამდე მათ უნდა გაევლოთ კონსისტორიის პირველი დამსწრე წევრის გამწმენდი ცეცხლი. ეპარქიის სასულიერო პირების მთავარეპისკოპოსად დანიშვნა. მაკარიუსს სიხარულით მიესალმა, რადგან ყოვლისშემძლე დეკანოზის ჩაგვრისგან განთავისუფლებას ჰპირდებოდა. გომოლიცკი, რომლის სახელი ეპარქიაში ოდიოზური გახდა. ეპარქიის გამგებლობა რომ აიღო, არქიეპისკოპოსი. მაკარიუსმა პირველ რიგში ყურადღება გაამახვილა სულიერი კონსისტორიის არადამაკმაყოფილებელ საქმიანობაზე და ო.ო. დეკანები. კონსისტორიის უკმაყოფილება მდგომარეობდა კონსისტენტური საქმეების განხილვისა და გადაწყვეტის დანაშაულებრივ სინელეში. გენერალური გუბერნატორის მიმართვაზე პასუხი ისეთ მნიშვნელოვან საკითხზე, როგორიცაა ეკლესიების მშენებლობა, დიდი ხნითაც კი გაჭიანურდა. ასევე იყო შეურაცხყოფა და უსამართლობა, რაც გარდაუვალი იყო მმართველის თითქმის ერთპიროვნული მმართველობის პირობებში. თუმცა, სინოდისადმი მიწერილ მოხსენებაში კონსისტორიის საქმიანობის შესახებ, არქიეპისკოპოსი. მაკარიუსი მხოლოდ საქმის ფორმალური მხარით შემოიფარგლა და სასულიერო პირების დაზოგვით, არ ჩათვალა საჭიროდ ეცნობებინა სინოდს ბოროტმოქმედების აღმოჩენის შესახებ. იმდროინდელ კონსტორიებში არეულობა ჩვეულებრივი იყო და ანდაზად იქცა. მკაცრი კონტროლის ქვეშ, კონსისტორიის ზოგიერთმა წევრმა და გუბერნატორებმა იჩქარეს ნებაყოფლობით გადადგომა. კონსისტორიის წევრების გათავისუფლებას გავლენა არ მოუხდენია მეუფე. გომოლიცკი, როგორც დიდი ინტელექტის მქონე ადამიანი, რომელიც კარგად იცნობს ეპარქიას და აქვს დიდი გამოცდილება. ის თავის ადგილზე დარჩა და მთავარეპისკოპოსი. მაკარი ხშირად იყენებდა თავის გამოცდილებას და რჩევას, მაგრამ მაინც ფრ. პირველმა აწმყომ სამუდამოდ დაკარგა თავისი ყოფილი გავლენა. კონსისტორიის არადამაკმაყოფილებელი აქტივობა აუცილებლად აისახა ო.ო. დეკანები. ამ უკანასკნელის გაუმართაობა იყო სამრევლო სამღვდელოების ოფიციალური საქმიანობის არასაკმარისი, ან თუნდაც სრული არარსებობა და ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ ამ უკანასკნელმა არ შეასრულა ეპარქიის ბრძანებები სამრევლო ცხოვრების აღორძინების შესახებ, ქადაგება, კატექეზია, ეკლესიის კანონის სწავლების სწორი ორგანიზება, საეკლესიო სწავლების სწორი ქცევა და დაწყებით სკოლაში. ფინანსური ანგარიშგება ეკლესიებისთვის და თუნდაც გაწმენდითი ფურცლები. სამოციან წლებში, სამთავრობო რეფორმების ეპოქაში, ბევრი ითქვა და დაიწერა ეპარქიის ცხოვრებაში არჩევითი პრინციპის დანერგვის აუცილებლობაზე, კერძოდ, ო.ო. დეკანოზებს, ნაცვლად იმისა, რომ ისინი ეპარქიის ეპისკოპოსებად დანიშნონ. ცნობილი მოსკოვის მიტროპოლიტი. ფილარეტი დეკანის არჩევის მოწინააღმდეგე იყო და 1866 წელს წერდა: ”რუსეთში განმტკიცდა სხვისი, ახალი და მაცდუნებელი ნივთების მიღების უნარი და მიდრეკილება; ისინი არ წყვეტენ იმაზე ფიქრს, არის თუ არა ეს ჩვენთვის შესაფერისი და როგორ შეიძლება ამის გაკეთება უფრო საიმედოდ, მაგრამ ნაჩქარევად მიდიან საქმეზე და აწარმოებენ მხოლოდ აჩრდილს შინაარსის გარეშე, ძალის გარეშე, ნაყოფის გარეშე”. დეკანების არჩევის შესახებ მან თქვა, რომ კენჭისყრით შექმნილ დეკანებს, რომელთა დეკანის ცხოვრება მხოლოდ 5 წლით შემოიფარგლება, სასიკეთო გავლენას არ მოახდენს მათ ქვეშევრდომებზე დისციპლინის, ზნეობისა და შრომისმოყვარეობის საკითხებში, ვიდრე თავად ეპისკოპოსების მიერ სანდო პირებისაგან არჩეულები. მხედველობაში იქნა მიღებული კონსისტორიის აზრიც. არქიეპისკოპოსი მაკარი, პირიქით, როგორც ის ამბობდა, „გამოცდილებაზე დაფუძნებული პირადი მრწამსის გამო“ იყო არჩევითი პრინციპის დიდი მხარდამჭერი. მან გაიმეორა თავისი გამოცდილება ლიტვის ეპარქიაში, დეკანოზთა არჩევნების დანიშვნა დეკანოზთა სასულიერო პირების შეხვედრებით. წინა დეკანებიდან 23 პირი, ხოლო დანარჩენი 22 ახალი პირებიდან აირჩიეს. მაგრამ ცხოვრებამ მალე აჩვენა, რომ არჩეულები არ იყვნენ უფრო ფრთხილად, ვიდრე დანიშნულები და ზოგიერთი მათგანი გაუმართაობის გამო ამოიღეს. არჩევნებთან დაკავშირებით ეპარქიის ცხოვრება გაცოცხლდა, ​​დაიწყო სასულიერო პირების ყრილობები: დეკანოტური, სასწავლებელი, ეპარქია. დაისვა და განიხილებოდა საკითხები სასულიერო პირების საპატიო ფონდის, ეპარქიის სანთლების ქარხნის, ახალი სასწავლო დაწესებულებების გახსნის შესახებ, მაგრამ ყველა ეს საკითხი არ განხორციელებულა მეუფის მიერ ეპარქიის მართვის პერიოდში. მაკარია. მთავარეპისკოპოსის ყრილობების ორგანიზებისათვის. მაკარიუსმა შეადგინა წესები. ეს წესები ზოგიერთმა ისე სრულყოფილად მიიჩნია, რომ ბევრ ეპარქიაში ისინი ყოველგვარი ცვლილების გარეშე მიიღეს და იურიდიული მნიშვნელობის მქონე კრებულებშიც კი შეიტანეს. მთავარეპისკოპოსმა მაკარიმ ასევე დაუშვა სასულიერო პირებს აერჩიათ სასულიერო სასწავლებლების აღმზრდელები, მათი თანაშემწეები და გამგეობის წევრები. „სკოლის ახალი წესდების 24-ე პუნქტის მიხედვით, რაიონულ სკოლის ყრილობას შეუძლია ჩემი წინასწარი ნებართვის გარეშეც კი, დახურული კენჭისყრით აირჩიოს სკოლის ხელმძღვანელის თანამდებობაზე კანდიდატები, აგრეთვე მისი თანაშემწე და სკოლის საბჭოს წევრები სასულიერო პირებიდან, თუ ცნობს ამჟამინდელ ზედამხედველს, თანაშემწეს და გამგეობის წევრებს. ბევრმა დაინახა ამაში არქიეპისკოპოსის მიერ საკუთარი ძალაუფლების შეურაცხყოფა, რადგან ამ დრომდე სკოლების ადმინისტრაციას ნიშნავდა ეპისკოპოსი, მაგრამ ეპისკოპოსი მაკარიუსი ფიქრობდა არა საკუთარ ძალაზე, არამედ საქმის სარგებლობაზე. ესე იგი მთავარეპისკოპოსი. მაკარიუსი არ შეჩერებულა, სასულიერო პირების თხოვნით დაუშვა ვილნის ეპარქიის ქალთა სკოლის ხელმძღვანელის არჩევა. ამ სკოლის ხელმძღვანელად დანიშნა და თანამდებობიდან გაათავისუფლა იმპერატრიცა, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის წარდგინებით. ეს არჩევნები უკანონოდ გამოცხადდა და მეუფე. მაკარიუსმა მიიღო მათი საყვედური ამის აღიარებისთვის, მაგრამ მაინც დაამტკიცა სასულიერო პირების მიერ არჩეული კანდიდატი. რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების გამგეობებს მეუფე. მაკარიუსმა უზრუნველყო თავისუფლება და დამოუკიდებლობა საკითხების გადაჭრაში, როგორც საგანმანათლებლო, ისე ეკონომიკური. გამგეობის წევრებს შორის უთანხმოების შემთხვევაში მეუფე. მაკარიუსი უცვლელად იკავებდა უმრავლესობის მხარეს. მეუფის მფარველობითი დამოკიდებულება რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების მიმართ. მაკარიუსმა დააგვირგვინა მის სახელზე სტიპენდიის დაწესება 2 ათასი რუბლის კაპიტალის პროცენტისთვის, რომელიც მან 1878 წელს გადასცა ლიტვის სასულიერო სემინარიას მისი გახსნის 50 წლისთავთან დაკავშირებით. ლიტვის სასულიერო სემინარია გაიხსნა 1828 წელს, ანუ კავშირის დროს. მისი პირველი რექტორი იყო ანტონი ზუბკო, მოგვიანებით ბრესტის ეპისკოპოსი, მეტროპოლიტენის მეგობარი და თანამშრომელი. იოსებ სემაშკო უნიატთა გაერთიანების საკითხში. სემინარია თავდაპირველად მდებარეობდა ქალაქ ჟიროვიციში, მაგრამ 1844 წელს გადაიყვანეს ვილნაში. მთავარეპისკოპოსის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა. მაკარიუსს უნდა გაეძლიერებინა სამწყსოს მართლმადიდებლური რწმენა და რუსი ხალხი. ამასთან დაკავშირებით მისმა სამინისტრომ მრავალი სირთულე წარმოადგინა, რაც ნაწილობრივ სტატიის დასაწყისში იყო ნახსენები. ეპარქია ღარიბი იყო. 1861 წლის 19 თებერვლის მანიფესტი პროვინციის ადმინისტრაციის მიერ გლეხების ბატონობისაგან განთავისუფლების შესახებ გლეხ მოსახლეობას დაუმალავდა. სამღვდელოების მცდელობები, აეხსნათ გლეხებისთვის მანიფესტის მნიშვნელობა, აღიკვეთა, რადგან ისინი გლეხებს მიწის მესაკუთრეთა წინააღმდეგ აიძულებდნენ. გლეხების განთავისუფლება მოჰყვა მხოლოდ 1864 წელს აჯანყების დამშვიდების შემდეგ. ეროვნების თვალსაზრისით, იმდროინდელმა ბელორუსმა გლეხმა ცუდად იცოდა თავისი კუთვნილება რუსი ხალხისადმი და უფრო მეტად თვლიდა თავს პოლონელად, ვიდრე რუსად. რელიგიური თვალსაზრისით, თავად მიტროპოლიტი. ჯოზეფ სემაშკომ აღიარა, რომ გაერთიანების მომენტისთვის, კავშირსა და კათოლიციზმს შორის ნებისმიერი განსხვავება წაშლილია და არ არსებობდა არანაირი დაბრკოლება კავშირიდან კათოლიციზმზე გადასვლაში. ამაში თავად უნიატური სამღვდელოება იყო დამნაშავე. მატერიალური სარგებლობისთვის იგი გაყალბდა მღვდლებისა და პოლონელებისთვის. მათ ეცვათ იგივე ტანსაცმელი, როგორც კათოლიკე სასულიერო პირები და შეეძლოთ ემსახურათ როგორც უნიატურ, ასევე კათოლიკურ ეკლესიებში. ლიტურგიული შესამოსელიც იგივე იყო. მართლმადიდებლური რიტუალები შეიცვალა კათოლიკურით. სლავური ითვლებოდა ლიტურგიულ ენად, მაგრამ ის დამახინჯდა და ბევრმა მღვდელმა სთხოვა პოლონურ ენაზე გადასვლა. ქადაგებები წარმოთქმული იყო პოლონურად. უნიატთა გაერთიანების დროს მღვდლები თავის ადგილზე დატოვეს მართლმადიდებლობაზე მოქცევის ხელმოწერის პირობით. ხალხს ყურადღება არ მიუქცევია, იმ იმედით, რომ ფარა მწყემსებს გაჰყვებოდა. მიუხედავად ამ ხელმოწერისა, ბევრი მღვდელი აგრძელებდა უნიატებად დარჩენას, იმყოფებოდნენ ძლიერი პოლონეთის გავლენის ქვეშ. სხვები დაქორწინდნენ პოლონელ კათოლიკე ქალებზე. ოჯახურ ცხოვრებაში გამოიყენებოდა პოლონური ენა. რუსი ინტელიგენციის არყოფნის პირობებში სასულიერო პირებს ხშირად უწევდათ პოლონელი აზნაურების გაცნობა და აუცილებლად მიბაძვა. მიუხედავად იმისა, რომ გაერთიანებიდან 30 წელი იყო გასული, ძველ სამღვდელოებაში კვლავ ძლიერი იყო პოლონურ-უნიატური სულისკვეთება და კიდევ უფრო ძლიერი გლეხებში. ადამიანები ხშირად არც კი ფიქრობდნენ რეალურად დაბრუნებაზე თავიანთი შორეული წინაპრების რწმენის წიაღში. მღვდლობის კანდიდატების არარსებობის გამო, ისინი განთავისუფლდნენ დიდი რუსეთის პროვინციებიდან, მაგრამ ძალიან ცოტანი იყვნენ, რომ შეეძლოთ შეეცვალათ დასავლური რუსი მღვდლის ტიპი. ხალხზე სასულიერო პირების არასაკმარისი გავლენის გათვალისწინებით, მურავიოვმა შესთავაზა რადიკალური ზომა: პირველის გაგზავნა. გააერთიანეთ სასულიერო პირები სხვადასხვა ეპარქიებში და სამაგიეროდ ჩამოწერეს სასულიერო პირები შიდა ეპარქიებიდან, მაგრამ მიტროპოლიტი ამას კატეგორიულად ეწინააღმდეგებოდა. ჯოზეფ სემაშკო. კონფლიქტის მოსაგვარებლად ვილნაში ჩავიდა სინოდის მთავარი პროკურორი ახმატოვი. სამწყსოს მორალურად ზემოქმედებისთვის გაერთიანებულ სასულიერო პირებს არ შეეძლოთ ან არ სურდათ გამოეყენებინათ ის საშუალებები, რაც მათ ხელში იყო. ქადაგება სუსტი იყო. არალიტურგიკული საუბრები არ ყოფილა. სასულიერო პირების მთელი სამწყსო საქმიანობა შემცირდა დღესასწაულებზე და კვირას რელიგიური მსახურებისა და მსახურების შესრულებაზე. მთავარეპისკოპოსმა მაკარიუსმა უმკაცრესი შთაბეჭდილება მოახდინა მოძღვრებზე ღვთის სიტყვის განუწყვეტლივ ქადაგების და ქადაგების უპირველეს და უმთავრეს მოვალეობად მიჩნევის აუცილებლობაზე, რადგან ამ მოვალეობის შესრულების დაუდევრობას თან ახლავს ხალხისთვის არასახარბიელო შედეგები, განსაკუთრებით კათოლიკე სამღვდელოების განუწყვეტელი ქადაგების გამო. თუმცა, დეკანოზებისა და ვიკარების მოხსენებებიდან ირკვევა, რომ უმკაცრესი ბრძანება სასულიერო პირებმა მიიღეს მხოლოდ კითხვისთვის, და არა ინფორმაციისა და აღსრულებისთვის. მთავარეპისკოპოსმა მაკარიუსმა დიდი ძალისხმევა დახარჯა სკოლების მეშვეობით ხალხის აღზრდაში. მართალია, მის დროს შემცირდა სამრევლო სკოლების რაოდენობა. ეპარქიაში 107 ეკლესია აღმოაჩინა. პრიხ. სკოლები, 1996 წლიდან მოსწავლეები იყვნენ ბიჭები და 107 გოგონები, ხოლო როცა ეპარქიიდან დატოვეს მხოლოდ 6 სამრევლო ეკლესია იყო. სკოლები, სადაც 82 ბიჭი და 7 გოგონაა. სამრევლო სკოლების რაოდენობის შემცირების მიზეზი აჯანყების დამშვიდების შემდეგ სახალხო სახალხო სამინისტროს მასიური გახსნა გახდა. საგანმანათლებლო სკოლები; მაგალითად, 1863 წელს გაიხსნა 100 სკოლა. თუმცა, მინისტრთა სკოლებში, თავიდან, მოსალოდნელზე ნაკლები ბავშვი იყო და დირექტორატის ხალხი. სკოლები მიმართავდნენ სასულიერო პირებს თხოვნით, ყოველი შემთხვევისთვის, დაერწმუნებინათ გლეხები წიგნიერების სარგებლობაში და წაეხალისებინათ ისინი შვილები სკოლაში გაეშვათ. როგორც წესი, მინისტრთა სკოლები იხსნება სამრევლოების ცენტრალურ სოფლებში. შორეული სოფლების ბავშვებმა რომ შეძლონ სკოლით სარგებლობა, სკოლებში ბავშვთა საერთო საცხოვრებლები გაიხსნა. გასაგებია, რომ ყველა მშობელი არ დათანხმდა შვილების საერთო საცხოვრებელში განთავსებას, განსაკუთრებით გოგონები ან 6-7 წლის ბავშვები. არ შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანებს არ ესმით და არ აფასებენ წიგნიერების სარგებელს. ამას მოწმობს არარეგულარული, პრიმიტიული სამრევლო ეკლესიები, რომლებიც არსებობდა სამრევლოებში. ცენტრალური სოფლიდან მოშორებულ სოფლებში წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლები. ასეთ სკოლებში მასწავლებლები იყვნენ საჯარო სკოლები დამთავრებული ბიჭები. მშობლები მასწავლებლებს 1-2 რუბლს უხდიდნენ. ზამთარში მოსწავლისთვის და მონაცვლეობით უზრუნველყოფდა საკვებს. მღვდლების მეთვალყურეობისა და ხელმძღვანელობით ასეთი სკოლებიც კი ზოგჯერ კარგ შედეგს იღებდნენ. 2-3 ზამთრის განმავლობაში ბავშვებმა ისწავლეს კითხვა, წერა, თვლა, შეისწავლეს ლოცვები, ძირითადი ინფორმაცია ღვთის რჯულიდან და ზოგჯერ ეკლესიაშიც კი წაიკითხეს, რამაც დიდი სიხარული მოახდინა მათ მშობლებსა და თანასოფლელებს. შემდეგ ეს ბავშვები საჯარო სკოლაში ერთი წლით გაგზავნეს საჯარო სკოლის დამთავრების ატესტატის მისაღებად. რეგულარული საეკლესიო კრებების სკოლების გახსნა მხოლოდ 80-იან წლებში დაიწყო სინოდის სახსრებით. ხალხის რელიგიურად აღზრდის ერთადერთი გზა ღვთისმსახურება იყო. მთავარეპისკოპოსი მაკარი ითხოვდა სასულიერო პირებს, რომ საღმრთო მსახურება აღესრულებინათ გულმოდგინედ, ნათლად, გასაგებად, აუჩქარებლად და თან ახლდეს გლეხთათვის გასაგები ქადაგებების წარდგენა; შემოღებულიყო საგუნდო სიმღერა და აღმოიფხვრას ცრუმორწმუნე უნიატური წეს-ჩვეულებები; რომ ქანდაკებები ეკლესიებიდან ფრთხილად, რელიგიური გრძნობების შეურაცხყოფის გარეშე უნდა მოიხსნას და წმინდა ცვილის სანთლები დაანთოს ხატების წინ. ახალგაზრდებს ლოცვების სწავლება დაევალათ. დიდმარხვაში, აღსარების დროს, ეპარქიაში პრაქტიკად იქცა ახალგაზრდების გამოცდა პირველადი ლოცვების, მრწამსის და 10 მცნების შესახებ. უცოდინრობის შემთხვევაში აღსარება გადაიდო ლოცვების შესწავლამდე. მოხუცები კვლავ აგრძელებდნენ ლოცვას პოლონურად და არ თმობდნენ ხელახლა სწავლას 1 . ეპარქიის მიღებიდან ერთი წლის შემდეგ, 1869 წელს, მთავარეპისკოპოსს შორის. მაკარისა და გენერალ პოტაპოვს შორის საინტერესო მიმოწერა წარმოიშვა, რაც მიუთითებს ეკლესიისა და სამოქალაქო ხელისუფლების შეხედულებების განსხვავებაზე მოქცეულთა პოზიციაზე. მთავარეპისკოპოსი მაკარიუსმა საჭიროდ ჩათვალა, რომ სამოქალაქო ხელისუფლება დაეხმარა მართლმადიდებელ სამღვდელოებას მართლმადიდებლური სარწმუნოების მოქცევაში, ისევე როგორც ისინი ოდესღაც ეხმარებოდნენ უნიატებისა და კათოლიკეების მოქცევაში; რომ სამოქალაქო მოხელეები მართლმადიდებელ სასულიერო პირებს სათანადო პატივისცემით და ყურადღებით მოეპყრონ მათ თხოვნებს და რომ ისინი არ ავლენენ აშკარა უპირატესობას ლათინური სამღვდელოების მიმართ; რათა უარი არ თქვან ეკლესიებისა და სასულიერო პირების სახლებისა და შენობების მშენებლობასა და მორთულობაზე, შეკეთებაზე; ჩაახშო ჭორები ხელისუფლების ლათინიზმის სასარგებლოდ შემობრუნებისა და მართლმადიდებლობიდან კათოლიციზმზე თავისუფლად გადასვლის შესახებ, იმის გათვალისწინებით, რომ ხალხს „არ სჯერა მართლმადიდებლური სამღვდელოების, როგორც ამ საკითხში დაინტერესებულ მხარეს“; რათა მოქცეულთა დაცინვა და დაცინვა მკაცრად იდევნებოდეს და ბოლო მოეღოს კათოლიკე სამღვდელოების მიერ მართლმადიდებელთა ცდუნების შემთხვევებს. თავის პასუხში პოტაპოვმა მიუთითა, რომ მან უბრძანა, რომ სამოქალაქო ხელისუფლება მართლმადიდებელ სამღვდელოებას სათანადო პატივისცემით მოეპყრო, რათა არ დაშვებულიყო მოქცეულთა დაცინვა და დაცინვა, ისევე როგორც კათოლიკე სამღვდელოების ჩარევა მართლმადიდებლებისთვის რელიგიური ღვთისმსახურების აღსრულებაში, კათოლიციზმში მათი ცდუნება ან ლათინური ორთოდოქსიზმიდან თავისუფალ ტრანსფორმაციის შესახებ ჭორების გავრცელება. რაც შეეხება ეკლესიებისა და სასულიერო პირების სახლებისა და შენობების მშენებლობა-რემონტზე დახმარებაზე უარის თქმის საჩივრებს, მას ამის თანხები მთავრობის ფინანსური სიძნელეების გამო არ აქვს და ადგილობრივი სახსრების მოძიებით არის შეშფოთებული. რემონტი მრევლის საქმეა. სასულიერო პირებისთვის მიწის გამოყოფა სახელმწიფო ქონების სამინისტროზეა დამოკიდებული. სამღვდელოების ფინანსური მდგომარეობის გაუმჯობესება დამოკიდებულია თავად სამღვდელოებაზე, მის ზნეობრივ გავლენას სამწყსოზე და პატივისცემისა და ნდობის მოპოვებაზე. გენერალური მთავრობის მდგომარეობის შესახებ მოხსენებაში, პოტაპოვმა იმპერატორის ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ ბევრი მართლმადიდებელი მწყემსი არ იყო შესაფერისი დანიშნულებისამებრ და უნდა აღმოიფხვრას. მოხსენების ამ სტრიქონების საწინააღმდეგოდ, იმპერატორმა დაწერა: „აუცილებელია“. ამის საფუძველზე პოტაპოვმა მოითხოვა გროდნოს პროვინციის 6 მღვდლის გადაყენება. ერთი - ეკლესიისა და მრევლისადმი ინტერესისა და უდარდელობის გამო, მეორე - მისდამი პატივისცემისა და მრევლის მხრიდან ნდობის გამო. მესამე - მისი სიძუნწისთვის, რომელიც ყველას აშორებს; მას მსახურებიც კი იშვიათად ჰყავს. მეოთხე - მოქცეულებთან ურთიერთობის უუნარობის გამო და მრევლზე კარგი გავლენის არქონის გამო. მეხუთე - მრევლის სულიერ მოთხოვნილებებზე სათანადო ზრუნვისა და მოთმინების არარსებობის გამო და ეკლესიის სასარგებლოდ საკუთარი სარგებლობის უპირატესობის გამო. მეექვსე - იმიტომ, რომ მან, მიუხედავად იმისა, რომ კეთილი და ნაზი სულია, ნაკლებად იცის თავისი პოზიცია კათოლიკეებს შორის და "ძალიან უხერხულია მიღებებში". სუფრაგანელი ეპისკოპოსებისგან დადასტურების შემდეგ, რომ ამ პირთა აღწერილობები აბსოლუტურად სწორად იყო მოცემული, არქიეპისკოპოსი. მაკარიუსმა მიიწვია ისინი სხვა მღვდლებთან ერთად ადგილები შეეცვალათ. მურავიოვის მზრუნველობის წყალობით, მართლმადიდებელ სასულიერო პირებს შედარებით კარგად უზრუნველვყოფდნენ ხელფასებით, მიწის ნაკვეთებითა და სხვა ნივთებით, როგორიც არის წისქვილები, ტბები და ა.შ. მოხარული ვარ, რომ მათ ო.ო. აბატები. ფსალმუნის მკითხველებმა ჩივილით მიმართეს ეპარქიის ხელისუფლებას, რომელმაც მათი საჩივარი საფუძვლიანად მიიჩნია. მთავარეპისკოპოსმა მაკარიუსმა შესთავაზა კონსტორიას შემუშავებულიყო სასულიერო პირებს შორის შემოსავლების განაწილების წესები, მაგრამ სანამ ეს ზომები შედგენილი იყო, საკითხი გადაწყდა უმაღლესმა დამტკიცებულმა წარმომადგენლობამ მართლმადიდებელი სამღვდელოების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად. მართლმადიდებელი სამღვდელოების ნაკლოვანება მეუფეა. მაკარიუსმა ჩათვალა მისი პრაქტიკული მიმართულება, მატერიალური ინტერესების გატაცება, ხშირად უხეში დამოკიდებულება სამწყსოს მიმართ, შეტაკება სამოქალაქო ხელისუფლებასთან, წინა დამცირებული პოზიციის სანაცვლოდ და რაც მთავარია, სამწყსოს არასაკმარისი სულიერი საზრდო. ხშირად არ არსებობდა შინაგანი სულიერი კავშირი სამღვდელოებასა და ხალხს შორის, ხალხი თავს გაუცხოებულად გრძნობდა მწყემსების მიმართ და მწყემსებს არ ჰქონდათ საკმარისი გავლენა ხალხზე. პოლონეთის ბატონობის დროიდან შემორჩენილი მართლმადიდებლური ეკლესიები, როცა მართლმადიდებლური ეკლესიების მშენებლობა და შეკეთება აკრძალული იყო, ხალხის ყურადღებას ვერ მიიპყრობდნენ ვერც გარეგნობით და ვერც შინაგანი ბრწყინვალებით. უმეტესწილად ტაძრები ხის იყო, ჭურჭელი - არასაკმარისი. ახლახან განთავისუფლდნენ მძიმე ბატონობისგან, ხალხი ღარიბი იყო და არ შეეძლო ეკლესიების აშენება ან შეკეთება და მათი ბრწყინვალების შენარჩუნება. მურავიოვის ეპოქაში ხაზინის ხარჯზე აშენდა მრავალი ქვის ეკლესია, მაგრამ პოტაპოვის დროს ტაძრის მშენებლობა შეჩერდა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, სახსრების ნაკლებობის გამო. იმავე სოფლებსა და ქალაქებში, ხანდახან მოკრძალებულ მართლმადიდებლურ ეკლესიებთან ახლოს, იდგა ბატონების მიერ აშენებული დიდებული ეკლესიები, ხშირად ქვისგან. წირვა-ლოცვას ყოველდღიურად ასრულებდნენ, ორღანი ჭექა, რომლის ხმები ქუჩაში ატყდა და უნებურად მიიპყრო ყურადღება. მღვდლები ასრულებდნენ შთაგონებულ ქადაგებებს, აფრთხობდნენ რუსული განხეთქილების მიმდევრებს ჯოჯოხეთის ყველა ტანჯვით. მართლმადიდებელი სასულიერო პირები ამ ქადაგებებში ყველაზე უხამსი ფერებით იყვნენ გამოსახული, როგორც უმეცრები, უხეში ადამიანები, რომლებზეც ყველანაირად უნდა უფრთხილდეთ და არ შეხვიდეთ მათთან ურთიერთობაში, რადგან ისინი მოქმედებენ პოლიციის მეშვეობით. გასაგებია, რომ ბევრი გაერთიანებული, მართლმადიდებლური სარწმუნოების არასაკმარისი მწყემსი ხელმძღვანელობის გამო, მიისწრაფოდა ეკლესიისკენ და მიმართა კათოლიკე სამღვდელოებას ღვთისმსახურებისა და ზიარების აღსასრულებლად, ხოლო ისინი დროდადრო სტუმრობდნენ თავიანთ მართლმადიდებლურ ეკლესიებს, რათა არ დაფიქსირებულიყვნენ, როგორც ერთ-ერთი გადახრილი. იყო არაერთი შემთხვევა ყოფილ რელიგიაში გაერთიანებულთა ფარული და აშკარად დაბრუნებისა, რაშიც ხელისუფლებაც იყო დამნაშავე, ჯერ დიდ ყურადღებას აქცევდა მოქცეულებს, შემდეგ კი მათ ბედს უტოვებდა. ამასთან დაკავშირებით მეუფე. მაკარიმ სასულიერო პირებს შემდეგი მითითებები მისცა: „მართლმადიდებლობა სინათლეა და საერთოდ არ უნდა გავრცელდეს სიბნელის ბილიკებზე, ამისთვის გამოიყენეთ მხოლოდ სინათლის იარაღი, დარიგება, შეგონება, დარწმუნება, თვინიერება, სიყვარული და ღვთისმოსავი ცხოვრების საკუთარი მაგალითი“. მღვდლებს დაევალათ, მიუხედავად ეკლესიების სწავლებისა, კვირაობით და არდადეგებზე, მონაცვლეობით ეწვიონ მრევლის უფრო დასახლებულ და შორეულ უბნებს და იქ „ყოველგვარი ძალადობრივი ზომების გამოყენების გარეშე, მოეზიდათ მრევლი სწავლების მოსასმენად“. მაგრამ სამღვდელოების მცდელობამ მცირე წარმატებას მიაღწია და 1870 წლის ბოლოს გენერალ-გუბერნატორმა ალბედინსკიმ წერილით მიმართა უწმინდესობას მაკარიუსს და სთხოვა მას „მიეღო ზომები მართლმადიდებლობაში მოქცევის შესანარჩუნებლად“. მთავარეპისკოპოსმა მაკარიუსმა უპასუხა: „ვინაიდან მოხელეებმა ისინი მართლმადიდებლობაზე მოაქცია, მოხელეებმა იპოვონ საშუალება მათი მართლმადიდებლობაში შესანარჩუნებლად“. მიტროპოლიტმა იოსებმა რატომღაც მოუხერხებლად მიიჩნიეს კათოლიკე მოსახლეობაში ედინოვერის სამრევლოების გახსნა, ხოლო მისმა მადამმა მაკარიუსმა ძველი მორწმუნე მოსახლეობის თხოვნით გახსნა ედინოვერის რამდენიმე სამრევლო. ძველი მორწმუნეების დევნის დროს ათიათასობით მათგანი გადავიდა ლიტვასა და პოლონეთში. ძირითადად ესენი იყვნენ არა მღვდლები, მაგრამ ზოგიერთ მათგანს სურდა მართლმადიდებლობასთან გაერთიანება საერთო რწმენის პირობებში. ლიტვის ეპარქიაში იმ დროს გაერთიანებიდან მემკვიდრეობით მიღებული მრავალი მონასტერი არსებობდა, მონასტრების შეზღუდული რაოდენობით. ეპარქიაში სამონასტრო ცხოვრების წესები არ არსებობდა. ეს წესები მთავარეპისკოპოსმა შეადგინა. მაკარიუსი. გაუქმდა ზოგიერთი იშვიათად დასახლებული მონასტერი, მონასტრების ტერიტორიაზე გაიხსნა სკოლები. მთავარეპისკოპოსის ათწლიანი ყოფნა. ლიტვის საყდარში მაკარიუსს თან ახლდა მნიშვნელოვანი ხელსაყრელი შედეგები, როგორიცაა სამრევლო სამღვდელოების სამწყსო საქმიანობის აღორძინება, რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების მდგომარეობის გაუმჯობესება და ადმინისტრაციული ორგანოების, კონსისტორიისა და დეკანოზების ნორმალიზაცია. ალბათ, მისგან, როგორც მეცნიერისგან, მეტს უნდა ელოდა, მაგრამ ეს მასზე არ იყო დამოკიდებული: ეპარქიაში ის უფრო იშვიათი სტუმარი იყო, ვიდრე მასპინძელი. ექვსი თვე, ზოგჯერ მეტიც, ცხოვრობდა პეტერბურგში, წმინდა სინოდის წევრად და ასრულებდა სხვადასხვა დავალებებს, როგორიცაა სასულიერო აკადემიების აუდიტი და სხვადასხვა კომისიების თავმჯდომარეობა, რასაც დიდი დრო დასჭირდა, რაც მას შეეძლო დაეთმო მისთვის მინდობილ ეპარქიას. მისი წინამორბედის მსგავსად, ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა ზაფხული გაატარა ვილნას მახლობლად მდებარე ეპისკოპოსის დაჩაში, ტრინოპოლში, შეადგინა რუსული ეკლესიის ისტორია, რომლის მე-9 ტომი ეძღვნება ლიტვის მიტროპოლიას. ღვთისმსახურებას მხოლოდ კვირაობით და დღესასწაულებზე ასრულებდა და არა ყოველთვის. მნახველებს იღებდნენ შუადღის 10-დან 12 საათამდე და მხოლოდ განსაკუთრებით მნიშვნელოვან შემთხვევებში საღამოს 5-დან 6 საათამდე. პეტერბურგში გამგზავრება, არქიეპისკოპოსის მიერ ენარქიის მართვა. მაკარიუსმა მიანდო თავისი პირველი ვიკარები, კოვნოს ეპისკოპოსები, რომლებიც დაფუძნებული იყვნენ ვილნაში. მან მისცა მეუფეებს სრული ძალაუფლება, მაგრამ თავისთვის იტოვებდა ყველაზე მნიშვნელოვანს, რაც მის შემცვლელი ვიკარი აღმოაჩენდა, ისევე როგორც ყველა კონსოლიტური ჟურნალი, სასულიერო პირების მოძრაობა ქალაქ ვილნაში და სულიერ და საგანმანათლებლო ნაწილთან დაკავშირებული საკითხებიდან მხოლოდ ის, რომლებზეც საჭირო იყო მისი სახელით კომუნიკაცია სინოდთან ან სინოდის მთავართან. რასაკვირველია, მეუფის სამოძღვრო მოღვაწეობას ვერ შევადარებთ. მაკარი თავის წინამორბედ მიტროპოლიტთან ერთად. ჯოზეფ სემაშკო. მიტროპოლიტი იოსები ლიტვის ეკლესიის ნამდვილი მოციქულია. მან ყოფილ უნიატებს, რომლებმაც გადალახეს კათოლიციზმთან შერწყმის ზღვარი, დაუბრუნა მათი წინაპრების რწმენა და ახლად მოქცეული და გუშინდელი ნახევრად კათოლიკეების მართლმადიდებლური სარწმუნოებიდან ჯერ კიდევ ცოტა გაძლიერებული, მან შექმნა მართლმადიდებლური ეპარქია ყველა საეპარქიო დაწესებულებით, თანმიმდევრული და სულიერი საგანმანათლებლო დაწესებულებებით. აჯანყების დროს ის იცავდა თავის ფარას და არაერთხელ მის სიცოცხლეს სასიკვდილო საფრთხე ემუქრებოდა. 35 წლის განმავლობაში ის მართავდა ლიტვის ეკლესიის ხომალდს ცხოვრების პოლიტიკურად არასტაბილურ და მშფოთვარე ზღვაში. მისი ყოვლისმომცველი გენიოსი ყველაფერს შეეხო, დაიწყო ყველაფერი. მას ჰქონდა ყველა საფუძველი ეთქვა: „ლიტვური სამწყსოს ყველაფერი ასახავს მართლმადიდებლური ეკლესიისა და რუსეთისთვის სასურველ მომავალს, თუ რაიმე გარემოება, ღმერთმა მაპატიოს, არ შეუშლის ხელს ამაში“. ენერგიით დაუღალავი მიტროპოლიტი. იოსები ჯერ კიდევ არასაკმარისად თვლიდა თავის საქმიანობას: „ნუ დაივიწყებ შენს მწყემსს და ნუ განიკითხავ მას იმის მიხედვით, რაც მან არ გააკეთა და ვერ გააკეთა, არამედ იმით, რაც მან გააკეთა სინამდვილეში თავისი სამწყსოს, მისი ეკლესიის, სამშობლოს სასიკეთოდ“. მიუხედავად იმისა, რომ შეხვდა. იოსები ოფიციალურად მხოლოდ ლიტვის ეპარქიის მეთაური იყო, მაგრამ ფაქტობრივად ის განაგრძობდა ყველა გაერთიანებული ეპარქიის მეთაურობას. ინიციატივა მისგან წამოვიდა და სხვა გაერთიანებული ეპარქიები მისდევდნენ და მოქმედებდნენ მისი ეპარქიის მიხედვით. თუ სიტყვის მიხედვით აპ. მიტროპოლიტი პაველ ჯოზეფ სემაშკო იყო "პლანტატორი", შემდეგ არქიეპისკოპოსი. მაკარი იყო გულმოდგინე „მწყალველი“, მაგრამ მისი მოღვაწეობა რუსეთის ეკლესიის ეპარქიის ეპისკოპოსის ჩვეულებრივი საქმიანობა იყო. 1879 წელს მთავარეპისკოპოსი. მაკარი მიტროპოლიტის ხარისხში აყვანით მოსკოვის საყდარში გადაიყვანეს. მცხოვრები მოსკოვში, მიტროპოლიტი. მაკარიუსმა სიხარულით გაიხსენა ვილნაში მსახურების დრო და ლიტვის ეპარქიის სასულიერო პირებს შორის, მართალმა მეუფე მაკარიუსმა კარგი მეხსიერება დატოვა მისი საჭიროებებისადმი ყურადღებიანი დამოკიდებულების გამო: მან დააკმაყოფილა ყველა მისი კანონიერი სურვილი. მიტროპოლიტი მაკარი დიდია საეკლესიო მეცნიერების სფეროში - დოგმატური ღვთისმეტყველება და რუსეთის ეკლესიის უბადლო ისტორია. ასევე, როცა გლეხებს ნათლისღების წმინდა წყლით სტუმრობდნენ, მღვდლები ამოწმებდნენ ბავშვებს ლოცვების ცოდნას და აძლევდნენ მოკლე მითითებებს. მშობლები ამზადებდნენ შვილებს ამ ვიზიტისთვის და სამარცხვინოდ თვლიდნენ, რომ მათმა შვილებმა ლოცვა არ იცოდნენ.