Archevêque Macaire (Boulgakov) (plus tard métropolite de Moscou)

(au département lituanien - 1868-1879) « Paul a planté, Apollos a arrosé et Dieu a augmenté » (1 Cor. 3 : 6). Après la division (1448) de la métropole russe en Moscou et Kiev-Lituanie, qui faisait partie de l'État lituanien-polonais, les métropolites de ce dernier établirent leur siège dans la capitale de la Lituanie, Vilna. En 1596, la métropole Kievo-Lituanienne s'unit. L'actuel diocèse lituanien, avec son siège à Vilna, a été fondé en 1839 par le métropolite toujours mémorable de Lituanie et de Vilna Joseph Semashko, responsable de la réunification d'un million et demi d'uniates et de catholiques de Lituanie et de Biélorussie avec l'Église orthodoxe. Après 35 ans à la tête du diocèse, le métropolite Joseph décède le 23 novembre 1868. Son successeur, le 10 décembre de la même année, est nommé archevêque de Kharkov Macaire Boulgakov, plus tard métropolite de Moscou, célèbre scientifique, théologien et historien, auteur d'une Histoire de l'Église russe en 12 volumes et d'une théologie dogmatique en 5 volumes, sur lesquels de nombreuses générations ont été élevées par le clergé russe. Ancienneté de l'archevêque Makaria : évêque de Vinnitsa, vicaire du diocèse de Podolsk 1851-1857 ; Évêque de Tambov - 1857-1859 ; Évêque de Kharkov - 1859-1868 ; élevé au rang d'archevêque en 1862; Archevêque de Lituanie - 1868-1879 ; Métropolite de Moscou - 1879-1882. Membre honoraire des universités de Moscou et de Kharkov. Académicien ordinaire de l'Académie impériale des sciences. Ses œuvres, en plus de l'histoire de l'Église russe et de la théologie dogmatique mentionnées : introduction au cours de théologie dogmatique, histoire du schisme russe des vieux croyants, histoire de l'Académie théologique de Kiev. Né en 1816, décédé en 1882. Enterré dans la Laure de la Trinité-Serge. Le lecteur doit garder à l'esprit que le territoire du diocèse lituanien, habité par des Russes (branche biélorusse) et des orthodoxes, a fait partie pendant de nombreux siècles de l'État lituanien-polonais - le Commonwealth polono-lituanien. Ici en 1596, dans les montagnes. À Brest, une union ecclésiale est née, qui se diffuse et se renforce par les mesures gouvernementales. L'écrasante majorité de la population russe a été contrainte d'accepter l'union et, au cours de plusieurs siècles, s'en est rapprochée, est devenue catholique et polonaise. La Lituanie fut annexée à la Russie en 1797, lors du troisième partage de la Pologne. Cela signifie qu'au moment de sa nomination au siège lituanien, l'archevêque. Macaire, seulement 73 ans se sont écoulés depuis l'annexion de la Lituanie à la Russie et seulement 30 ans depuis la réunification des Uniates (1839). Après avoir rejoint la Russie, le soulèvement sanglant polono-lituanien a eu lieu ici à deux reprises (1830-1831 et 1863-1864), la nature de la lutte était similaire à la guerre civile que nous avons connue et a été réprimée par les mesures militaires du gouvernement. Les soulèvements ont été déclenchés par des patriotes polonais dans le but de restaurer une Pologne indépendante. Depuis le dernier soulèvement jusqu'à l'arrivée à Vilna, Archevêque. Macaire n'avait que 4 ans. Le délai pour introduire l'influence russe et l'orthodoxie dans les diocèses était trop court et les circonstances étaient trop défavorables pour cela. Et après la répression du soulèvement, l’influence polonaise-catholique est restée ici puissante, douloureusement élevée et aggravée. Situé à la périphérie de l'État, parmi une solide population catholique et composé d'uniates et de catholiques récemment réunis, le diocèse lituanien (489 paroisses) en tant que partie de l'Église russe était considéré comme important et responsable, exigeant que l'archipasteur soit capable de défendre la dignité de la religion dominante et les intérêts du peuple russe et en même temps d'un tact particulier pour entretenir des relations de bon voisinage avec l'Église catholique militante et la société polonaise. Ces relations étaient avec l'archevêque prédécesseur. Makaria, Met. Joseph, lui-même issu d'un milieu uniate, était tout à fait normal et, sinon amical, du moins ouvertement hostile. L'archevêque catholique et sa curie résidaient à Vilna, il y avait de nombreuses églises et monastères, de nombreuses intelligentsia et aristocraties polonaises vivaient et plusieurs journaux polonais étaient publiés. En général, il y avait ici un centre culturel polonais important. Depuis l'époque de Catherine II, bien que l'administration principale de la région soit aux mains des Russes, elle a montré une nette préférence pour les Polonais et le clergé catholique et non seulement n'a pas contribué à la renaissance de l'Orthodoxie et du peuple russe, mais s'y est même opposée, au détriment des intérêts de l'État. La masse écrasante du peuple russe était constituée d’une paysannerie illettrée et semi-pauvre, soumise au servage sous les seigneurs polonais. Il n’y avait, pourrait-on dire, presque aucun propriétaire foncier ni intelligentsia russe dans la région. C’est la raison de l’attitude inattentive des autorités russes à l’égard de leur propre peuple russe. Le coupable de la répression du dernier soulèvement polonais, le gouverneur général du territoire du Nord-Ouest, M. N. Muravyov, a été à juste titre surpris de voir comment le métropolite était dans de telles conditions. Joseph Semashko a réussi à maintenir l'orthodoxie et à jeter des bases solides pour l'influence russe, qui a clairement eu un impact lors du soulèvement, lorsque la population orthodoxe n'a pas rejoint la rébellion et s'est délibérément rangée du côté du gouvernement. Le métropolite Joseph et M.N. Mouravyov, rétablissant l'importance de l'orthodoxie et de la nationalité russe, cherchait à garantir que le peuple russe habitant la région du Nord-Ouest soit totalement libre de toute influence polono-catholique, estimant à juste titre que tant que les catholiques et les Polonais occuperaient une position dominante dans la région, d'ici là, l'orthodoxie et la nationalité russe seraient supprimées par ces dernières. En raison des circonstances qui ont provoqué le soulèvement polonais, les autorités civiles ont pris des mesures extraordinaires pour renforcer l’influence russe dans la région, mesures dans lesquelles le successeur de Mouravyov, le gouverneur général Kaufman, a particulièrement essayé, et même « en a fait trop ». Grâce à ces événements, la conversion des catholiques à l'orthodoxie a augmenté, non pas en raison de la conviction de la supériorité de la foi orthodoxe, mais dans l'espoir d'améliorer leur situation financière, ou en raison d'arguments encore plus forts de la part de fonctionnaires civils qui s'arrogeaient des fonctions missionnaires, avec lesquelles le métropolite n'a pas sympathisé et a tenté de résister. Joseph. Un expert de la région du Nord-Ouest, professeur à l'Université de Kiev M. O. Koyalovich, a écrit : « Il y avait un tel mouvement à cette époque que des villages entiers de gens ont demandé à les inscrire dans l'Orthodoxie. » Des paroisses catholiques entières dirigées par des prêtres se sont converties à l'orthodoxie. Ainsi, dans le village de Podberezye, à 28 verstes de Vilna, le prêtre Jean Streletsky s'est converti à l'orthodoxie avec 1 500 paroissiens. Dans les montagnes A Choumsk, 653 âmes se sont converties à l'Orthodoxie. Selon les données statistiques, en 1864, 1 620 âmes catholiques se sont converties à l'orthodoxie, en 1865 - 4 254 âmes, en 1866 - 25 194 âmes. L'année de la nomination de l'archevêque Macaire (1868) - 1173 âmes. Des magnats polonais se sont également convertis à l'orthodoxie, par exemple le prince Drutsky-Lubetsky, Oginsky, Radziwill, le despote-Zenovich, Voinatovich, le docteur Belinsky et bien d'autres. Les mesures de russification des autorités civiles ont provoqué un profond mécontentement parmi les Polonais et les Lituaniens, sous l'influence duquel les autorités russes ont été contraintes de modifier la ligne stricte qu'elles avaient adoptée. Nommé au poste de gouverneur général presque simultanément avec l'archevêque. Makariy A.L. Potapov a été le premier à prendre des mesures pour affaiblir l'état d'exception instauré par Mouravyov et soutenu par Kaufman. Le patronage et la coercition des autorités civiles pour convertir les catholiques à l'orthodoxie ont pris fin. En raison de l'assouplissement des politiques gouvernementales, un mouvement inverse a commencé parmi les convertis pour revenir au catholicisme. Cela a commencé sous le métropolite. Joseph. Déjà en 1866, l'empereur Alexandre II, recevant des convertis à Vilna, déclarait : "Je suis heureux de vous voir orthodoxe. Sachez que depuis que je me suis converti à l'orthodoxie, je ne leur permets en aucun cas de revenir au catholicisme", mais cela n'a pas aidé non plus. Le retour au catholicisme se poursuit tout au long du ministère de l'archevêque. Macaire, ce qui lui a causé, ainsi qu'aux autorités diocésaines, beaucoup de soucis et d'expériences difficiles. À la tête de l'administration russe à l'époque décrite se trouvait le gouverneur général du territoire du Nord-Ouest, A. L. Potapov, mentionné ci-dessus. En tant qu'assistant de Mouravyov, Potapov était un opposant à ses réformes, cachant ses convictions polonophiles. Bénéficiant du soutien des plus hautes sphères de Saint-Pétersbourg, Potapov commença avec audace à tenter de réconcilier le gouvernement par rapport à l'aristocratie polonaise, compromise par la participation à la rébellion et le soutien au soulèvement. Cependant, ces tentatives n'ont pas pu se développer avec succès tant qu'était en vie un champion aussi célèbre de l'orthodoxie et défenseur des intérêts de la population russe que le métropolite. Joseph. Potapov a marqué son entrée dans l'administration (1868) par l'arrestation et la déportation dans les 24 heures, sous l'escorte de gendarmes, à Saint-Pétersbourg, à la disposition du IIIe Département de la Chancellerie de Sa Majesté Impériale (chef de la police et de la gendarmerie d'État), le gardien de l'École théologique de Vilna, le jeune, doué et énergique hiéromoine Smaragd Trinity, pour avoir dit le 14 avril, en la fête de Sainte-Vilna. martyrs Antoine, Jean et Eustathe, des sermons au monastère du Saint-Esprit qui, selon Potapov, n'auraient peut-être pas plu aux catholiques. Cette déportation a eu lieu à l'insu du métropolite. Joseph Semashko. Si Potapov ne comptait pas sur un hiérarque aussi remarquable, jouissant d’un profond respect dans les plus hautes sphères gouvernementales, alors on peut imaginer quelle était l’attitude de Potapov envers les évêques ordinaires. De Saint-Pétersbourg, le hiéromoine Smaragd fut envoyé à Constantinople, sans droit d'entrer à Vilna, au poste de recteur adjoint de l'église de l'ambassade. Smaragd revint à Vilna seulement 17 ans plus tard, avec le rang d'évêque de Koven, et un an plus tard, en 1886, il mourut à Vilna. Potapov a porté un coup dur à la cause russe en limogeant Batyushkov, administrateur du district éducatif de Vilna, grand patriote russe et figure de l'éducation russe. Ce n’est pas pour rien que l’époque où Potapov était au pouvoir était appelée Potapovisme. Ainsi l'archevêque. Macaire devait entretenir de bonnes relations avec Potapov tout en protégeant les intérêts du peuple orthodoxe russe. Telles étaient les conditions dans lesquelles se trouvait le diocèse lituanien au moment de son acceptation par l'archevêque. Makariy. La situation rappelait la destruction d'un vieux bâtiment et la construction d'un nouveau sur ses ruines, en utilisant de vieux matériaux pourris avec une couche de nouveau matériau, ce qui rendait le bâtiment moins solide et plus beau que prévu par les constructeurs. L'archevêque Macaire fut bientôt convaincu de la difficulté de son poste élevé par rapport à son service à Tambov et à Kharkov. Diocèse de Podolsk, dans lequel archevêque. Macaire était le vicaire de Vinnitsa, semblable à la Lituanie, car composé d'anciens Uniates, mais portant le titre d'archevêque de Vinnitsa. Macaire ne le portait que nominalement, restant à Saint-Pétersbourg en tant que recteur de l'académie théologique. Pour faire connaissance avec le diocèse, au début de son ministère, archevêque. Macaire fait des tournées de monastères et de paroisses, principalement situés à proximité des voies ferrées, puis confie la visite des paroisses aux vicaires. A cette époque, il y avait deux vicariats dans le diocèse lituanien, Kovno et Brest. Les vicaires de Kovno étaient les évêques : Joseph Drozdov (1868-1874), Evgeniy Shershilov (1875-1877) et Vladimir Nikolsky (1877-1881). Les évêques de Brest étaient : Ignatius Jelezovsky (1848-1870), Evgeniy Shershilov (1870-1875), Vladimir Nikolsky (1875-1877) et Ianuariy Popov (1877-1879). Au cours des dernières années de l'administration du diocèse, le métropolite. Joseph, à la suite de sa longue maladie, les affaires diocésaines tombèrent en désordre et se concentrèrent involontairement entre les mains du premier membre présent du consistoire, marié à la sœur du Métropolite. Joseph, l'archiprêtre de la cathédrale Victor Gomolitsky, devant lequel non seulement les prêtres, mais aussi les évêques suffragants étaient en admiration, avant d'atteindre le métropolite, ils durent passer par le feu purificateur du premier membre présent du consistoire. La nomination du clergé du diocèse comme archevêque. Macaire fut accueilli avec joie, car il promettait la libération de l'oppression de l'archiprêtre tout-puissant. Gomolitsky, dont le nom est devenu odieux dans le diocèse. Ayant repris l'administration du diocèse, Mgr. Macaire a tout d'abord attiré l'attention sur les activités insatisfaisantes du consistoire spirituel et o.o. doyens. Le mécontentement du consistoire résidait dans la lenteur criminelle de l'examen et de la résolution des affaires consistoires. La réponse à l’appel du gouverneur général sur une question aussi importante que la construction d’églises a même été longtemps retardée. Il y eut aussi des abus et des injustices, inévitables sous le règne quasiment unique du dirigeant. Cependant, dans son rapport au Synode sur les activités du consistoire, l'archevêque. Macaire ne se limite qu'au côté formel de l'affaire et, épargnant le clergé, ne juge pas nécessaire d'informer le Synode de la découverte d'abus. Les désordres dans les consistoires de cette époque étaient fréquents et devinrent un proverbe. Ayant été soumis à un contrôle strict, certains membres du consistoire et gouverneurs se sont empressés de démissionner volontairement. Le renvoi des membres du consistoire n'a pas affecté le Révérend. Gomolitsky, en tant qu'homme d'une grande intelligence, qui connaît bien le diocèse et possède une vaste expérience. Il est resté à sa place, ainsi que l'archevêque. Macaire a souvent utilisé son expérience et ses conseils, mais le P. le premier présent a perdu à jamais son ancienne influence. L'activité insatisfaisante du consistoire se reflétait inévitablement dans les activités de l'o.o. doyens. Le dysfonctionnement de ce dernier résidait dans l'insuffisance, voire l'absence totale, d'une bonne gestion des activités officielles du clergé paroissial, et c'est la raison pour laquelle ce dernier n'a pas respecté les ordres des autorités diocésaines sur la relance de la vie paroissiale, la prédication, la catéchèse, sur la bonne organisation de l'enseignement de la Loi de Dieu dans les écoles primaires, ainsi que sur la conduite minutieuse de la rédaction ecclésiale, sur la tenue correcte des rapports financiers complexes pour les églises et même des feuilles de compensation. Dans les années soixante, à l'époque des réformes gouvernementales, on a beaucoup parlé et écrit sur la nécessité d'introduire un principe électif dans la vie diocésaine, en particulier le choix par le clergé de o.o. doyens, au lieu de les nommer évêques diocésains. Le célèbre métropolite de Moscou. Filaret était un adversaire du choix du doyen et écrivait en 1866 : « En Russie, la capacité et l'inclination à adopter les choses nouvelles et séduisantes de quelqu'un d'autre ont été renforcées ; ils ne se demandent pas si cela nous convient et comment cela peut être fait de manière plus fiable, mais ils se mettent rapidement au travail et ne produisent qu'un fantôme sans contenu, sans force, sans fruit. » A propos de l'élection des doyens, il a déclaré que de tels doyens, créés par vote, dont la vie en tant que doyen est limitée à seulement 5 ans, n'auront pas d'influence bénéfique sur ceux qui sont sous leur subordination en matière de discipline, de moralité et de diligence en matière de service, par rapport à ceux élus par les évêques eux-mêmes parmi des personnes de confiance, dont une bonne idée s'est formée, en raison de leur diligence en matière de service et lors de la révision des diocèses, et l'avis du consistoire a également été pris en compte. L'archevêque Macaire, au contraire, comme il le dit, « en raison de ses convictions personnelles fondées sur l'expérience », était un grand partisan du principe électif. Il a répété son expérience dans le diocèse lituanien, en nommant les élections des doyens lors des réunions du clergé des doyens des districts. 23 personnes ont été élues parmi les doyens précédents, tandis que les 22 personnes restantes ont été élues parmi les nouvelles personnes. Mais la vie a vite montré que les élus n'étaient pas plus prudents que ceux nommés, et certains d'entre eux ont été limogés pour mauvais fonctionnement. A l'occasion de l'élection, la vie du diocèse devient plus animée, les congrès du clergé commencent : doyenné, école, diocésain. Des questions ont été soulevées et discutées concernant le fonds émérite du clergé, la fabrique de bougies diocésaine et l'ouverture de nouveaux établissements d'enseignement, mais toutes ces questions n'ont pas été mises en œuvre pendant la période de gestion du diocèse par l'archevêque. Macarie. Pour l'organisation des congrès de l'archevêque. Macaire a compilé les règles. Ces règles étaient considérées par certains comme si parfaites que dans de nombreux diocèses, elles furent adoptées sans aucun changement et furent même incluses dans des collections prétendant avoir une signification juridique. L'archevêque Macaire a également permis au clergé d'élire les directeurs des écoles théologiques, leurs assistants et les membres du conseil d'administration. « Selon l'article 24 de la nouvelle charte de l'école, le congrès scolaire du district peut, même sans mon autorisation préalable, élire, au scrutin secret, des candidats aux postes de surintendant de l'école, ainsi que son assistant et les membres du conseil scolaire issus du clergé, s'il reconnaît l'actuel surintendant, l'assistant et les membres du conseil d'administration issus du clergé comme inaptes à leur nomination. » Beaucoup y voyaient une dérogation de l'archevêque à son propre pouvoir, puisque jusqu'alors l'administration des écoles était désignée par l'évêque, mais Mgr Macaire ne pensait pas à son propre pouvoir, mais au bénéfice de la cause. C'est tout pour l'archevêque. Macaire ne s'est pas arrêté, permettant, à la demande du clergé, l'élection du directeur de l'école diocésaine des femmes de Vilna. Le directeur de cette école était nommé et révoqué par l'Impératrice, sur recommandation du procureur général du Saint-Synode. Ces élections ont été déclarées illégales, ainsi que l'archevêque. Macaire fut réprimandé pour l'avoir admis, mais le candidat choisi par le clergé fut néanmoins approuvé. Aux conseils des établissements d'enseignement religieux, Mgr. Macaire a fourni liberté et indépendance dans la résolution des problèmes, à la fois éducatifs et économiques. En cas de désaccord entre les membres du Conseil, Mgr. Macaire prenait invariablement le parti de la majorité. Attitude condescendante de l'archevêque envers les établissements d'enseignement religieux. Macaire a couronné la création d'une bourse en son nom avec des intérêts sur le capital de 2 mille roubles, qu'il a fait don au Séminaire théologique lituanien en 1878 à l'occasion du 50e anniversaire de son ouverture. Le Séminaire théologique lituanien a été ouvert en 1828, c'est-à-dire à l'époque de l'union. Son premier recteur fut Antoine Zubko, plus tard évêque de Brest, ami et collaborateur du métropolite. Joseph Semashko dans l'affaire de la réunification des Uniates. Le séminaire était initialement situé dans la ville de Zhirovitsy, mais fut transféré à Vilna en 1844. La tâche la plus importante de l'archevêque. Macaire devait renforcer le troupeau dans la foi orthodoxe et le peuple russe. A cet égard, son ministère présentait de nombreuses difficultés, qui ont été en partie évoquées au début de l'article. Le diocèse était pauvre. Le manifeste du 19 février 1861 sur la libération des paysans du servage par l'administration provinciale fut caché à la population paysanne. Les tentatives du clergé pour expliquer aux paysans le sens du manifeste furent réprimées, car elles excitaient les paysans contre les propriétaires terriens. La libération des paysans ne suivit qu’après la pacification de la rébellion de 1864. En termes de nationalité, le paysan biélorusse de cette époque était peu conscient de son appartenance au peuple russe et se considérait plutôt comme un Polonais que comme un Russe. Sur le plan religieux, le métropolite lui-même. Joseph Semashko a admis qu'au moment de la réunification, toute différence entre l'union et le catholicisme avait été effacée et qu'il ne restait aucun obstacle à la transition de l'union au catholicisme. Le clergé uniate lui-même en était responsable. Pour des avantages matériels, il était truqué pour les prêtres et les Polonais. Ils portaient les mêmes vêtements que le clergé catholique et pouvaient servir aussi bien dans les églises uniates que dans les églises catholiques. Les vêtements liturgiques étaient les mêmes. Les rituels orthodoxes ont été remplacés par des rituels catholiques. Le slave était considéré comme la langue liturgique, mais il a été déformé et de nombreux prêtres ont demandé à passer au polonais. Les sermons ont été prononcés en polonais. Lors de la réunification des Uniates, les prêtres furent laissés à leur place sous la condition de signer une conversion à l'Orthodoxie. Aucune attention n'était accordée aux gens, dans l'espoir que le troupeau suivrait les bergers. Malgré ces souscriptions, de nombreux prêtres restèrent uniates dans l'âme, étant sous une forte influence polonaise. D’autres étaient mariés à des femmes catholiques polonaises. Dans la vie de famille, la langue polonaise était utilisée. En l’absence de l’intelligentsia russe, le clergé devait souvent faire connaissance avec la noblesse polonaise et inévitablement les imiter. Bien que 30 ans se soient écoulés depuis la réunification, l'esprit polono-uniate était encore fort parmi le vieux clergé et encore plus fort parmi les paysans. Souvent, les gens ne pensaient même pas à retourner réellement dans le giron de la foi de leurs lointains ancêtres. En raison du manque de candidats au sacerdoce, ils furent renvoyés des provinces de la Grande Russie, mais ils étaient trop peu nombreux pour pouvoir changer le type de prêtre de Russie occidentale. Face à l'influence insuffisante du clergé sur le peuple, Mouravyov proposa une mesure radicale : expulser le premier. Le clergé uniate dans différents diocèses et, en retour, le clergé des diocèses internes, mais le métropolite s'y est fermement opposé. Joseph Semashko. Pour résoudre le conflit, le procureur général du Synode, Akhmatov, est venu à Vilna. Pour influencer moralement le troupeau, le clergé réuni ne pouvait ou ne voulait pas utiliser les moyens dont il disposait. La prédication était faible. Il n’y a pas eu de conversations non liturgiques. Toutes les activités pastorales du clergé étaient réduites à l'accomplissement de services religieux et de services les jours fériés et le dimanche. L'archevêque Macaire a fait la plus stricte impression aux pasteurs sur la nécessité de prêcher sans cesse la parole de Dieu et de considérer la prédication comme leur devoir premier et le plus important, car la négligence dans l'accomplissement de ce devoir s'accompagne de conséquences défavorables pour le peuple, surtout en raison de la prédication incessante du clergé catholique. Cependant, d'après les rapports des doyens et des vicaires, il était clair que l'ordre le plus strict n'était accepté par le clergé que pour la lecture, et non pour l'information et l'exécution. L'archevêque Macaire a déployé beaucoup d'efforts pour éduquer la population par le biais des écoles. Certes, sous lui, le nombre d'écoles paroissiales a diminué. Il a trouvé 107 églises dans le diocèse. prikh. écoles, depuis 1996 les élèves étaient des garçons et 107 filles, et lorsqu'ils ont quitté le diocèse, il n'y avait que 6 églises paroissiales. écoles, avec 82 garçons et 7 filles. La raison de la diminution du nombre d'écoles paroissiales était l'ouverture massive du ministère populaire du Peuple après la pacification de la rébellion. Écoles éducatives ; par exemple, en 1863, 100 écoles furent ouvertes. Cependant, dans les écoles ministérielles, au début, il y avait moins d'enfants que prévu, ainsi que des gens du Directoire. les écoles se sont tournées vers le clergé en leur demandant, à chaque occasion, de convaincre les paysans des avantages de l'alphabétisation et de les encourager à envoyer leurs enfants à l'école. En règle générale, les écoles ministérielles étaient ouvertes dans les villages centraux des paroisses. Afin que les enfants des villages éloignés puissent utiliser l'école, des dortoirs pour enfants ont été ouverts dans les écoles. Force est de constater que tous les parents n’ont pas accepté de placer leurs enfants dans des dortoirs, notamment les filles ou les 6-7 ans. On ne peut pas dire que les gens ne comprennent pas et n’apprécient pas les avantages de l’alphabétisation. En témoignent les églises paroissiales irrégulières et primitives qui existaient dans les paroisses. écoles d'alphabétisation dans les villages éloignés du village central. Dans ces écoles, les enseignants étaient des garçons diplômés des écoles publiques. Les parents payaient les enseignants 1 à 2 roubles. en hiver pour l'étudiant et fourni en alternance de la nourriture. Sous la supervision et la direction des prêtres, même ces écoles produisaient parfois de bons résultats. Au cours de 2-3 hivers, les enfants ont appris à lire, à écrire, à compter, à étudier les prières, les informations de base de la Loi de Dieu et même parfois à lire à l'église, à la grande joie de leurs parents et des autres villageois. Ensuite, ces enfants ont été envoyés dans une école publique pendant un an pour recevoir un certificat d'achèvement d'une école publique. Les écoles des congrégations religieuses ordinaires n'ont commencé à ouvrir que dans les années 80 grâce aux fonds du Synode. La seule façon d’éduquer religieusement les gens était l’adoration. L'archevêque Macaire a exigé du clergé que le service divin soit accompli avec sérieux, clair, intelligible, sans hâte, et qu'il soit accompagné de la délivrance de sermons compréhensibles pour les paysans ; que le chant choral soit introduit et les coutumes superstitieuses uniates éradiquées ; que les statues soient soigneusement retirées des églises, sans offenser les sentiments religieux, et que des bougies en cire pure soient allumées devant les icônes. Les jeunes ont été chargés d'enseigner les prières. Pendant le Carême, lors de la confession, il est devenu une pratique dans le diocèse de tester les jeunes dans leur connaissance des prières initiales, du credo et des 10 commandements. En cas d'ignorance, la confession était reportée jusqu'à ce que les prières soient étudiées. Les personnes âgées continuaient à prier en polonais et ne cédaient pas au réapprentissage 1 . Un an après l'adoption du diocèse, en 1869, entre l'archevêque. Une correspondance intéressante a eu lieu entre Makariy et le gouverneur général Potapov, indiquant la différence de points de vue de l'Église et des autorités civiles sur la position des convertis. Archevêque Macaire a jugé nécessaire que les autorités civiles aident le clergé orthodoxe à établir des convertis à la foi orthodoxe, tout comme elles aidaient autrefois à convertir les uniates et les catholiques ; que les fonctionnaires civils traitent le clergé orthodoxe avec le respect et l'attention voulus à leurs demandes et qu'ils ne manifestent pas de préférence nette pour le clergé latin ; afin qu'ils ne refusent pas les demandes de construction et de décoration, de réparation d'églises et de maisons et bâtiments du clergé ; à étouffer les rumeurs sur le virage du gouvernement en faveur du latinisme et du libre passage de l'orthodoxie au catholicisme, en gardant à l'esprit que le peuple « ne considère pas le clergé orthodoxe comme une partie intéressée en la matière » ; afin que les moqueries et les moqueries des convertis soient strictement persécutées et qu'il soit mis un terme aux cas de séduction des chrétiens orthodoxes par le clergé catholique. Dans sa réponse, Potapov a indiqué qu'il avait ordonné que les autorités civiles traitent le clergé orthodoxe avec le respect qui leur est dû, afin que le ridicule et les moqueries des convertis ne soient pas autorisés, ainsi que l'ingérence du clergé catholique dans l'accomplissement des services religieux pour les orthodoxes, en les séduisant vers le catholicisme ou en répandant des rumeurs sur une transition libre de l'orthodoxie au latinisme. Quant aux plaintes concernant le refus d'une aide pour la construction et la réparation d'églises et de maisons et bâtiments du clergé, il ne dispose pas des fonds nécessaires, en raison des difficultés financières du gouvernement, et s'inquiète de trouver des fonds locaux. Les réparations sont l'affaire des paroissiens. L'attribution des terres au clergé dépend du ministère des Domaines. L'amélioration de la situation financière du clergé dépend du clergé lui-même, de son influence morale sur le troupeau et de l'acquisition du respect et de la confiance. Dans un rapport sur l’état du gouvernement général, Potapov a attiré l’attention de l’empereur sur le fait que de nombreux pasteurs orthodoxes n’étaient pas aptes à remplir leurs fonctions et devaient être éliminés. Contre ces lignes du rapport, l’Empereur écrit : « nécessaire ». Sur cette base, Potapov a exigé le licenciement de 6 prêtres de la province de Grodno. L'un - par intérêt personnel et par manque de souci pour l'église et les paroissiens, l'autre - par manque de respect pour lui et de confiance de la part des paroissiens. Troisièmement - pour son avarice, qui aliène tout le monde ; il a même rarement des domestiques. Quatrièmement - pour l'incapacité de traiter avec les convertis et pour le manque d'une bonne influence sur les paroissiens. Cinquièmement - pour le manque de soins appropriés aux besoins spirituels des paroissiens et de patience et pour avoir préféré son propre bénéfice au bénéfice de l'Église. Sixièmement - parce que lui, bien qu'il soit une âme bonne et douce, est peu conscient de sa position parmi les catholiques et est "très maladroit dans les réceptions". Ayant reçu la confirmation des évêques suffragants que les descriptions de ces personnes étaient absolument exactes, Mgr. Macaire les invita à changer de place avec d'autres prêtres. Grâce aux soins de Mouravyov, le clergé orthodoxe était relativement bien pourvu en salaires, en parcelles de terrain et en articles de rente, tels que moulins, lacs, etc. Malgré cela, le clergé était très souvent accusé d'extorsion et d'extorsion pour la correction des demandes et d'opprimer les membres inférieurs du clergé, les lecteurs de psaumes, qui à cette époque ne recevaient pas un certain contenu, mais devaient se contenter de ce qu'ils se plaisaient à leur donner, etc. abbés. Les lecteurs de psaumes ont porté plainte auprès des autorités diocésaines, qui ont jugé leur plainte fondée. L'archevêque Macaire a proposé au consistoire d'élaborer des règles pour la répartition des revenus entre les membres du clergé, mais pendant l'élaboration de ces mesures, la question a été résolue par la Plus Haute Présence approuvée pour l'amélioration de la vie du clergé orthodoxe. Le défaut du clergé orthodoxe est l'archevêque. Macaire considérait son orientation pratique, sa passion pour les intérêts matériels, son attitude souvent grossière envers le troupeau, ses affrontements avec les autorités civiles, en échange de la position humiliée précédente et, surtout, la nourriture spirituelle insuffisante du troupeau. Il n'y avait souvent aucun lien spirituel interne entre le clergé et le peuple, le peuple se sentait éloigné des bergers et les bergers n'avaient pas suffisamment d'influence sur le peuple. Les églises orthodoxes qui ont survécu depuis l'époque de la domination polonaise, lorsque la construction et la réparation des églises orthodoxes étaient interdites, ne pouvaient attirer l'attention du peuple ni par leur apparence ni par leur splendeur intérieure. Pour la plupart, les églises étaient en bois, les ustensiles étaient insuffisants. Tout juste libéré d'une lourde seigneurie, le peuple était pauvre et incapable de construire ou de réparer les églises et de maintenir leur splendeur. À l'époque de Muravyov, de nombreuses églises en pierre ont été construites aux frais du trésor, mais sous Potapov, la construction des églises s'est arrêtée en raison du manque de fonds, comme mentionné ci-dessus. Dans ces mêmes villages et villes, parfois à proximité de modestes églises orthodoxes, se dressaient de majestueuses églises construites par les seigneurs, souvent en pierre. Les services étaient célébrés quotidiennement, l'orgue tonnait, dont les sons éclataient dans la rue et attiraient involontairement l'attention. Les prêtres prononçaient des sermons inspirés, effrayant les adeptes du schisme russe avec tous les tourments de l'enfer. Le clergé orthodoxe dans ces sermons était représenté dans les couleurs les plus disgracieuses, comme des ignorants, des gens grossiers, dont il faut faire attention de toutes les manières possibles et n'entrer en relation avec eux, puisqu'ils agissent par l'intermédiaire de la police. Il est tout à fait compréhensible qu'un grand nombre de personnes réunies, en raison d'une orientation pastorale insuffisante dans la foi orthodoxe, se soient tournées vers l'Église et se soient tournées vers le clergé catholique pour l'accomplissement des offices et des sacrements, tout en visitant occasionnellement leurs églises orthodoxes, afin de ne pas être enregistrées parmi ceux qui s'écartent. Il y a eu de nombreux cas de retour secret et évident de ceux qui ont retrouvé leur ancienne religion, pour lesquels le gouvernement s'est également rendu coupable, en accordant d'abord beaucoup d'attention aux convertis, puis en les abandonnant à leur sort. À cet égard, Monseigneur. Macaire a donné les instructions suivantes au clergé : " L'orthodoxie est lumière et ne doit pas du tout se répandre sur les chemins des ténèbres. Pour cela, utilisez uniquement l'arme de la lumière, l'instruction, l'avertissement, la persuasion, la douceur, l'amour et votre propre exemple de vie pieuse. " Les prêtres ont été chargés, indépendamment des enseignements dans les églises, les dimanches et les jours fériés, de visiter alternativement les zones les plus peuplées et les plus reculées de la paroisse et là, « sans recourir à aucune mesure violente, d'attirer les paroissiens pour qu'ils écoutent les enseignements ». Mais les efforts du clergé furent peu couronnés de succès et, à la fin de 1870, le gouverneur général Albedinsky adressa une lettre à l'Éminence Macaire, lui demandant de « prendre des mesures pour retenir les convertis dans l'orthodoxie ». L'archevêque Macaire a répondu : « Puisque les autorités les ont convertis à l'orthodoxie, qu'ils trouvent les moyens de les maintenir dans l'orthodoxie. » Le métropolite Joseph, pour une raison quelconque, a trouvé peu pratique d'ouvrir des paroisses d'Edinoverie parmi la population catholique, et Sa Grâce Macaire a ouvert plusieurs paroisses d'Edinoverie, à la demande de la population des vieux croyants. Pendant la persécution des vieux croyants, des dizaines de milliers d'entre eux se sont installés en Lituanie et en Pologne. Il s’agissait pour la plupart de non-prêtres, mais certains d’entre eux souhaitaient rejoindre l’Orthodoxie selon les termes d’une foi commune. Dans le diocèse lituanien, il y avait à cette époque de nombreux monastères hérités de l'union, avec un nombre limité de moines. Il n'y avait pas de règles pour la vie monastique dans le diocèse. Ces règles ont été rédigées par l'archevêque. Makariy. Certains monastères peu peuplés ont été abolis et des écoles ont été ouvertes dans les locaux des monastères. Le séjour décennal de l'archevêque. Macaire au Siège lituanien s'est accompagné de résultats favorables significatifs, tels que la relance des activités pastorales du clergé paroissial, l'amélioration de la situation des établissements d'enseignement religieux et la normalisation des organes administratifs, du consistoire et des doyens. Peut-être aurait-on dû attendre davantage de lui, en tant que scientifique, mais cela ne dépendait pas de lui : dans le diocèse, il était plus un hôte rare qu'un hôte. Pendant six mois, et parfois plus, il vécut à Saint-Pétersbourg, en tant que membre du Saint-Synode, et remplissant diverses missions, telles que l'audit des académies théologiques et la présidence de diverses commissions, qui occupèrent beaucoup de temps qu'il aurait pu consacrer au diocèse qui lui était confié. Comme son prédécesseur, Mgr Macaire a passé l'été à la datcha de l'évêque de Trinopol, située près de Vilna, à compiler l'Histoire de l'Église russe, dont le 9e volume est consacré à la métropole lituanienne. Il accomplissait des services divins uniquement les dimanches et jours fériés, et pas toujours. Les visiteurs étaient reçus de 10 à 12 heures de l'après-midi et seulement lors d'occasions particulièrement importantes de 17 à 18 heures du soir. Départ pour Saint-Pétersbourg, gestion de l'enarchie par l'archevêque. Macaire confie ses premiers vicaires, les évêques de Kovno, basés à Vilna. Il donna aux vicaires tous les pouvoirs, mais se réserva les choses les plus importantes que le vicaire qui le remplacerait trouverait comme telles, ainsi que tous les journaux du consistoire, le mouvement du clergé autour de la ville de Vilna, et des questions liées à la partie spirituelle et éducative, seulement celles sur lesquelles il fallait en son nom communiquer avec le Synode ou le procureur général du Synode. Bien entendu, on ne peut pas comparer les activités archipastorales de l'archevêque. Macaire avec celui de son prédécesseur Métropolite. Joseph Semashko. Le métropolite Joseph est un véritable apôtre de l’Église lituanienne. Il a ramené les anciens Uniates, qui avaient franchi le seuil de la fusion avec le catholicisme, à la foi de leurs ancêtres, et à partir des semi-catholiques d'hier nouvellement convertis et encore peu renforcés dans la foi orthodoxe, il a créé un diocèse orthodoxe avec toutes les institutions diocésaines, un consistoire et des établissements d'enseignement spirituel. Il a protégé ses ouailles pendant le soulèvement et, à plusieurs reprises, sa vie a été en danger de mort. Pendant 35 ans, il a dirigé le navire de l’Église lituanienne à travers la mer politiquement instable et tumultueuse de la vie. Son génie global a tout touché, tout déclenché. Il avait toutes les raisons de dire : « Tout laisse présager pour le troupeau lituanien l’avenir souhaité pour l’Église orthodoxe et la Russie, à moins que certaines circonstances, Dieu me pardonne, ne s’y opposent. » Métropolitain, infatigable dans son énergie. Joseph jugeait encore son activité insuffisante : « N’oubliez pas votre berger et ne le jugez pas sur ce qu’il n’a pas fait et ne pouvait pas faire, mais sur ce qu’il a réellement fait pour le bien de son troupeau, de son Église, de sa Patrie. » Bien que Met. Joseph n'était officiellement le chef que du diocèse lituanien, mais en fait il continuait à être le chef de tous les diocèses réunis. L'initiative est venue de lui, et d'autres diocèses réunis ont suivi et ont agi selon son diocèse. Si selon le mot ap. Le métropolite Pavel Joseph Semashko était le « planteur », puis l'archevêque. Macaire était un « abreuvoir » zélé, mais son activité était celle habituelle d'un évêque diocésain de l'Église russe. En 1879, archevêque. Macaire fut transféré au siège de Moscou avec son élévation au rang de métropolite. Vivant à Moscou, métropolitain. Macaire a rappelé avec joie le temps de son service à Vilna, et parmi le clergé du diocèse lituanien, le très révérend Macaire a laissé un bon souvenir pour son attitude attentive à ses besoins : il a répondu à tous ses désirs légitimes. Le métropolite Macaire est excellent dans le domaine de la science ecclésiale - de la théologie dogmatique et de l'histoire inégalée de l'Église russe. En outre, lorsqu’ils rendaient visite aux paysans avec de l’eau bénite de l’Épiphanie, les prêtres testaient les connaissances des enfants en matière de prières et donnaient de brèves instructions. Les parents préparaient leurs enfants à ces visites et considéraient qu'il était honteux que leurs enfants ne connaissent pas les prières.