Arzobispo Macario (Bulgakov) (más tarde metropolitano de Moscú)

(en el departamento de Lituania - 1868-1879) “Pablo plantó, Apolos regó y Dios multiplicó” (1 Cor. 3:6). Después de la división (1448) de la metrópoli rusa en Moscú y Kiev-Lituania, que estaba situada dentro del Estado lituano-polaco, los metropolitanos de este último establecieron su sede en la capital de Lituania, Monte Vilna. En 1596, la metrópoli de Kiev y Lituania se unió. La actual diócesis lituana, con sede en Vilna, fue fundada en 1839 por el siempre memorable metropolitano de Lituania y Vilna Joseph Semashko, el culpable de la reunificación de un millón y medio de uniatas y católicos de Lituania y Bielorrusia con la Iglesia Ortodoxa. Después de 35 años de gobernar la diócesis, el metropolitano José murió el 23 de noviembre de 1868. Su sucesor, el 10 de diciembre del mismo año, fue nombrado arzobispo de Jarkov Macario Bulgakov, más tarde metropolitano de Moscú, un famoso científico, teólogo e historiador, autor de una Historia de la Iglesia rusa en 12 volúmenes y una Teología dogmática de 5 volúmenes, en la que se criaron muchas generaciones del clero ruso. Duración del servicio del arzobispo Makaria: obispo de Vinnitsa, vicario de la diócesis de Podolsk 1851–1857; Obispo de Tambov - 1857–1859; Obispo de Jarkov - 1859–1868; elevado al rango de arzobispo en 1862; Arzobispo de Lituania - 1868–1879; Metropolitano de Moscú - 1879–1882. Miembro honorario de las universidades de Moscú y Jarkov. Académico ordinario de la Academia Imperial de Ciencias. Sus obras, además de las mencionadas Historia de la Iglesia rusa y Teología dogmática: Introducción al curso de teología dogmática, Historia del cisma ruso de los viejos creyentes, Historia de la Academia Teológica de Kiev. Nacido en 1816, fallecido en 1882. Enterrado en el Trinity-Sergius Lavra. El lector debe tener en cuenta que el territorio de la diócesis lituana, habitada por rusos (rama bielorrusa) y ortodoxos, durante muchos siglos fue parte del estado lituano-polaco: la Commonwealth polaco-lituana. Aquí en 1596, en las montañas. En Brest nació una unión eclesiástica que se difundió y reforzó mediante medidas gubernamentales. La inmensa mayoría de la población rusa se vio obligada a aceptar la unión y, a lo largo de varios siglos, se acercó a ella, se volvió católica y polaca. Lituania fue anexada a Rusia en 1797, durante la tercera partición de Polonia. Esto significa que en el momento de su nombramiento para la sede de Lituania, era arzobispo. Macario, han pasado sólo 73 años desde la anexión de Lituania a Rusia y sólo 30 años desde la reunificación de los uniatas (1839). Después de la anexión a Rusia, aquí tuvo lugar el sangriento levantamiento polaco-lituano dos veces (1830–1831 y 1863–1864), la naturaleza de la lucha fue similar a la guerra civil que vivimos y fue reprimida por medidas militares del gobierno. Los levantamientos fueron provocados por patriotas polacos con el objetivo de restaurar una Polonia independiente. Desde el último levantamiento hasta la llegada a Vilna, Arzobispo. Macario tenía sólo 4 años. El plazo para introducir la influencia rusa y la ortodoxia en las diócesis era demasiado corto y las circunstancias demasiado desfavorables para ello. Y después de la represión del levantamiento, la influencia polaco-católica aquí siguió siendo poderosa, dolorosamente elevada y agravada. Situada en las afueras del estado, entre una sólida población católica y formada por uniatas y católicos recientemente reunidos, la diócesis lituana (489 parroquias) como parte de la Iglesia rusa se consideraba importante y responsable, lo que requería que el arcipreste fuera capaz de defender la dignidad de la religión dominante y los intereses del pueblo ruso y al mismo tiempo un tacto especial para mantener relaciones de buena vecindad con la militante Iglesia católica y la sociedad polaca. Estas relaciones fueron con el arzobispo predecesor. Makaria, Met. Joseph, que provenía de un ambiente uniata, era bastante normal y, si no amistoso, tampoco abiertamente hostil. El arzobispo católico y su curia residían en Vilna, había muchas iglesias y monasterios, vivía mucha intelectualidad y aristocracia polaca y se publicaban varios periódicos polacos. En general, aquí se encontraba un importante centro cultural polaco. Desde los tiempos de Catalina II, aunque la administración principal de la región estaba en manos rusas, mostró una clara preferencia por los polacos y el clero católico y no sólo no contribuyó al resurgimiento de la ortodoxia y del pueblo ruso, sino que incluso se opuso a ella, en detrimento de los intereses del Estado. La abrumadora masa del pueblo ruso estaba formada por un campesinado analfabeto y semipobre, en régimen de servidumbre bajo los señores polacos. Se podría decir que casi no había terratenientes ni intelectuales rusos en la región. Ésta fue la razón de la actitud distraída de las autoridades rusas hacia su propio pueblo ruso. El culpable de la represión del último levantamiento polaco, el gobernador general del Territorio Noroeste, M. N. Muravyov, se sorprendió con razón de cómo el metropolitano se encontraba en tales condiciones. Joseph Semashko logró mantener la ortodoxia y sentar una base sólida para la influencia rusa, que claramente tuvo un impacto durante el levantamiento, cuando la población ortodoxa no se unió a la rebelión y deliberadamente se puso del lado del gobierno. Metropolitano Joseph y M.N. Muravyov, restableciendo la importancia de la ortodoxia y la nacionalidad rusa, buscó garantizar que el pueblo ruso que habitaba la región noroeste estuviera completamente libre de cualquier influencia polaco-católica, creyendo con razón que mientras los católicos y los polacos mantuvieran una posición dominante en la región, hasta entonces la ortodoxia y la nacionalidad rusa serían suprimidas por estos últimos. Debido a las circunstancias que provocaron el levantamiento polaco, las autoridades civiles tomaron medidas extraordinarias para fortalecer la influencia rusa en la región, en las que el sucesor de Muravyov, el gobernador general Kaufman, lo intentó especialmente, e incluso "se excedió". Gracias a estos acontecimientos, la conversión de los católicos a la ortodoxia aumentó, no por la convicción de la superioridad de la fe ortodoxa, sino con la esperanza de mejorar su situación financiera, o en vista de argumentos aún más fuertes de los funcionarios civiles que se atribuían funciones misioneras, con los que el Metropolitano no simpatizaba y trataba de resistir. José. Un experto en la región noroeste, el profesor de la Universidad de Kiev, M. O. Koyalovich, escribió: “Hubo tal movimiento en ese momento que pueblos enteros pidieron inscribirlos en la ortodoxia”. Parroquias católicas enteras dirigidas por sacerdotes convertidos a la ortodoxia. Así, en el pueblo de Podberezye, a 28 verstas de Vilna, el sacerdote Juan Streletsky se convirtió a la ortodoxia con 1.500 feligreses. En las montañas En Shumsk, 653 almas se convirtieron a la ortodoxia. Según las estadísticas, en 1864, 1620 almas católicas se convirtieron a la ortodoxia, en 1865 - 4254 almas, en 1866 - 25194 almas. En el año del nombramiento del arzobispo Macario (1868) - 1173 almas. Los magnates polacos también se convirtieron a la ortodoxia, por ejemplo, el príncipe Drutsky-Lubetsky, Oginsky, Radziwill, el déspota-Zenovich, Voinatovich, el doctor Belinsky y muchos otros. Las medidas de rusificación de las autoridades civiles provocaron un agudo descontento entre los polacos y lituanos, bajo cuya influencia las autoridades rusas se vieron obligadas a cambiar el estricto rumbo que habían adoptado. Nombrado para el cargo de Gobernador General casi simultáneamente con el de Arzobispo. Makariy A.L. Potapov fue el primero en tomar medidas para debilitar el estado de excepción introducido por Muravyov y apoyado por Kaufman. Terminó el patrocinio y la coerción de las autoridades civiles para convertir a los católicos a la ortodoxia. Debido a la relajación de las políticas gubernamentales, se inició un movimiento inverso entre los conversos para regresar al catolicismo. Comenzó bajo Metropolitan. José. Ya en 1866, el emperador Alejandro II, al recibir conversos en Vilna, dijo: "Me alegro de verlos ortodoxos. Sepan que desde que me convertí a la ortodoxia, no les permito bajo ninguna circunstancia regresar al catolicismo", pero esto tampoco ayudó. El regreso al catolicismo continuó durante todo el ministerio del arzobispo. Macario, causándole a él y a las autoridades diocesanas muchas preocupaciones y experiencias difíciles. Al frente de la administración rusa en el momento descrito se encontraba el ya mencionado Gobernador General del Territorio Noroccidental, A. L. Potapov. Como asistente de Muravyov, Potapov se opuso a sus reformas y ocultó sus convicciones polonófilas. Con apoyo en las más altas esferas de San Petersburgo, Potapov comenzó a intentar audazmente reconciliar al gobierno con la aristocracia polaca, comprometida por su participación en la rebelión y el apoyo al levantamiento. Sin embargo, estos intentos no pudieron desarrollarse con éxito mientras estuviera vivo un campeón tan famoso de la ortodoxia y defensor de los intereses de la población rusa como el Metropolitano. José. Potapov marcó su entrada en la administración (1868) con el arresto y deportación en 24 horas, escoltado por gendarmes, a San Petersburgo, a disposición del III Departamento de la Cancillería de Su Majestad Imperial (jefe de la policía estatal y la gendarmería), el cuidador de la Escuela Teológica de Vilna, el joven, talentoso y enérgico hieromonje Smaragd Trinity, por decir el 14 de abril, en la fiesta de San Petersburgo. Los mártires de Vilna, Antonio, Juan y Eustacio, predicaron en el Monasterio del Espíritu Santo, algo que, según Potapov, tal vez no agradó a los católicos. Esta deportación se llevó a cabo sin el conocimiento del Metropolitano. José Semashko. Si Potapov no contó con un jerarca tan destacado, que gozaba de un profundo respeto en las más altas esferas gubernamentales, entonces uno puede imaginar cuál fue la actitud de Potapov hacia los obispos ordinarios. Desde San Petersburgo, Hieromonk Smaragd fue enviado a Constantinopla, sin derecho a entrar en Vilna, al puesto de vicerrector de la iglesia de la embajada. Smaragd regresó a Vilna sólo 17 años después, con el rango de obispo de Koven, y un año después, en 1886, murió en Vilna. Potapov asestó un duro golpe a la causa rusa con el despido del administrador del distrito educativo de Vilna, Batyushkov, un gran patriota ruso y figura en el campo de la educación rusa. No en vano la época de Potapov en el poder se llamó potapovismo. Así el arzobispo. Macario necesitaba mantener buenas relaciones con Potapov y al mismo tiempo velar por los intereses del pueblo ortodoxo ruso. Estas eran las condiciones en las que se encontraba la diócesis lituana en el momento de su aceptación por parte del arzobispo. Makariy. La situación recordaba la destrucción de un edificio antiguo y la construcción de uno nuevo sobre sus ruinas, utilizando material viejo podrido con una capa de material nuevo, lo que hizo que el edificio no fuera tan fuerte y hermoso como los constructores esperaban. El arzobispo Macario pronto se convenció de lo difícil que era su alto cargo en comparación con su servicio en Tambov y Jarkov. Diócesis de Podolsk, en la que arzobispo. Macario era vicario de Vinnitsa, era similar a Lituania, ya que estaba formada por antiguos uniatas, pero con el título de arzobispo de Vinnitsa. Macario lo usó sólo nominalmente y permaneció en San Petersburgo como rector de la academia teológica. Para familiarizarse con la diócesis, al inicio de su ministerio, el Arzobispo. Macario realizó recorridos por monasterios y parroquias, principalmente ubicados en las vías del ferrocarril o cerca de ellas, y luego confió la visita de las parroquias a los vicarios. En aquella época había dos vicariatos en la diócesis lituana, Kovno y Brest. Los vicarios de Kovno eran obispos: Joseph Drozdov (1868–1874), Evgeniy Shershilov (1875–1877) y Vladimir Nikolsky (1877–1881). Los obispos de Brest fueron: Ignatius Zhelezovsky (1848–1870), Evgeniy Shershilov (1870–1875), Vladimir Nikolsky (1875–1877) e Ianuariy Popov (1877–1879). En los últimos años de la administración de la diócesis, Metropolitana. José, a consecuencia de su larga enfermedad, los asuntos diocesanos cayeron en el caos y se concentraron involuntariamente en manos del primer miembro presente del consistorio, casado con la hermana del metropolitano. Joseph, el arcipreste de la catedral Víctor Gomolitsky, ante quien estaban asombrados no sólo los sacerdotes, sino también los obispos sufragáneos, antes de llegar al metropolitano, tuvieron que pasar por el fuego purificador del primer miembro presente del consistorio. El nombramiento del clero de la diócesis como arzobispo. Macario fue recibido con alegría, porque prometía la liberación de la opresión del omnipotente arcipreste. Gomolitsky, cuyo nombre se volvió odioso en la diócesis. Habiendo asumido la administración de la diócesis, el Arzobispo. Macario, en primer lugar, llamó la atención sobre las actividades insatisfactorias del consistorio espiritual y o.o. decanos. El descontento del consistorio residía en la lentitud criminal para considerar y resolver los casos del consistorio. La respuesta al llamamiento del Gobernador General sobre una cuestión tan importante como la construcción de iglesias incluso se retrasó mucho tiempo. También hubo abusos e injusticias, inevitables bajo el gobierno casi unipersonal del gobernante. Sin embargo, en su informe al Sínodo sobre las actividades del consistorio, el Arzobispo. Macario se limitó únicamente al aspecto formal del asunto y, salvando al clero, no consideró necesario informar al Sínodo del descubrimiento de abusos. Los desórdenes en los consistorios de aquella época eran habituales y se convirtieron en proverbio. Sometidos a un estricto control, algunos miembros del consistorio y gobernadores se apresuraron a dimitir voluntariamente. La destitución de los miembros del consistorio no afectó al Rev. Gomolitsky, como hombre de gran inteligencia, que conoce bien la diócesis y tiene amplia experiencia. Quedó en su lugar él y el arzobispo. Macario utilizó a menudo su experiencia y sus consejos, pero aún así el P. el primer presente ha perdido para siempre su antigua influencia. La insatisfactoria actividad del consistorio se refleja inevitablemente en las actividades del o.o. decanos. El mal funcionamiento de este último consistió en la insuficiencia, o incluso la ausencia total, de una gestión adecuada de las actividades oficiales del clero parroquial, y esta fue la razón del incumplimiento por parte de este último de las órdenes de las autoridades diocesanas sobre la reactivación de la vida parroquial, la predicación, la catequesis, sobre la correcta organización de la enseñanza de la Ley de Dios en las escuelas primarias, así como sobre la cuidadosa conducción de la redacción de la iglesia, sobre el correcto mantenimiento de los complejos informes financieros de las iglesias e incluso las hojas de compensación. En los años sesenta, durante la era de las reformas gubernamentales, mucho se dijo y escribió sobre la necesidad de introducir un principio electivo en la vida diocesana, en particular, la elección por parte del clero de o.o. decanos, en lugar de nombrarlos obispos diocesanos. El famoso metropolitano de Moscú. Filaret se opuso a la elección del decano y en 1866 escribió: "En Rusia se ha fortalecido la capacidad y la inclinación a adoptar cosas ajenas, nuevas y seductoras; no se detienen a pensar si esto es adecuado para nosotros y cómo se puede hacer de manera más segura, pero se apresuran a ponerse manos a la obra y solo producen un fantasma sin contenido, sin fuerza, sin frutos". Sobre la elección de los decanos, dijo que tales decanos, creados mediante votación, cuya vida como decano se limita a sólo 5 años, no tendrán una influencia beneficiosa sobre quienes están bajo su subordinación en disciplina, moralidad y diligencia en asuntos de servicio, en comparación con los elegidos por los propios obispos entre personas confiables, sobre quienes se formó un buen concepto, en vista de su diligencia en asuntos de servicio y durante la revisión de las diócesis, y también se tuvo en cuenta la opinión del consistorio. El arzobispo Macario, por el contrario, como él mismo dijo, “debido a sus convicciones personales basadas en la experiencia”, fue un gran defensor del principio electivo. Repitió su experiencia en la diócesis lituana, nombrando elecciones de decanos mediante reuniones del clero de los distritos decanos. 23 personas fueron elegidas entre los decanos anteriores, mientras que los 22 restantes fueron elegidos entre los nuevos. Pero la vida pronto demostró que los elegidos no eran más cuidadosos que los designados, y algunos de ellos fueron destituidos por mal funcionamiento. En relación con la elección, la vida de la diócesis se volvió más animada, comenzaron los congresos del clero: decanato, escuela, diocesano. Se plantearon y discutieron cuestiones sobre el fondo emérito del clero, la fábrica diocesana de velas y la apertura de nuevas instituciones educativas, pero no todas estas cuestiones se implementaron durante el período de gestión de la diócesis por parte del arzobispo. Macaria. Para la organización de congresos del arzobispo. Macario compiló las Reglas. Algunos consideraban que estas reglas eran tan perfectas que en muchas diócesis se adoptaron sin cambios e incluso se incluyeron en colecciones que pretendían tener significado legal. El arzobispo Macario también permitió que el clero eligiera a los directores de las escuelas teológicas, a sus asistentes y a los miembros de la junta directiva. "Según el artículo 24 de los nuevos estatutos escolares, el congreso escolar de distrito puede, incluso sin mi permiso previo, elegir en votación cerrada a los candidatos para los puestos de superintendente de la escuela, así como a su asistente y a los miembros del consejo escolar del clero, si reconoce que el superintendente actual, el asistente y los miembros del consejo escolar del clero no son aptos para su nombramiento". Muchos vieron en esto una derogación por parte del arzobispo de su propio poder, ya que hasta ese momento la administración de las escuelas había sido designada por el obispo, pero el obispo Macario no pensaba en su propio poder, sino en el beneficio de la causa. Eso es todo para el arzobispo. Macario no se detuvo y permitió, a petición del clero, la elección de la directora de la escuela diocesana de mujeres de Vilna. El director de esta escuela fue nombrado y destituido por la Emperatriz, por recomendación del Fiscal Jefe del Santo Sínodo. Estas elecciones fueron declaradas ilegales y el Arzobispo. Macario recibió su reprimenda por admitirlo, pero aun así el candidato elegido por el clero fue aprobado. A las directivas de las instituciones educativas religiosas, Arzobispo. Macario brindó libertad e independencia para resolver problemas, tanto educativos como económicos. En caso de desacuerdo entre los miembros de la Junta, el Arzobispo. Macario invariablemente se puso del lado de la mayoría. Actitud condescendiente del arzobispo hacia las instituciones educativas religiosas. Macario coronó la creación de una beca a su nombre con intereses sobre el capital de 2.000 rublos, que donó al Seminario Teológico de Lituania en 1878 con motivo del 50 aniversario de su apertura. El Seminario Teológico de Lituania se inauguró en 1828, es decir, durante la época de la unión. Su primer rector fue Antonio Zubko, más tarde obispo de Brest, amigo y colaborador del Metropolitano. Joseph Semashko en la cuestión de la reunificación de los uniatas. El seminario estaba originalmente ubicado en la ciudad de Zhirovitsy, pero en 1844 fue trasladado a Vilna. La tarea más importante del arzobispo. Macario debía fortalecer al rebaño en la fe ortodoxa y al pueblo ruso. En este sentido, su ministerio presentó muchas dificultades, de las que ya se habló en parte al principio del artículo. La diócesis era pobre. El manifiesto del 19 de febrero de 1861 sobre la liberación de los campesinos de la servidumbre por parte de la administración provincial fue ocultado a la población campesina. Los intentos del clero de explicar a los campesinos el significado del manifiesto fueron reprimidos, ya que incitaban a los campesinos contra los terratenientes. La liberación de los campesinos se produjo sólo después de la pacificación de la rebelión en 1864. En términos de nacionalidad, el campesino bielorruso de esa época no era muy consciente de su pertenencia al pueblo ruso y se consideraba más polaco que ruso. En términos religiosos, el propio Metropolitano. Joseph Semashko admitió que en el momento de la reunificación se había borrado cualquier diferencia entre la unión y el catolicismo y no quedaba ningún obstáculo para el paso de la unión al catolicismo. El propio clero uniata tuvo la culpa de esto. Para obtener beneficios materiales, fue falsificada para sacerdotes y polacos. Llevaban la misma ropa que el clero católico y podían servir tanto en las iglesias uniatas como en las católicas. Las vestimentas litúrgicas eran las mismas. Los rituales ortodoxos fueron reemplazados por católicos. El eslavo se consideraba el idioma litúrgico, pero estaba distorsionado y muchos sacerdotes pidieron cambiar al polaco. Los sermones fueron pronunciados en polaco. Durante la reunificación de los uniatas, los sacerdotes fueron dejados en sus lugares con la condición de firmar una conversión a la ortodoxia. No se prestó atención al pueblo, con la esperanza de que el rebaño siguiera a los pastores. A pesar de estas suscripciones, muchos sacerdotes continuaron siendo uniatas en el fondo, estando bajo una fuerte influencia polaca. Otros estaban casados ​​con mujeres católicas polacas. En la vida familiar se utilizaba el idioma polaco. En ausencia de la intelectualidad rusa, el clero a menudo tuvo que conocer a la nobleza polaca e inevitablemente imitarla. Aunque habían pasado 30 años desde la reunificación, el espíritu uniato polaco todavía era fuerte entre el viejo clero y aún más fuerte entre los campesinos. A menudo la gente ni siquiera pensaba en volver al redil de la fe de sus ancestros lejanos. Debido a la falta de candidatos al sacerdocio, fueron dados de baja de las provincias de la Gran Rusia, pero eran muy pocos para poder cambiar el tipo de sacerdote de Rusia occidental. En vista de la insuficiente influencia del clero sobre el pueblo, Muravyov propuso una medida radical: enviar al primero. El clero uniato en diferentes diócesis y, a cambio, expulsa al clero de las diócesis internas, pero el Metropolitano se opuso firmemente a esto. José Semashko. Para resolver el conflicto, el fiscal jefe del Sínodo, Akhmatov, vino a Vilna. Para influir moralmente en el rebaño, el clero reunido no pudo o no quiso utilizar los medios que estaban en sus manos. La predicación era débil. No hubo conversaciones no litúrgicas. Todas las actividades pastorales del clero se redujeron a realizar servicios religiosos y servicios los días festivos y domingos. El arzobispo Macario dio a los pastores la impresión más estricta sobre la necesidad de predicar incesantemente la palabra de Dios y considerar la predicación como su primer y más importante deber, ya que la negligencia en el cumplimiento de este deber va acompañada de consecuencias desfavorables para el pueblo, especialmente en vista de la incesante predicación del clero católico. Sin embargo, de los informes de los decanos y vicarios se desprende claramente que el clero aceptó la orden más estricta solo para lectura, y no para información y ejecución. El arzobispo Macario se esforzó mucho en educar al pueblo a través de las escuelas. Es cierto que bajo su mando disminuyó el número de escuelas parroquiales. Encontró 107 iglesias en la diócesis. prij. escuelas, desde 1996 los alumnos eran niños y 107 niñas, y cuando abandonaron la diócesis sólo había 6 iglesias parroquiales. escuelas, con 82 niños y 7 niñas estudiantes. El motivo de la disminución en el número de escuelas parroquiales fue la apertura masiva del Ministerio del Pueblo después de la pacificación de la rebelión. Escuelas educativas; por ejemplo, en 1863 se abrieron 100 escuelas. Sin embargo, en las escuelas ministeriales, al principio, había menos niños de lo esperado, y también la gente de la Dirección. Las escuelas recurrieron al clero para pedirles, en cada oportunidad, que convencieran a los campesinos de los beneficios de la alfabetización y los animaran a enviar a sus hijos a la escuela. Por lo general, las escuelas ministeriales se abrían en las aldeas centrales de las parroquias. Para que los niños de aldeas remotas pudieran utilizar la escuela, se abrieron dormitorios para niños en las escuelas. Está claro que no todos los padres aceptaron alojar a sus hijos en dormitorios, especialmente las niñas o los niños de 6 a 7 años. No se puede decir que la gente no comprenda ni aprecie los beneficios de la alfabetización. Prueba de ello son las iglesias parroquiales irregulares y primitivas que existían en las parroquias. escuelas de alfabetización en aldeas alejadas de la aldea central. En esas escuelas, los profesores eran niños graduados de escuelas públicas. Los padres pagaban a los profesores entre 1 y 2 rublos. en invierno para el estudiante y alternativamente se le proporcionó comida. Bajo la supervisión y guía de los sacerdotes, incluso esas escuelas a veces producían buenos resultados. Durante 2 o 3 inviernos, los niños aprendieron a leer, escribir, contar, estudiaron oraciones, información básica de la Ley de Dios y, a veces, incluso a leer en la iglesia, para gran alegría de sus padres y vecinos del pueblo. Luego, estos niños fueron enviados a una escuela pública durante un año para recibir un certificado de finalización de una escuela pública. Las escuelas regulares de congregaciones de iglesias comenzaron a abrir sólo en los años 80 con fondos del Sínodo. La única manera de educar religiosamente al pueblo era la adoración. El arzobispo Macario exigió al clero que el servicio divino se realizara con seriedad, claridad, inteligibilidad, sin prisas y fuera acompañado de la predicación de sermones comprensibles para los campesinos; que se introdujera el canto coral y se erradicaran las costumbres supersticiosas uniatas; que las estatuas se retiren de las iglesias con cuidado, sin ofender los sentimientos religiosos, y que se enciendan velas de cera pura delante de los iconos. Se instruyó a los jóvenes a enseñar oraciones. Durante la Cuaresma, durante la confesión, se ha convertido en una práctica en la diócesis poner a prueba a los jóvenes en su conocimiento de las oraciones iniciales, del Credo y de los diez mandamientos. En caso de desconocimiento, se posponía la confesión hasta que se estudiaran las oraciones. Los ancianos seguían rezando en polaco y no renunciaban a aprender de nuevo 1 . Un año después de la adopción de la diócesis, en 1869, entre el arzobispo. Surgió una interesante correspondencia entre Makariy y el gobernador general Potapov, que indicaba la diferencia de opiniones entre las autoridades eclesiásticas y civiles sobre la posición de los conversos. Arzobispo Macario consideró necesario que las autoridades civiles ayudaran al clero ortodoxo a establecer conversos en la fe ortodoxa, tal como alguna vez ayudaron a convertir a uniatas y católicos; que los funcionarios civiles traten al clero ortodoxo con el debido respeto y atención a sus solicitudes y que no muestren una clara preferencia por el clero latino; para que no rechacen solicitudes de construcción, decoración, reparación de iglesias y casas y edificios del clero; suprimir los rumores sobre el giro del gobierno a favor del latinismo y la libre transición de la ortodoxia al catolicismo, teniendo en cuenta que el pueblo “no cree que el clero ortodoxo sea una parte interesada en el asunto”; para que se persiga estrictamente la burla y el ridículo de los conversos y se ponga fin a los casos de seducción de los cristianos ortodoxos por parte del clero católico. En su respuesta, Potapov indicó que había ordenado que las autoridades civiles trataran al clero ortodoxo con el debido respeto, de modo que no se permitiera el ridículo y la burla de los conversos, así como la interferencia del clero católico en la realización de servicios religiosos para los ortodoxos, induciéndolos al catolicismo o difundiendo rumores sobre una libre transición de la ortodoxia al latinismo. En cuanto a las quejas sobre la denegación de ayuda para la construcción y reparación de iglesias y casas y edificios del clero, él no tiene fondos para ello debido a las dificultades financieras del gobierno y le preocupa encontrar fondos locales. Las reparaciones son asunto de los feligreses. La asignación de tierras al clero depende del Ministerio de Bienes del Estado. Mejorar la situación financiera del clero depende del propio clero, de su influencia moral sobre el rebaño y de la adquisición de respeto y confianza. En un informe sobre el estado del Gobierno General, Potapov llamó la atención del Emperador sobre el hecho de que muchos de los pastores ortodoxos no eran aptos para su propósito y debían ser eliminados. Contra estas líneas del informe, el Emperador escribió: “necesario”. Sobre esta base, Potapov exigió el despido de 6 sacerdotes de la provincia de Grodno. Uno, por interés propio y falta de preocupación por la iglesia y los feligreses, el otro, por falta de respeto hacia él y de confianza por parte de los feligreses. En tercer lugar, por su tacañería, que aleja a todos; rara vez tiene sirvientes. Cuarto, por la incapacidad de tratar con los conversos y por la falta de una buena influencia sobre los feligreses. Quinto, por la falta de atención adecuada a las necesidades espirituales de los feligreses y de paciencia y por preferir el propio beneficio al beneficio de la Iglesia. Sexto, porque él, aunque es un alma bondadosa y gentil, es poco consciente de su posición entre los católicos y es “muy torpe en las recepciones”. Arzobispo, habiendo recibido confirmación de los obispos sufragáneos de que las descripciones de estas personas eran absolutamente correctas. Macario los invitó a cambiar de lugar con otros sacerdotes. Gracias al cuidado de Muravyov, el clero ortodoxo estaba relativamente bien provisto de salarios, terrenos y artículos de alquiler, como molinos, lagos, etc. A pesar de esto, el clero fue acusado muy a menudo de extorsión y extorsión para corregir demandas y de oprimir a los miembros inferiores del clero, los lectores de salmos, que en aquellos días no recibían un contenido determinado, sino que tenían que contentarse con lo que les gustaba darles o.o. abades. Los salmistas se quejaron ante las autoridades diocesanas, quienes consideraron fundada su queja. El arzobispo Macario propuso al consistorio desarrollar reglas para la división de los ingresos entre los miembros del clero, pero mientras se redactaban estas medidas, la cuestión fue resuelta por la Suprema Presencia aprobada para mejorar la vida del clero ortodoxo. El defecto del clero ortodoxo es el arzobispo. Macario consideró su dirección práctica, la pasión por los intereses materiales, la actitud a menudo grosera hacia el rebaño, los enfrentamientos con las autoridades civiles, a cambio de la posición humillada anterior, y lo más importante, el alimento espiritual insuficiente del rebaño. A menudo no existía una conexión espiritual interna entre el clero y el pueblo, el pueblo se sentía alejado de los pastores y los pastores no tenían suficiente influencia sobre el pueblo. Las iglesias ortodoxas que sobrevivieron desde la época del dominio polaco, cuando se prohibió la construcción y reparación de iglesias ortodoxas, no pudieron atraer la atención de la gente ni por su apariencia ni por su esplendor interno. En su mayor parte, las iglesias eran de madera y los utensilios eran insuficientes. Recién liberados de un pesado señorío, el pueblo era pobre y no podía construir o reparar iglesias y mantener su esplendor. En la época de Muravyov, se construyeron muchas iglesias de piedra a expensas del tesoro, pero bajo Potapov la construcción de la iglesia se detuvo debido a la falta, como se mencionó anteriormente, de fondos. En estos mismos pueblos y ciudades, a veces cerca de modestas iglesias ortodoxas, se levantaban majestuosas iglesias construidas por los señores, a menudo hechas de piedra. Los servicios se realizaban diariamente, el órgano retumbaba, cuyos sonidos irrumpieron en la calle y llamaron involuntariamente la atención. Los sacerdotes pronunciaban sermones inspirados, asustando a los seguidores del cisma ruso con todos los tormentos del infierno. El clero ortodoxo en estos sermones fue retratado con los colores más desagradables, como ignorantes, personas groseras, con quienes hay que tener mucho cuidado y no entablar ninguna relación con ellos, ya que actúan a través de la policía. Es bastante comprensible que muchos de los reunidos, debido a una orientación pastoral insuficiente en la fe ortodoxa, gravitaran hacia la iglesia y recurrieran al clero católico para la realización de servicios y sacramentos, mientras visitaban ocasionalmente sus iglesias ortodoxas, para no ser registrados como uno de los que se desvían. Hubo muchos casos de retorno secreto y evidente de aquellos reunidos a su antigua religión, de los que también fue culpable el gobierno, al principio prestando mucha atención a los conversos y luego dejándolos a su suerte. En este sentido, Arzobispo. Macario dio las siguientes instrucciones al clero: "La ortodoxia es luz y no debe extenderse en absoluto por los caminos de la oscuridad. Para ello, utilice sólo el arma de la luz, la instrucción, la amonestación, la persuasión, la mansedumbre, el amor y su propio ejemplo de vida piadosa". Los sacerdotes recibieron instrucciones, independientemente de las enseñanzas en las iglesias, los domingos y días festivos, de visitar alternativamente las zonas más pobladas y remotas de la parroquia y allí, "sin recurrir a ninguna medida violenta, atraer a los feligreses para que escuchen las enseñanzas". Pero los esfuerzos del clero tuvieron poco éxito y, a finales de 1870, el gobernador general Albedinsky se dirigió a la eminencia Macario con una carta pidiéndole que "tomara medidas para retener a los conversos en la ortodoxia". El arzobispo Macario respondió: “Dado que los funcionarios los convirtieron a la ortodoxia, que encuentren medios para mantenerlos en la ortodoxia”. Por alguna razón, al metropolitano Joseph le resultó inconveniente abrir parroquias de Edinoverie entre la población católica, y Su Gracia Macarius abrió varias parroquias de Edinoverie, a petición de la población de viejos creyentes. Durante la persecución de los viejos creyentes, decenas de miles de ellos se trasladaron a Lituania y Polonia. En su mayoría no eran sacerdotes, pero algunos querían reunirse con la ortodoxia en los términos de la fe común. En la diócesis lituana de aquella época había muchos monasterios heredados de la unión, con un número limitado de monjes. No había reglas para la vida monástica en la diócesis. Estas reglas fueron redactadas por el arzobispo. Makariy. Se abolieron algunos monasterios escasamente poblados y se abrieron escuelas en las instalaciones de los monasterios. La estancia de diez años del arzobispo. Macario en la sede lituana estuvo acompañado de importantes resultados favorables, como la reactivación de las actividades pastorales del clero parroquial, la mejora de la situación de las instituciones educativas religiosas y la normalización de los órganos administrativos, el consistorio y los decanos. Quizás se debería haber esperado más de él, como científico, pero esto no dependía de él: en la diócesis era más un invitado raro que un anfitrión. Durante seis meses, y a veces más, vivió en San Petersburgo, como miembro del Santo Sínodo, y cumpliendo diversos encargos, como auditar academias teológicas y presidir diversas comisiones, lo que le quitaba mucho tiempo del que podría haber dedicado a la diócesis que le había sido confiada. Al igual que su predecesor, el obispo Macario pasó el verano en la dacha episcopal de Trinopol, situada cerca de Vilna, recopilando la Historia de la Iglesia rusa, cuyo noveno volumen está dedicado a la metrópoli lituana. Realizaba servicios divinos sólo los domingos y festivos, y no siempre. Los visitantes eran recibidos de 10 a 12 de la tarde y sólo en ocasiones especialmente importantes de 5 a 6 de la tarde. Partiendo hacia San Petersburgo, la gestión de la enarquía por parte del arzobispo. Macario confió a sus primeros vicarios, los obispos de Kovno, que tenían su base en Vilna. Dio a los vicarios plenos poderes, pero se reservó las cosas más importantes que el vicario que lo reemplazaba encontraría como tales, así como todos los diarios del consistorio, el movimiento del clero por la ciudad de Vilna, y de los asuntos relacionados con la parte espiritual y educativa, sólo aquellos sobre los cuales era necesario comunicarse en su nombre con el Sínodo o con el Fiscal Jefe del Sínodo. Por supuesto, no se pueden comparar las actividades arzobispales del arzobispo. Macario con el de su antecesor Metropolitano. José Semashko. El metropolitano Joseph es un verdadero apóstol de la Iglesia lituana. Devolvió a los antiguos uniatas, que habían cruzado el umbral para fusionarse con el catolicismo, a la fe de sus antepasados, y de los recién convertidos y aún poco fortalecidos en la fe ortodoxa de los semicatólicos de ayer, creó una diócesis ortodoxa con todas las instituciones diocesanas, un consistorio e instituciones de educación espiritual. Protegió a su rebaño durante el levantamiento y más de una vez su vida estuvo en peligro de muerte. Durante 35 años dirigió el barco de la Iglesia lituana a través del mar tormentoso y políticamente inestable de la vida. Su genio omnicomprensivo lo tocó todo, lo inició todo. Tenía todos los motivos para decir: "Todo presagia para el rebaño lituano el futuro deseado para la Iglesia ortodoxa y para Rusia, a menos que algunas circunstancias, que Dios me perdone, interfieran en ello". Metropolitano, incansable en su energía. José todavía consideraba insuficiente su actividad: “No os olvidéis de vuestro pastor y no le juzguéis por lo que no hizo ni pudo hacer, sino por lo que realmente hizo para el bien de su rebaño, de su Iglesia, de su Patria”. Aunque se reunió. José era oficialmente el jefe sólo de la diócesis de Lituania, pero de hecho continuó siendo el jefe de todas las diócesis reunidas. La iniciativa vino de él, y otras diócesis reunidas la siguieron y actuaron según su diócesis. Si según la palabra ap. El metropolitano Pavel Joseph Semashko fue el “plantador” y luego arzobispo. Macario era un celoso "bebedor", pero su actividad era la habitual de un obispo diocesano de la Iglesia rusa. En 1879, arzobispo. Macario fue trasladado a la sede de Moscú con su elevación al rango de metropolitano. Viviendo en Moscú, Metropolitano. Macario recordó con alegría el tiempo de su servicio en Vilna, y entre el clero de la diócesis lituana, el Reverendo Macario dejó un buen recuerdo por su actitud atenta a sus necesidades: cumplió todos sus deseos legítimos. El metropolitano Macario es excelente en el campo de la ciencia de la iglesia: la teología dogmática y la insuperable historia de la Iglesia rusa. Además, al visitar a los campesinos con agua bendita de Epifanía, los sacerdotes comprobaron el conocimiento de las oraciones de los niños y les dieron breves instrucciones. Los padres preparaban a sus hijos para estas visitas y consideraban vergonzoso que sus hijos no conocieran las oraciones.