Αρχιεπίσκοπος Μακάριος (Bulgakov) (μετέπειτα Μητροπολίτης Μόσχας)

(στο Λιθουανικό τμήμα - 1868–1879) «Ο Παύλος φύτεψε, ο Απόλλωνας πότισε, και ο Θεός αυξήθηκε» (Α' Κορ. 3:6). Μετά τη διαίρεση (1448) της Ρωσικής Μητρόπολης σε Μόσχα και Κίεβο-Λιθουανία, που βρισκόταν εντός του λιθουανοπολωνικού κράτους, οι μητροπολίτες της τελευταίας ίδρυσαν την έδρα τους στην πρωτεύουσα της Λιθουανίας, το όρος Βίλνα. Το 1596, η Μητρόπολη Κιέβου-Λιθουανίας περιήλθε σε ένωση. Η σημερινή λιθουανική επισκοπή, με έδρα τη Βίλνα, ιδρύθηκε το 1839 από τον αείμνηστο Μητροπολίτη Λιθουανίας και Βίλνας Joseph Semashko, τον ένοχο της επανένωσης 1½ εκατομμυρίου Ουνιτών και Καθολικών της Λιθουανίας και της Λευκορωσίας με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Μετά από 35 χρόνια διακυβέρνησης της επισκοπής, ο Μητροπολίτης Ιωσήφ πέθανε στις 23 Νοεμβρίου 1868. Διάδοχός του, στις 10 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους, διορίστηκε Αρχιεπίσκοπος Χάρκοβος Μακάριος Μπουλγκάκοφ, μετέπειτα Μητροπολίτης Μόσχας, διάσημος επιστήμονας, θεολόγος και ιστορικός, συγγραφέας ενός 12 τόμου του ρωσικού 5 τόμου της Εκκλησίας και της Εκκλησίας του. που πολλές γενιές ανατράφηκαν Ρώσοι κληρικοί. Διάρκεια υπηρεσίας Αρχιεπισκόπου Μακαρία: Επίσκοπος Βίννιτσας, εφημέριος της επισκοπής Ποντόλσκ 1851–1857. Επίσκοπος Tambov - 1857–1859; Επίσκοπος του Χάρκοβο - 1859–1868. ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου το 1862. Αρχιεπίσκοπος Λιθουανίας - 1868–1879; Μητροπολίτης Μόσχας - 1879–1882. Επίτιμο μέλος των πανεπιστημίων της Μόσχας και του Χάρκοβο. Τακτικός ακαδημαϊκός της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών. Έργα του, εκτός από την αναφερόμενη Ρωσική Εκκλησιαστική Ιστορία και Δογματική Θεολογία: Εισαγωγή στο μάθημα της δογματικής θεολογίας, Ιστορία του ρωσικού σχίσματος των Παλαιών Πιστών, Ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. Γεννήθηκε το 1816, πέθανε το 1882. Τάφηκε στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Ο αναγνώστης πρέπει να έχει κατά νου ότι το έδαφος της Λιθουανικής επισκοπής, που κατοικείται από Ρώσους (κλάδος Λευκορωσίας) και Ορθόδοξους, για πολλούς αιώνες ήταν μέρος του λιθουανικού-πολωνικού κράτους - της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας. Εδώ το 1596, στα βουνά. Μπρεστ, γεννήθηκε μια εκκλησιαστική ένωση, η οποία διαδόθηκε και επιβλήθηκε με κυβερνητικά μέτρα. Η συντριπτική πλειονότητα του ρωσικού πληθυσμού αναγκάστηκε να αποδεχθεί την ένωση και κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων πλησίασε την ένωση, έγινε καθολικός και Πολωνός. Η Λιθουανία προσαρτήθηκε στη Ρωσία το 1797, υπό την τρίτη διχοτόμηση της Πολωνίας. Αυτό σημαίνει ότι μέχρι τον διορισμό του στη Λιθουανική Έδρα, ο Αρχιεπίσκοπος. Macarius, έχουν περάσει μόνο 73 χρόνια από την προσάρτηση της Λιθουανίας στη Ρωσία και μόλις 30 χρόνια από την επανένωση των Ουνιτών (1839). Μετά την ένταξη στη Ρωσία, η αιματηρή Πολωνο-Λιθουανική εξέγερση έλαβε χώρα εδώ δύο φορές (1830–1831 και 1863–1864), η φύση του αγώνα ήταν παρόμοια με τον εμφύλιο πόλεμο που ζήσαμε και κατεστάλη με στρατιωτικά μέτρα της κυβέρνησης. Οι εξεγέρσεις ξεσηκώθηκαν από Πολωνούς πατριώτες με στόχο την αποκατάσταση μιας ανεξάρτητης Πολωνίας. Από τον καιρό της τελευταίας εξέγερσης μέχρι την άφιξη στη Βίλνα, ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Μακάριος ήταν μόλις 4 ετών. Το χρονικό πλαίσιο για την εισαγωγή της ρωσικής επιρροής και της Ορθοδοξίας στις επισκοπές ήταν πολύ σύντομο και οι συνθήκες ήταν πολύ δυσμενείς για αυτό. Και μετά την καταστολή της εξέγερσης, η πολωνοκαθολική επιρροή εδώ συνέχισε να παραμένει ισχυρή, οδυνηρά υψωμένη και οξυμένη. Η λιθουανική επισκοπή (489 ενορίες) ως μέρος της Ρωσικής Εκκλησίας, που βρίσκεται στα περίχωρα του κράτους, ανάμεσα σε έναν συμπαγή καθολικό πληθυσμό, και αποτελούμενη από πρόσφατα επανενωμένους Ουνίτες και Καθολικούς, θεωρήθηκε σημαντική και υπεύθυνη, απαιτώντας από τον αρχιπάστορα να είναι σε θέση να υπερασπιστεί την αξιοπρέπεια της κυρίαρχης θρησκείας και τα συμφέροντα του ρωσικού λαού και ταυτόχρονα να διατηρεί καλές σχέσεις με την Καθολική Εκκλησία. Πολωνική κοινωνία. Αυτές οι σχέσεις ήταν με τον προκάτοχο αρχιεπίσκοπο. Μακαρία, Μετ. Ο Τζόζεφ, που ο ίδιος προερχόταν από ένα ουνιακό περιβάλλον, ήταν αρκετά φυσιολογικός και, αν όχι φιλικός, τότε όχι ανοιχτά εχθρικός. Ο καθολικός αρχιεπίσκοπος και η κουρία του διέμεναν στη Βίλνα, υπήρχαν πολλές εκκλησίες και μοναστήρια, ζούσε πολλή πολωνική διανόηση και αριστοκρατία και εκδόθηκαν αρκετές πολωνικές εφημερίδες. Γενικά, υπήρχε ένα σημαντικό πολωνικό πολιτιστικό κέντρο εδώ. Από την εποχή της Αικατερίνης Β', αν και η κύρια διοίκηση της περιοχής βρισκόταν στα χέρια των Ρώσων, έδειξε ξεκάθαρη προτίμηση στους Πολωνούς και τον Καθολικό κλήρο και όχι μόνο δεν συνέβαλε στην αναβίωση της Ορθοδοξίας και του ρωσικού λαού, αλλά και εναντιώθηκε, εις βάρος των συμφερόντων του κράτους. Η συντριπτική μάζα του ρωσικού λαού αποτελούνταν από μια αγράμματη, μισή φτωχή αγροτιά, σε δουλοπαροικία υπό τους Πολωνούς άρχοντες. Δεν υπήρχαν, θα έλεγε κανείς, σχεδόν καθόλου Ρώσοι γαιοκτήμονες και διανοούμενοι στην περιοχή. Αυτός ήταν ο λόγος για την απρόσεκτη στάση των ρωσικών αρχών απέναντι στον δικό τους ρωσικό λαό. Ο ένοχος της καταστολής της τελευταίας πολωνικής εξέγερσης, ο Γενικός Κυβερνήτης της Βορειοδυτικής Επικράτειας M. N. Muravyov, δικαίως εξεπλάγη πώς, κάτω από τέτοιες συνθήκες, ο Μητροπολίτης. Ο Joseph Semashko κατάφερε να διατηρήσει την Ορθοδοξία και να θέσει γερά θεμέλια για τη ρωσική επιρροή, η οποία είχε σαφώς αντίκτυπο κατά τη διάρκεια της εξέγερσης, όταν ο ορθόδοξος πληθυσμός δεν συμμετείχε στην εξέγερση και σκόπιμα τάχθηκε με το μέρος της κυβέρνησης. Μητροπολίτης Ιωσήφ και Μ.Ν. Ο Muravyov, αποκαθιστώντας τη σημασία της Ορθοδοξίας και της ρωσικής εθνικότητας, προσπάθησε να διασφαλίσει ότι ο ρωσικός λαός που κατοικούσε στη βορειοδυτική περιοχή ήταν εντελώς απαλλαγμένος από κάθε πολωνική-καθολική επιρροή, πιστεύοντας ορθά ότι όσο οι Καθολικοί και οι Πολωνοί κατείχαν κυρίαρχη θέση στην περιοχή, μέχρι τότε η Ορθοδοξία και η ρωσική εθνικότητα θα καταδυναστεύονταν από τη ρωσική εθνικότητα. Λόγω των συνθηκών που προκάλεσαν την εξέγερση της Πολωνίας, οι πολιτικές αρχές έλαβαν έκτακτα μέτρα για να ενισχύσουν τη ρωσική επιρροή στην περιοχή, στα οποία ο διάδοχος του Muravyov, ο στρατηγός Κάουφμαν, προσπάθησε ιδιαίτερα και μάλιστα «το παράκανε». Χάρη σε αυτά τα γεγονότα, ο προσηλυτισμός των Καθολικών στην Ορθοδοξία αυξήθηκε, όχι λόγω της πεποίθησης της ανωτερότητας της Ορθόδοξης πίστης, αλλά με την ελπίδα βελτίωσης της οικονομικής τους κατάστασης ή ενόψει ακόμη ισχυρότερων επιχειρημάτων από πολιτικούς αξιωματούχους που έπαιρναν ιεραποστολικά καθήκοντα για τον εαυτό τους, στα οποία ο Μητροπολίτης δεν συμπάσχει και προσπάθησε να αντισταθεί. Ιωσήφ. Ένας ειδικός στη βορειοδυτική περιοχή, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου Μ. Ο. Κογιάλοβιτς έγραψε: «Υπήρχε ένα τέτοιο κίνημα εκείνη την εποχή που ολόκληρα χωριά ανθρώπων ζήτησαν να τους εγγράψουν στην Ορθοδοξία». Ολόκληρες καθολικές ενορίες με επικεφαλής ιερείς που προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία. Έτσι, στο χωριό Podberezye, 28 βερστών από τη Βίλνα, ο ιερέας John Streletsky προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία με 1.500 ενορίτες. Στα βουνά Στο Σουμσκ, 653 ψυχές προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία. Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, το 1864, 1620 καθολικές ψυχές προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία, το 1865 - 4254 ψυχές, το 1866 - 25194 ψυχές. Κατά το έτος διορισμού του Αρχιεπισκόπου Μακαρίου (1868) - 1173 ψυχές. Πολωνοί μεγιστάνες μεταστράφηκαν επίσης στην Ορθοδοξία, για παράδειγμα, ο πρίγκιπας Drutsky-Lubetsky, ο Oginsky, ο Radziwill, ο Despot-Zenovich, ο Voinatovich, ο Doctor Belinsky και πολλοί άλλοι. Τα μέτρα ρωσικοποίησης των αστικών αρχών προκάλεσαν οξεία δυσαρέσκεια στους Πολωνούς και τους Λιθουανούς, υπό την επιρροή των οποίων οι ρωσικές αρχές αναγκάστηκαν να αλλάξουν την αυστηρή πορεία που είχαν υιοθετήσει. Διορίστηκε στη θέση του Γενικού Κυβερνήτη σχεδόν ταυτόχρονα με τον Αρχιεπίσκοπο. Ο Makariy A.L. Potapov ήταν ο πρώτος που έλαβε μέτρα για να αποδυναμώσει την κατάσταση εξαίρεσης που εισήγαγε ο Muravyov και υποστηρίχθηκε από τον Kaufman. Η πατρωνία και ο εξαναγκασμός των πολιτικών αρχών να προσηλυτίσουν τους Καθολικούς στην Ορθοδοξία έληξαν. Λόγω της χαλάρωσης των κυβερνητικών πολιτικών, άρχισε μια αντίστροφη κίνηση μεταξύ των προσήλυτων για επιστροφή στον Καθολικισμό. Ξεκίνησε επί Μητροπολίτη. Ιωσήφ. Ήδη το 1866, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β', δεχόμενος προσήλυτους στη Βίλνα, είπε: «Χαίρομαι που σας βλέπω Ορθόδοξους. Να ξέρετε ότι αφού έχω προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία, δεν τους επιτρέπω σε καμία περίπτωση να επιστρέψουν στον Καθολικισμό», αλλά ούτε αυτό βοήθησε. Η επιστροφή στον καθολικισμό συνεχίστηκε σε όλη τη διάρκεια της αρχιεπισκοπικής διακονίας. Μακάριος, προκαλώντας σε αυτόν και στις επισκοπικές αρχές πολλές ανησυχίες και δύσκολες εμπειρίες. Επικεφαλής της ρωσικής διοίκησης την εποχή που περιγράφηκε ήταν ο προαναφερόμενος Γενικός Κυβερνήτης της Βορειοδυτικής Επικράτειας, A. L. Potapov. Όντας βοηθός του Muravyov, ο Potapov ήταν αντίπαλος των μεταρρυθμίσεων του, κρύβοντας τις πολωνόφιλες πεποιθήσεις του. Έχοντας υποστήριξη στις ανώτατες σφαίρες της Αγίας Πετρούπολης, ο Ποταπόφ άρχισε να κάνει θαρραλέα προσπάθειες συμφιλίωσης της κυβέρνησης σε σχέση με την πολωνική αριστοκρατία, συμβιβασμένη από τη συμμετοχή στην εξέγερση και την υποστήριξη της εξέγερσης. Ωστόσο, αυτές οι προσπάθειες δεν μπόρεσαν να εξελιχθούν με επιτυχία όσο ζούσε ένας τόσο διάσημος υπερασπιστής της Ορθοδοξίας και υπερασπιστής των συμφερόντων του ρωσικού πληθυσμού όπως ο Μητροπολίτης. Ιωσήφ. Ο Potapov σηματοδότησε την είσοδό του στη διοίκηση (1868) με τη σύλληψη και την απέλαση εντός 24 ωρών, υπό τη συνοδεία χωροφυλάκων, στην Αγία Πετρούπολη, στη διάθεση του III Τμήματος της Καγκελαρίας της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας (αρχηγός της κρατικής αστυνομίας και χωροφυλακής), του φροντιστή της νεανικής, χαρισματικής θεολογικής σχολής Vilna, Τριάδα, γιατί είπε στις 14 Απριλίου, στη γιορτή των μαρτύρων του Αγίου Βίλνα, Αντωνίου, Ιωάννη και Ευσταθίου, κηρύγματα στη Μονή του Αγίου Πνεύματος, που, σύμφωνα με τον Ποταπόφ, μπορεί να μην ευχαρίστησε τους Καθολικούς. Η εκτόπιση αυτή έγινε εν αγνοία του Μητροπολίτη. Joseph Semashko. Εάν ο Ποτάποφ δεν υπολόγιζε έναν τόσο εξαιρετικό ιεράρχη, ο οποίος απολάμβανε βαθύ σεβασμό στις ανώτατες κυβερνητικές σφαίρες, τότε μπορεί κανείς να φανταστεί ποια ήταν η στάση του Ποταπόφ απέναντι στους απλούς επισκόπους. Από την Αγία Πετρούπολη, ο Ιερομόναχος Σμαράγδος στάλθηκε στην Κωνσταντινούπολη, χωρίς δικαίωμα εισόδου στη Βίλνα, στη θέση του βοηθού πρύτανη της εκκλησίας της πρεσβείας. Ο Smaragd επέστρεψε στη Βίλνα μόλις 17 χρόνια αργότερα, με τον βαθμό του Επισκόπου του Κόβεν, και ένα χρόνο αργότερα, το 1886, πέθανε στη Βίλνα. Μεγάλο πλήγμα στη ρωσική υπόθεση επέφερε ο Ποταπόφ με την απόλυση του Επιτρόπου της Εκπαιδευτικής Περιφέρειας της Βίλνα, Μπατιούσκοφ, μεγάλου Ρώσου πατριώτη και φυσιογνωμίας στον χώρο της ρωσικής εκπαίδευσης. Δεν είναι τυχαίο ότι η περίοδος του Ποταπόφ στην εξουσία ονομαζόταν Ποταποβισμός. Έτσι ο αρχιεπίσκοπος. Ο Μακάριος έπρεπε να διατηρεί καλές σχέσεις με τον Ποταπόφ και ταυτόχρονα να φρουρεί τα συμφέροντα του ρωσικού ορθόδοξου λαού. Αυτές ήταν οι συνθήκες στις οποίες βρέθηκε η λιθουανική επισκοπή κατά την αποδοχή της από τον αρχιεπίσκοπο. Makariy. Η κατάσταση θύμιζε την καταστροφή ενός παλιού κτιρίου και την κατασκευή ενός νέου στα ερείπιά του, χρησιμοποιώντας παλιό σάπιο υλικό με ένα στρώμα νέου υλικού, που έκανε το κτίριο όχι τόσο δυνατό και όμορφο όσο περίμεναν οι οικοδόμοι. Ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος σύντομα πείστηκε πόσο δύσκολη ήταν η υψηλή του θέση σε σύγκριση με την υπηρεσία του στο Ταμπόφ και στο Χάρκοβο. Μητρόπολη Ποντόλσκ, στην οποία αρχιεπίσκοπος. Ο Μακάριος ήταν ο εφημέριος της Βίννιτσας, ήταν παρόμοιος με τη Λιθουανία, καθώς αποτελούνταν από πρώην Ουνίτες, αλλά ο τίτλος του αρχιεπισκόπου Βίνιτσα. Ο Μακάριος το φόρεσε μόνο ονομαστικά, παραμένοντας στην Αγία Πετρούπολη, ως πρύτανης της θεολογικής ακαδημίας. Για να γνωριστεί με τη μητρόπολη, στην αρχή της διακονίας του, ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Μακάριος έκανε περιοδείες σε μοναστήρια και ενορίες, που βρίσκονταν κυρίως σε ή κοντά σε σιδηροδρόμους, και στη συνέχεια ανέθεσε την επίσκεψη των ενοριών σε εφημερίους. Εκείνη την εποχή, υπήρχαν δύο βικάρια στη μητρόπολη Λιθουανίας, το Kovno και η Brest. Οι εφημέριοι του Κόβνο ήταν επίσκοποι: Joseph Drozdov (1868–1874), Evgeniy Shershilov (1875–1877) και Vladimir Nikolsky (1877–1881). Επίσκοποι της Βρέστης ήταν οι: Ignatius Zhelezovsky (1848–1870), Evgeniy Shershilov (1870–1875), Vladimir Nikolsky (1875–1877) και Ianuariy Popov (1877–1879). Στα τελευταία χρόνια της διοίκησης της επισκοπής Μητροπολίτης. Ο Ιωσήφ, ως αποτέλεσμα της μακροχρόνιας ασθένειάς του, οι επισκοπικές υποθέσεις έπεσαν σε αταξία και συγκεντρώθηκαν άθελά τους στα χέρια του πρωτοπαριστάνου μέλους της συνοικίας, παντρεμένου με την αδελφή του Μητροπολίτη. Ο Ιωσήφ, ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού Βίκτωρ Γκομολίτσκι, ενώπιον του οποίου όχι μόνο οι ιερείς, αλλά και οι σουφραγκάν επίσκοποι ένιωσαν δέος, πριν φτάσουν στον μητροπολίτη, έπρεπε να περάσουν από την καθαρεύουσα φωτιά του πρώτου παρών μέλους της συνθήκης. Ο διορισμός των κληρικών της μητρόπολης ως αρχιεπισκόπου. Τον Μακάριο τον υποδέχτηκαν με χαρά, γιατί υποσχόταν την απελευθέρωση από την καταπίεση του παντοδύναμου αρχιερέα. Gomolitsky, του οποίου το όνομα έγινε απεχθές στην επισκοπή. Έχοντας αναλάβει τη διοίκηση της επισκοπής, ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Μακάριος πρώτα απ' όλα επέστησε την προσοχή στις μη ικανοποιητικές δραστηριότητες του πνευματικού συστατικού και ο.ο. κοσμήτορες. Η δυσαρέσκεια της συνεκτικής υποθέσεις βρισκόταν στην εγκληματική βραδύτητα της εξέτασης και επίλυσης συνεκτικών υποθέσεων. Η ανταπόκριση στην έκκληση του Γενικού Κυβερνήτη για ένα τόσο σημαντικό θέμα όπως η ανέγερση εκκλησιών καθυστέρησε μάλιστα για μεγάλο χρονικό διάστημα. Υπήρχαν επίσης καταχρήσεις και αδικίες, αναπόφευκτες υπό την σχεδόν μονοπρόσωπη κυριαρχία του ηγεμόνα. Στην έκθεσή του όμως προς τη Σύνοδο για τις δραστηριότητες της συνοικίας ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Μακάριος περιορίστηκε μόνο στην τυπική πλευρά του θέματος και, φείδοντας τον κλήρο, δεν θεώρησε απαραίτητο να ενημερώσει τη Σύνοδο για την ανακάλυψη καταχρήσεων. Οι αταξίες στα κονσόρια εκείνης της εποχής ήταν συχνές και έγιναν παροιμία. Έχοντας υποβληθεί σε αυστηρό έλεγχο, ορισμένα μέλη της συνοικίας και διοικητές έσπευσαν να παραιτηθούν οικειοθελώς. Η απόλυση μελών της συνοικίας δεν επηρέασε τον Σεβ. Gomolitsky, ως άνθρωπος με μεγάλη ευφυΐα, που γνωρίζει καλά την επισκοπή και έχει μεγάλη εμπειρία. Αυτός έμεινε στη θέση του, και ο αρχιεπίσκοπος. Ο Μακάριος χρησιμοποιούσε συχνά την εμπειρία και τις συμβουλές του, αλλά και πάλι ο π. το πρώτο παρόν έχει χάσει για πάντα την προηγούμενη επιρροή του. Η μη ικανοποιητική δραστηριότητα του συνιστώρου αντικατοπτρίζεται αναπόφευκτα στις δραστηριότητες του ο.ο. κοσμήτορες. Η δυσλειτουργία της τελευταίας οφειλόταν στην ανεπάρκεια ή και στην παντελή απουσία σωστής διαχείρισης των επίσημων δραστηριοτήτων του ενοριακού κλήρου, και αυτό ήταν ο λόγος της αδυναμίας της τελευταίας να συμμορφωθεί με τις εντολές των επισκοπικών αρχών για αναβίωση της ενοριακής ζωής, κήρυγμα, κατήχηση, ορθή οργάνωση διδασκαλίας του νόμου του Θεού καθώς και της ορθής συμπεριφοράς στο δημοτικό σχολείο. οικονομικές αναφορές για εκκλησίες και ακόμη και εκκαθαριστικά φύλλα. Τη δεκαετία του εξήντα, την εποχή των κυβερνητικών μεταρρυθμίσεων, πολλά ειπώθηκαν και γράφτηκαν για την ανάγκη εισαγωγής μιας εκλογικής αρχής στην επισκοπική ζωή, ιδίως για την επιλογή από τον κλήρο του ο.ο. κοσμήτορες, αντί να τους διορίσουν επισκόπους επισκόπων. Ο περίφημος Μητροπολίτης Μόσχας. Ο Φιλάρετος ήταν πολέμιος της επιλογής του κοσμήτορα και το 1866 έγραψε: «Στη Ρωσία, η ικανότητα και η τάση να υιοθετούν τα νέα και σαγηνευτικά πράγματα κάποιου άλλου έχουν ενισχυθεί. Δεν σταματούν να σκέφτονται αν αυτό είναι κατάλληλο για εμάς και πώς μπορεί να γίνει πιο αξιόπιστα, αλλά μπαίνουν βιαστικά στη δουλειά και παράγουν μόνο ένα φάντασμα χωρίς περιεχόμενο, χωρίς δύναμη, χωρίς φρούτα». Σχετικά με την εκλογή κοσμήτορων, είπε ότι τέτοιοι κοσμήτορες, που έχουν δημιουργηθεί με ψηφοφορία, των οποίων η ζωή ως κοσμήτορας περιορίζεται σε μόλις 5 χρόνια, δεν θα έχουν ευεργετική επίδραση στους υπαγόμενους σε θέματα πειθαρχίας, ηθικής και επιμέλειας σε θέματα υπηρεσίας, σε σύγκριση με αυτούς που εκλέγονται από τους ίδιους τους επισκόπους από αξιόπιστα πρόσωπα. λήφθηκε επίσης υπόψη η γνώμη της συνεκτικής. Ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος, αντίθετα, όπως το έθεσε, «λόγω των προσωπικών του πεποιθήσεων που βασίζονται στην πείρα», ήταν μεγάλος υποστηρικτής της εκλεκτικής αρχής. Επανέλαβε την εμπειρία του στην επισκοπή της Λιθουανίας, διορίζοντας εκλογές κοσμήτορες από συνεδριάσεις του κλήρου των κοσμητειακών περιφερειών. Τα 23 άτομα εξελέγησαν από τους προηγούμενους κοσμήτορες, ενώ τα υπόλοιπα 22 εκλέχθηκαν από νέα άτομα. Σύντομα όμως η ζωή έδειξε ότι αυτοί που επιλέχθηκαν δεν ήταν πιο προσεκτικοί από αυτούς που είχαν διοριστεί και κάποιοι από αυτούς απομακρύνθηκαν λόγω δυσλειτουργίας. Σε σχέση με τις εκλογές, η ζωή της επισκοπής έγινε πιο ζωντανή, άρχισαν συνέδρια του κλήρου: κοσμητεία, σχολείο, επισκοπή. Τέθηκαν και συζητήθηκαν θέματα για το τιμητικό ταμείο του κλήρου, το επισκοπικό εργοστάσιο κεριών και το άνοιγμα νέων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, αλλά δεν εφαρμόστηκαν όλα αυτά κατά την περίοδο διαχείρισης της επισκοπής από τον αρχιεπίσκοπο. Μακαρία. Για τη διοργάνωση συνεδρίων του αρχιεπισκόπου. Ο Μακάριος συνέταξε τους Κανόνες. Αυτοί οι κανόνες θεωρήθηκαν από ορισμένους τόσο τέλειοι που σε πολλές επισκοπές υιοθετήθηκαν χωρίς καμία αλλαγή και μάλιστα συμπεριλήφθηκαν σε συλλογές που ισχυρίζονται ότι έχουν νομική σημασία. Ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος επέτρεψε επίσης στους κληρικούς να εκλέξουν τους επιστάτες των θεολογικών σχολών, τους βοηθούς τους και τα μέλη του Δ.Σ. «Σύμφωνα με την § 24 του νέου σχολικού καταστατικού, το συνέδριο του περιφερειακού σχολείου μπορεί, έστω και χωρίς προηγούμενη άδειά μου, να εκλέξει με κλειστή ψηφοφορία υποψηφίους για τις θέσεις του προϊσταμένου του σχολείου, καθώς και τον βοηθό του και μέλη της σχολικής επιτροπής από τον κλήρο, εάν αναγνωρίσει τον σημερινό προϊστάμενο, βοηθό και μέλη του συμβουλίου ως αναπληρωτή τους». Πολλοί είδαν σε αυτό την παρέκκλιση από τον αρχιεπίσκοπο της δικής του εξουσίας, αφού μέχρι τότε η διοίκηση των σχολείων είχε διοριστεί από τον επίσκοπο, αλλά ο επίσκοπος Μακάριος δεν σκεφτόταν τη δική του εξουσία, αλλά το όφελος της υπόθεσης. Αυτά για τον αρχιεπίσκοπο. Ο Μακάριος δεν σταμάτησε, επιτρέποντας, κατόπιν αιτήματος του κλήρου, την εκλογή της προϊσταμένης του επισκοπικού γυναικείου σχολείου της Βίλνας. Ο προϊστάμενος του σχολείου αυτού διορίστηκε και απολύθηκε από την Αυτοκράτειρα, μετά από εισήγηση του Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου. Οι εκλογές αυτές κηρύχθηκαν παράνομες, και ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Μακάριος έλαβε την επίπληξή τους επειδή το παραδέχτηκε, αλλά παρόλα αυτά ο υποψήφιος που επέλεξε ο κλήρος εγκρίθηκε. Προς τα συμβούλια των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Μακάριος παρείχε ελευθερία και ανεξαρτησία στην επίλυση ζητημάτων, τόσο εκπαιδευτικών όσο και οικονομικών. Σε περίπτωση διαφωνίας μεταξύ μελών του Δ.Σ., ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Μακάριος έπαιρνε πάντα το μέρος της πλειοψηφίας. Η πατρονική στάση του Αρχιεπισκόπου απέναντι στα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ο Μακάριος έστεψε την ίδρυση υποτροφίας στο όνομά του για τόκους επί του κεφαλαίου 2 χιλιάδων ρουβλίων, το οποίο δώρισε στη Λιθουανική Θεολογική Σχολή το 1878 με την ευκαιρία της 50ής επετείου από την έναρξη της. Το Λιθουανικό Θεολογικό Σεμινάριο άνοιξε το 1828, δηλαδή την εποχή της ένωσης. Πρώτος πρύτανης της ήταν ο Άντονι Ζούμπκο, μετέπειτα Επίσκοπος Βρέστης, φίλος και συνεργάτης του Μητροπολίτη. Joseph Semashko στο θέμα της επανένωσης των Ουνιτών. Το σεμινάριο βρισκόταν αρχικά στην πόλη Zhirovitsy, αλλά μεταφέρθηκε στη Vilna το 1844. Το σημαντικότερο έργο του αρχιεπισκόπου. Ο Μακάριος έπρεπε να ενισχύσει το ποίμνιο στην Ορθόδοξη πίστη και τον ρωσικό λαό. Ως προς αυτό, η διακονία του παρουσίασε πολλές δυσκολίες, οι οποίες αναφέρθηκαν εν μέρει στην αρχή του άρθρου. Η επισκοπή ήταν φτωχή. Το μανιφέστο της 19ης Φεβρουαρίου 1861 για την απελευθέρωση των αγροτών από τη δουλοπαροικία από την επαρχιακή διοίκηση ήταν κρυμμένο από τον αγροτικό πληθυσμό. Οι προσπάθειες του κλήρου να εξηγήσουν στους αγρότες το νόημα του μανιφέστου κατεστάλησαν, καθώς υποκινούσαν τους αγρότες εναντίον των γαιοκτημόνων. Η απελευθέρωση των αγροτών ακολούθησε μόνο μετά την ειρήνευση της εξέγερσης το 1864. Όσον αφορά την εθνικότητα, ο Λευκορώσος αγρότης εκείνης της εποχής δεν γνώριζε καλά ότι ανήκε στον ρωσικό λαό και θεωρούσε τον εαυτό του Πολωνό παρά Ρώσο. Με θρησκευτικούς όρους, ο ίδιος ο Μητροπολίτης. Ο Joseph Semashko παραδέχτηκε ότι μέχρι την επανένωση, οποιαδήποτε διαφορά μεταξύ της ένωσης και του καθολικισμού είχε διαγραφεί και δεν υπήρχε κανένα εμπόδιο για τη μετάβαση από την ένωση στον καθολικισμό. Για αυτό έφταιγε ο ίδιος ο ουνιακός κλήρος. Για υλικά οφέλη, ήταν πλαστό για ιερείς και Πολωνούς. Φορούσαν τα ίδια ρούχα με τον καθολικό κλήρο και μπορούσαν να υπηρετήσουν τόσο σε ουνιακές εκκλησίες όσο και σε καθολικές εκκλησίες. Τα λειτουργικά άμφια ήταν τα ίδια. Τα ορθόδοξα τελετουργικά αντικαταστάθηκαν από καθολικά. Η σλαβική θεωρήθηκε η λειτουργική γλώσσα, αλλά παραμορφώθηκε και πολλοί ιερείς ζήτησαν να στραφούν στα πολωνικά. Τα κηρύγματα έγιναν στα πολωνικά. Κατά την επανένωση των Ουνιτών, οι ιερείς έμειναν στις θέσεις τους υπό τον όρο της υπογραφής προσηλυτισμού στην Ορθοδοξία. Δεν δόθηκε καμία προσοχή στους ανθρώπους, με την ελπίδα ότι το κοπάδι θα ακολουθούσε τους βοσκούς. Παρά αυτές τις συνδρομές, πολλοί ιερείς συνέχισαν να παραμένουν ουνίτες στην καρδιά, όντας υπό ισχυρή πολωνική επιρροή. Άλλοι ήταν παντρεμένοι με Πολωνές Καθολικές γυναίκες. Στην οικογενειακή ζωή χρησιμοποιήθηκε η πολωνική γλώσσα. Ελλείψει της ρωσικής διανόησης, ο κλήρος έπρεπε συχνά να γνωρίσει τους πολωνούς ευγενείς και αναπόφευκτα να τους μιμηθεί. Αν και είχαν περάσει 30 χρόνια από την επανένωση, το Πολωνο-Ουνικό πνεύμα ήταν ακόμα ισχυρό μεταξύ των παλαιών κληρικών και ακόμη ισχυρότερο μεταξύ των αγροτών. Οι άνθρωποι συχνά δεν σκέφτηκαν καν να επιστρέψουν πραγματικά στο μαντρί της πίστης των μακρινών προγόνων τους. Λόγω της έλλειψης υποψηφίων για την ιεροσύνη, απολύθηκαν από τις Μεγάλες Ρωσικές επαρχίες, αλλά ήταν πολύ λίγοι από αυτούς για να μπορέσουν να αλλάξουν τον τύπο του δυτικού Ρώσου ιερέα. Λόγω της ανεπαρκούς επιρροής του κλήρου στον λαό, ο Μουράβιοφ πρότεινε ένα ριζοσπαστικό μέτρο: να στείλει τον πρώτο. Ενωτικοί κληρικοί σε διάφορες επισκοπές, και σε αντάλλαγμα, διαγράψτε κληρικούς από εσωτερικές επισκοπές, αλλά ο Μητροπολίτης αντιτάχθηκε σθεναρά σε αυτό. Joseph Semashko. Για την επίλυση της σύγκρουσης, ο Γενικός Εισαγγελέας της Συνόδου, Αχμάτοφ, ήρθε στη Βίλνα. Για να επηρεάσει ηθικά το ποίμνιο, ο επανενωμένος κλήρος δεν μπόρεσε ή δεν ήθελε να χρησιμοποιήσει τα μέσα που είχαν στα χέρια τους. Το κήρυγμα ήταν αδύναμο. Δεν υπήρχαν μη λειτουργικές συνομιλίες. Όλες οι ποιμαντικές δραστηριότητες του κλήρου περιορίστηκαν στην εκτέλεση θρησκευτικών λειτουργιών και λειτουργιών τις αργίες και τις Κυριακές. Ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος έκανε την πιο αυστηρή εντύπωση στους ποιμένες για την ανάγκη να κηρύττουν αδιάκοπα τον λόγο του Θεού και να θεωρούν το κήρυγμα ως το πρώτο και σημαντικότερο καθήκον τους, γιατί η αμέλεια στην εκπλήρωση αυτού του καθήκοντος συνοδεύεται από δυσμενείς συνέπειες για τον λαό, ιδιαίτερα ενόψει του αδιάκοπου κηρύγματος του Καθολικού κλήρου. Ωστόσο, από τις αναφορές των κοσμητόρων και των εφημεριών ήταν σαφές ότι η αυστηρότερη εντολή γινόταν αποδεκτή από τον κλήρο μόνο για ανάγνωση, και όχι για ενημέρωση και εκτέλεση. Ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος κατέβαλε μεγάλη προσπάθεια για τη διαπαιδαγώγηση του λαού μέσω των σχολείων. Είναι αλήθεια ότι κάτω από αυτόν μειώθηκε ο αριθμός των ενοριακών σχολείων. Βρήκε 107 εκκλησίες στην επισκοπή. prikh. σχολεία, από το 1996 μαθητές ήταν αγόρια και 107 κορίτσια και όταν έφυγαν από την επισκοπή υπήρχαν μόνο 6 ενοριακές εκκλησίες. σχολεία, με 82 αγόρια και 7 κορίτσια. Αιτία για τη μείωση του αριθμού των ενοριακών σχολείων ήταν το μαζικό άνοιγμα του Λαϊκού Υπουργείου του Λαού μετά την ειρήνευση της εξέγερσης. Εκπαιδευτικά σχολεία; για παράδειγμα, το 1863 άνοιξαν 100 σχολεία. Ωστόσο, στις υπουργικές σχολές, στην αρχή, τα παιδιά ήταν λιγότερα από το αναμενόμενο και οι άνθρωποι της Διεύθυνσης. Τα σχολεία απευθύνθηκαν στους κληρικούς με αίτημα, με κάθε ευκαιρία, να πείσουν τους αγρότες για τα οφέλη του γραμματισμού και να τους ενθαρρύνουν να στείλουν τα παιδιά τους στα σχολεία. Συνήθως άνοιξαν υπουργικές σχολές στα κεντρικά χωριά των ενοριών. Για να μπορούν να χρησιμοποιούν το σχολείο παιδιά από απομακρυσμένα χωριά, άνοιξαν στα σχολεία κοιτώνες για παιδιά. Είναι σαφές ότι δεν συμφώνησαν όλοι οι γονείς να τοποθετήσουν τα παιδιά τους σε κοιτώνες, ειδικά κορίτσια ή παιδιά 6-7 ετών. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οι άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν και δεν εκτιμούν τα οφέλη του γραμματισμού. Αυτό αποδεικνύεται από τους ακανόνιστους, πρωτόγονους ενοριακούς ναούς που υπήρχαν στις ενορίες. σχολεία αλφαβητισμού σε χωριά απομακρυσμένα από το κεντρικό χωριό. Σε τέτοια σχολεία οι δάσκαλοι ήταν αγόρια που αποφοίτησαν από τα δημόσια σχολεία. Οι γονείς πλήρωσαν στους δασκάλους 1–2 ρούβλια. το χειμώνα για τον μαθητή και παρείχε εναλλάξ φαγητό. Υπό την επίβλεψη και την καθοδήγηση ιερέων, ακόμη και τέτοια σχολεία μερικές φορές είχαν καλά αποτελέσματα. Κατά τη διάρκεια 2-3 χειμώνων, τα παιδιά μάθαιναν να διαβάζουν, να γράφουν, να μετράνε, μελετούσαν προσευχές, βασικές πληροφορίες από το Νόμο του Θεού και μερικές φορές διαβάζουν και στην εκκλησία, προς μεγάλη χαρά των γονιών και των συγχωριανών τους. Στη συνέχεια τα παιδιά αυτά στάλθηκαν σε δημόσιο σχολείο για ένα χρόνο για να λάβουν βεβαίωση ολοκλήρωσης δημόσιου σχολείου. Τα σχολεία τακτικών εκκλησιαστικών εκκλησιών άρχισαν να ανοίγουν μόλις τη δεκαετία του '80 με πόρους της Συνόδου. Ο μόνος τρόπος θρησκευτικής εκπαίδευσης του λαού ήταν η λατρεία. Ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος απαίτησε από τον κλήρο η θεία λειτουργία να τελείται σοβαρά, καθαρά, κατανοητά, χωρίς βιασύνη και να συνοδεύεται από κηρύγματα κατανοητά στους αγρότες. Να εισαχθεί το χορωδιακό τραγούδι και να εξαλειφθούν τα δεισιδαιμονικά Ουνιατικά έθιμα. ότι τα αγάλματα πρέπει να αφαιρούνται από τις εκκλησίες προσεκτικά, χωρίς να προσβάλλουν τα θρησκευτικά αισθήματα, και ότι πρέπει να ανάβουν κεριά από αγνό κερί μπροστά από τις εικόνες. Οι νέοι έλαβαν οδηγίες να διδάσκουν προσευχές. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, κατά την εξομολόγηση, έγινε πρακτική στη μητρόπολη να δοκιμάζονται οι νέοι ως προς τις γνώσεις τους για τις αρχικές προσευχές, το δόγμα και τις 10 εντολές. Σε περίπτωση άγνοιας, η εξομολόγηση αναβλήθηκε μέχρι να μελετηθούν οι προσευχές. Οι ηλικιωμένοι εξακολουθούσαν να προσεύχονται στα πολωνικά και δεν ενέδωσαν στην εκ νέου μάθηση 1 . Ένα χρόνο μετά την υιοθεσία της επισκοπής, το 1869, μεταξύ του αρχιεπισκ. Μια ενδιαφέρουσα αλληλογραφία προέκυψε μεταξύ του Makariy και του κυβερνήτη του στρατηγού Potapov, υποδεικνύοντας τη διαφορά στις απόψεις της εκκλησίας και των πολιτικών αρχών σχετικά με τη θέση των προσήλυτων. Αρχιεπίσκοπος Ο Μακάριος θεώρησε απαραίτητο για τις πολιτικές αρχές να βοηθήσουν τον ορθόδοξο κλήρο στην καθιέρωση προσήλυτων στην Ορθόδοξη πίστη, όπως κάποτε παρείχαν βοήθεια στον προσηλυτισμό των Ουνιτών και των Καθολικών. ότι οι πολιτικοί υπάλληλοι αντιμετωπίζουν τον ορθόδοξο κλήρο με τον δέοντα σεβασμό και προσοχή στα αιτήματά τους και ότι δεν δείχνουν ξεκάθαρη προτίμηση στον λατινικό κλήρο. ώστε να μην απορρίπτουν αιτήματα για ανέγερση και διακόσμηση, επισκευές εκκλησιών και σπιτιών και κτιρίων κληρικών· να καταστείλουν τις φήμες για τη στροφή της κυβέρνησης υπέρ του λατινισμού και της ελεύθερης μετάβασης από την Ορθοδοξία στον Καθολικισμό, έχοντας κατά νου ότι ο λαός «δεν πιστεύει τον ορθόδοξο κλήρο ως ενδιαφερόμενο μέρος στο θέμα». ώστε να διώκεται αυστηρά η κοροϊδία και η γελοιοποίηση των προσηλυτισμένων και να δοθεί τέλος σε υποθέσεις αποπλάνησης ορθοδόξων χριστιανών από τον καθολικό κλήρο. Στην απάντησή του, ο Potapov ανέφερε ότι είχε διατάξει οι πολιτικές αρχές να αντιμετωπίζουν τον ορθόδοξο κλήρο με τον δέοντα σεβασμό, ώστε να μην επιτραπεί η γελοιοποίηση και η κοροϊδία των προσηλυτισμένων, καθώς και η παρέμβαση του καθολικού κλήρου στην εκτέλεση θρησκευτικών λειτουργιών για τους Ορθοδόξους, παρασύροντάς τους σε καθολικισμό ή διαδίδοντας φήμες για ελεύθερη μετάβαση από τη Λατινική Ορθοδοξία. Όσον αφορά τις καταγγελίες για άρνηση βοήθειας για την ανέγερση και επισκευή εκκλησιών και σπιτιών και κτιρίων κληρικών, δεν έχει τα χρήματα για αυτό, λόγω των οικονομικών δυσκολιών της κυβέρνησης, και ανησυχεί για την εξεύρεση τοπικών πόρων. Οι επισκευές είναι δουλειά των ενοριτών. Η παραχώρηση γης στους κληρικούς εξαρτάται από το Υπουργείο Κρατικής Περιουσίας. Η βελτίωση της οικονομικής κατάστασης του κλήρου εξαρτάται από τον ίδιο τον κλήρο, από την ηθική του επιρροή στο ποίμνιο και την απόκτηση σεβασμού και εμπιστοσύνης. Σε μια αναφορά για την κατάσταση της Γενικής Κυβέρνησης, ο Ποταπόφ επέστησε την προσοχή του Αυτοκράτορα στο γεγονός ότι πολλοί από τους Ορθόδοξους πάστορες δεν ήταν κατάλληλοι για τον σκοπό τους και έπρεπε να εξαλειφθούν. Απέναντι σε αυτές τις γραμμές της αναφοράς, ο Αυτοκράτορας έγραψε: «αναγκαίο». Με βάση αυτό, ο Ποταπόφ ζήτησε την απόλυση 6 ιερέων της επαρχίας Γκρόντνο. Το ένα - λόγω ιδιοτέλειας και έλλειψης ενδιαφέροντος για την εκκλησία και τους ενορίτες, το άλλο - λόγω έλλειψης σεβασμού προς αυτόν και εμπιστοσύνης εκ μέρους των ενοριτών. Τρίτον - για τη τσιγκουνιά του, που αποξενώνει τους πάντες. σπάνια έχει ακόμη και υπηρέτες. Τέταρτον - για αδυναμία αντιμετώπισης προσήλυτων και για έλλειψη καλής επιρροής στους ενορίτες. Πέμπτον - για την έλλειψη κατάλληλης φροντίδας για τις πνευματικές ανάγκες των ενοριτών και την υπομονή και για την προτίμηση των δικών του οφελών από το όφελος της εκκλησίας. Έκτο - επειδή, αν και ευγενική και ευγενική ψυχή, γνωρίζει ελάχιστα τη θέση του μεταξύ των Καθολικών και είναι «πολύ άβολος στις δεξιώσεις». Έχοντας λάβει επιβεβαίωση από τους σουφραγκανούς επισκόπους ότι οι περιγραφές αυτών των προσώπων δόθηκαν απολύτως σωστά, ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Μακάριος τους κάλεσε να αλλάξουν θέση με άλλους ιερείς. Χάρη στη φροντίδα του Muravyov, ο Ορθόδοξος κλήρος είχε σχετικά καλά μισθούς, οικόπεδα και άλλα είδη, όπως μύλοι, λίμνες κ.λπ. στην ευχάριστη θέση να τους δώσει ο.ο. ηγούμενοι. Οι ψαλμωδοί παραπονέθηκαν στις επισκοπικές αρχές, οι οποίες θεώρησαν βάσιμη την καταγγελία τους. Ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος πρότεινε στη συνοικία να αναπτύξει κανόνες για τον καταμερισμό των εισοδημάτων μεταξύ των μελών του κλήρου, αλλά όσο καταρτίζονταν αυτά τα μέτρα, το θέμα επιλύθηκε από την Ανώτατη Εγκεκριμένη Παρουσία για τη βελτίωση της ζωής του ορθόδοξου κλήρου. Η έλλειψη του ορθόδοξου κλήρου είναι Αρχιεπίσκοπος. Ο Μακάριος θεώρησε την πρακτική του κατεύθυνση, το πάθος για υλικά συμφέροντα, τη συχνά αγενή στάση απέναντι στο ποίμνιο, τις συγκρούσεις με τις πολιτικές αρχές, σε αντάλλαγμα για την προηγούμενη ταπεινωμένη θέση και το πιο σημαντικό, την ανεπαρκή πνευματική τροφή του ποιμνίου. Συχνά δεν υπήρχε εσωτερική πνευματική σύνδεση μεταξύ του κλήρου και του λαού, ο λαός ένιωθε αποξενωμένος από τους βοσκούς και οι βοσκοί δεν είχαν επαρκή επιρροή στους ανθρώπους. Οι ορθόδοξες εκκλησίες που επέζησαν από την εποχή της πολωνικής κυριαρχίας, όταν απαγορεύτηκε η ανέγερση και η επισκευή των ορθόδοξων εκκλησιών, δεν μπορούσαν να τραβήξουν την προσοχή του κόσμου ούτε με την εμφάνιση ούτε με την εσωτερική τους λαμπρότητα. Ως επί το πλείστον, οι ναοί ήταν ξύλινοι, τα σκεύη ανεπαρκή. Έχοντας μόλις απελευθερωθεί από τη βαριά κυριαρχία, οι άνθρωποι ήταν φτωχοί και δεν μπορούσαν να χτίσουν ή να επισκευάσουν εκκλησίες και να διατηρήσουν τη λαμπρότητά τους. Την εποχή του Muravyov, πολλές πέτρινες εκκλησίες χτίστηκαν με έξοδα του ταμείου, αλλά υπό τον Potapov, η κατασκευή ναών σταμάτησε λόγω έλλειψης, όπως προαναφέρθηκε, κεφαλαίων. Σε αυτά τα ίδια χωριά και πόλεις, μερικές φορές κοντά σε μέτριες ορθόδοξες εκκλησίες, στέκονταν μεγαλοπρεπείς εκκλησίες χτισμένες από άρχοντες, συχνά φτιαγμένες από πέτρα. Οι λειτουργίες γίνονταν καθημερινά, το όργανο βρόντηξε, οι ήχοι των οποίων ξέσπασαν στο δρόμο και τράβηξαν άθελά τους την προσοχή. Οι ιερείς έκαναν εμπνευσμένα κηρύγματα, τρομάζοντας τους οπαδούς του ρωσικού σχίσματος με όλα τα μαρτύρια της κόλασης. Ο Ορθόδοξος κλήρος στα κηρύγματα αυτά παρουσιάστηκε με τα πιο αντιαισθητικά χρώματα, ως αδαείς, αγενείς, τους οποίους πρέπει να προσέχει κανείς με κάθε δυνατό τρόπο και να μην συνάπτει καμία σχέση μαζί τους, αφού ενεργεί μέσω της αστυνομίας. Είναι κατανοητό ότι πολλοί από τους επανενωμένους, λόγω ανεπαρκούς ποιμαντικής καθοδήγησης στην Ορθόδοξη πίστη, έλκονταν προς την εκκλησία και στράφηκαν στον καθολικό κλήρο για τελετές και μυστήρια, ενώ επισκέπτονταν περιστασιακά τις ορθόδοξες εκκλησίες τους, για να μην καταγραφούν ως ένας από αυτούς που παρεκκλίνουν. Υπήρχαν πολλές περιπτώσεις μυστικής και προφανούς επιστροφής όσων επανενώθηκαν στην προηγούμενη θρησκεία τους, για τις οποίες ήταν ένοχη και η κυβέρνηση, που στην αρχή έδινε μεγάλη προσοχή στους προσήλυτους και στη συνέχεια τους άφησε στη μοίρα τους. Ως προς αυτό ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Μακάριος έδωσε τις ακόλουθες οδηγίες στον κλήρο: «Η Ορθοδοξία είναι φως και δεν πρέπει καθόλου να απλώνεται στα μονοπάτια του σκότους. Γι' αυτό χρησιμοποιήστε μόνο το όπλο του φωτός, τη διδασκαλία, τη νουθεσία, την πειθώ, την πραότητα, την αγάπη και το δικό σας παράδειγμα ευσεβούς ζωής». Οι ιερείς έλαβαν οδηγίες, ανεξάρτητα από τις διδασκαλίες στις εκκλησίες, τις Κυριακές και τις αργίες, να επισκέπτονται εναλλάξ τις πιο πυκνοκατοικημένες και απομακρυσμένες περιοχές της ενορίας και εκεί «χωρίς να καταφεύγουν σε βίαια μέτρα, να προσελκύουν τους ενορίτες να ακούσουν τις διδασκαλίες». Αλλά οι προσπάθειες του κλήρου είχαν μικρή επιτυχία και στα τέλη του 1870, ο Γενικός Κυβερνήτης Αλμπεντίνσκι απευθύνθηκε στον Σεβασμιώτατο Μακάριο με μια επιστολή, ζητώντας του να «λάβει μέτρα για να διατηρήσει τους προσήλυτους στην Ορθοδοξία». Ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος απάντησε: «Αφού οι αξιωματούχοι τους προσηλυτίσανε στην Ορθοδοξία, ας βρουν οι αξιωματούχοι μέσα για να τους κρατήσουν στην Ορθοδοξία». Ο Μητροπολίτης Ιωσήφ για κάποιο λόγο βρήκε άβολο να ανοίξει ενορίες Edinoverie μεταξύ του Καθολικού πληθυσμού και η Χάρη του Μακάριος άνοιξε αρκετές ενορίες Edinoverie, κατόπιν αιτήματος του πληθυσμού των Παλαιών Πιστών. Κατά τη διάρκεια της δίωξης των Παλαιών Πιστών, δεκάδες χιλιάδες από αυτούς μετακόμισαν στη Λιθουανία και την Πολωνία. Κυρίως αυτοί ήταν μη ιερείς, αλλά κάποιοι από αυτούς ήθελαν να επανενωθούν με την Ορθοδοξία με τους όρους της κοινής πίστης. Στη λιθουανική επισκοπή εκείνη την εποχή υπήρχαν πολλά μοναστήρια που κληρονομήθηκαν από την ένωση, με περιορισμένο αριθμό μοναχών. Δεν υπήρχαν κανόνες για τη μοναστική ζωή στη μητρόπολη. Οι κανόνες αυτοί συντάχθηκαν από τον αρχιεπίσκοπο. Makariy. Ορισμένα αραιοκατοικημένα μοναστήρια καταργήθηκαν και σχολεία άνοιξαν στους χώρους των μοναστηριών. Η δεκαετής παραμονή του αρχιεπισκόπου. Ο Μακάριος στη Λιθουανική Έδρα συνοδεύτηκε από σημαντικά ευνοϊκά αποτελέσματα, όπως η αναβίωση των ποιμαντικών δραστηριοτήτων του ενοριακού κλήρου, η βελτίωση της κατάστασης των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και η εξομάλυνση των διοικητικών οργάνων, των συντακτών και των κοσμητόρων. Ίσως έπρεπε να περιμέναμε περισσότερα από αυτόν, ως επιστήμονα, αλλά αυτό δεν εξαρτιόταν από τον ίδιο: στη μητρόπολη ήταν περισσότερο σπάνιος καλεσμένος παρά οικοδεσπότης. Έξι μήνες, και μερικές φορές περισσότερο, έζησε στην Αγία Πετρούπολη, ως μέλος της Ιεράς Συνόδου, και εκτελούσε διάφορες εργασίες, όπως ελεγκτές θεολογικών ακαδημιών και προεδρία διαφόρων επιτροπών, που χρειάστηκαν πολύ χρόνο που θα μπορούσε να αφιερώσει στην επισκοπή που του ανατέθηκε. Όπως και ο προκάτοχός του, ο επίσκοπος Μακάριος πέρασε το καλοκαίρι στη ντάτσα του επισκόπου Trinopol, που βρίσκεται κοντά στη Βίλνα, συντάσσοντας την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, ο 9ος τόμος της οποίας είναι αφιερωμένος στη Μητρόπολη της Λιθουανίας. Θείες λειτουργίες έκανε μόνο τις Κυριακές και τις αργίες και όχι πάντα. Οι επισκέπτες γίνονταν δεκτοί από τις 10 έως τις 12 το απόγευμα και μόνο σε ιδιαίτερα σημαντικές περιπτώσεις από τις 5 έως τις 6 το απόγευμα. Αναχωρώντας για την Πετρούπολη, η διαχείριση της εναρχίας από τον αρχιεπίσκοπο. Ο Μακάριος εμπιστεύτηκε τους πρώτους εφημερίους του, τους επισκόπους του Κόβνο, που είχαν έδρα στη Βίλνα. Έδωσε στους εφημερίους πλήρη εξουσία, αλλά κράτησε για τον εαυτό του τα πιο σημαντικά πράγματα που θα έβρισκε ο εφημέριος που τον αντικαθιστούσε, καθώς και όλα τα περιοδικά, την κίνηση των κληρικών στην πόλη της Βίλνας και από θέματα που αφορούσαν το πνευματικό και εκπαιδευτικό μέρος, μόνο εκείνα για τα οποία χρειαζόταν εκ μέρους του να επικοινωνήσει με τη Σύνοδο ή τον Αρχηγό. Φυσικά, δεν μπορεί κανείς να συγκρίνει τις αρχιποιμαντικές δραστηριότητες του αρχιεπισκόπου. Μακαρίου με αυτόν του προκατόχου του Μητροπολίτη. Joseph Semashko. Ο Μητροπολίτης Ιωσήφ είναι αληθινός απόστολος της Λιθουανικής Εκκλησίας. Επέστρεψε τους πρώην Ουνίτες, που είχαν περάσει το κατώφλι για να συγχωνευθούν με τον Καθολικισμό, στην πίστη των προγόνων τους και από τη νεοπροσηλυτισμένη και ελάχιστα ενισχυμένη στην Ορθόδοξη πίστη των χθεσινών ημικαθολικών, δημιούργησε μια Ορθόδοξη επισκοπή με όλα τα επισκοπικά ιδρύματα, ένα συνεκτικό και πνευματικό εκπαιδευτικό ίδρυμα. Προστάτεψε το ποίμνιό του κατά τη διάρκεια της εξέγερσης και περισσότερες από μία φορές η ζωή του βρισκόταν σε θανάσιμο κίνδυνο. Για 35 χρόνια οδήγησε το πλοίο της Λιθουανικής Εκκλησίας μέσα από την πολιτικά ασταθή και φουρτουνιασμένη θάλασσα της ζωής. Η κατανυκτική του ιδιοφυΐα άγγιξε τα πάντα, ξεκίνησε τα πάντα. Είχε κάθε λόγο να πει: «Όλα προμηνύουν για το λιθουανικό ποίμνιο το μέλλον που επιθυμεί η Ορθόδοξη Εκκλησία και η Ρωσία, εκτός και αν κάποιες περιστάσεις, ο Θεός με συγχωρέσει, παρεμβαίνουν σε αυτό». Μητροπολίτης, ακούραστος στην ενέργειά του. Ο Ιωσήφ εξακολουθούσε να θεωρεί τη δραστηριότητά του ανεπαρκή: «Μην ξεχνάς τον ποιμένα σου και μην τον κρίνεις από αυτά που δεν έκανε και δεν μπορούσε να κάνει, αλλά από αυτά που πραγματικά έκανε για το καλό του ποιμνίου του, της Εκκλησίας του, της Πατρίδας του». Αν και ο Μετ. Ο Ιωσήφ ήταν επίσημα επικεφαλής μόνο της επισκοπής της Λιθουανίας, αλλά στην πραγματικότητα συνέχισε να είναι επικεφαλής όλων των επανενωμένων επισκοπών. Η πρωτοβουλία προήλθε από αυτόν και ακολούθησαν και άλλες επανενωμένες επισκοπές και έδρασαν σύμφωνα με την επισκοπή του. Αν σύμφωνα με τη λέξη απ. Ο Μητροπολίτης Pavel Joseph Semashko ήταν ο «φυτευτής», τότε Αρχιεπίσκοπος. Ο Μακάριος ήταν ένας ζηλωτής «υδάτινος», αλλά η δραστηριότητά του ήταν η συνήθης δραστηριότητα ενός επισκοπικού επισκόπου της Ρωσικής Εκκλησίας. Το 1879 ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Μακάριος μετατέθηκε στην Έδρα Μόσχας με την ανύψωσή του στο βαθμό του Μητροπολίτη. Ζώντας στη Μόσχα, Metropolitan. Ο Μακάριος θυμήθηκε με χαρά την ώρα της υπηρεσίας του στη Βίλνα και μεταξύ των κληρικών της Λιθουανικής επισκοπής, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Μακάριος άφησε μια καλή ανάμνηση για την προσεκτική στάση του στις ανάγκες του: ανταποκρίθηκε σε όλες τις νόμιμες επιθυμίες του. Ο Μητροπολίτης Μακάριος είναι σπουδαίος στον τομέα της εκκλησιαστικής επιστήμης - της δογματικής θεολογίας και της αξεπέραστης Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας. Επίσης, όταν επισκέπτονταν αγρότες με αγιασμό των Θεοφανείων, οι ιερείς δοκίμαζαν τις γνώσεις των παιδιών για τις προσευχές και έδιναν σύντομες οδηγίες. Οι γονείς προετοίμαζαν τα παιδιά τους για αυτές τις επισκέψεις και θεωρούσαν ντροπή αν τα παιδιά τους δεν γνώριζαν τις προσευχές.