Erzbischof Macarius (Bulgakow) (später Metropolit von Moskau)

(an der litauischen Abteilung – 1868–1879) „Paulus pflanzte, Apollos tränkte, und Gott wuchs“ (1 Kor 3,6). Nach der Teilung (1448) der russischen Metropole in Moskau und Kiew-Litauen, die zum litauisch-polnischen Staat gehörten, gründeten die Metropoliten des letzteren ihren Sitz in der litauischen Hauptstadt Wilna. Im Jahr 1596 kam es zur Union der Kiew-Litauischen Metropole. Die heutige litauische Diözese mit Sitz in Wilna wurde 1839 vom stets denkwürdigen Metropoliten von Litauen und Wilna Joseph Semaschko gegründet, dem Verantwortlichen für die Wiedervereinigung von 1½ Millionen Unierten und Katholiken Litauens und Weißrusslands mit der orthodoxen Kirche. Nach 35 Jahren Herrschaft über die Diözese starb Metropolit Joseph am 23. November 1868. Sein Nachfolger wurde am 10. Dezember desselben Jahres zum Erzbischof von Charkow Makarius Bulgakow ernannt, später Metropolit von Moskau, ein berühmter Wissenschaftler, Theologe und Historiker, Autor einer 12-bändigen Geschichte der Russischen Kirche und einer 5-bändigen Dogmatischen Theologie, mit der viele Generationen russischer Geistlicher erzogen wurden. Dienstzeit des Erzbischofs Makaria: Bischof von Winniza, Vikar der Diözese Podolsk 1851–1857; Bischof von Tambow – 1857–1859; Bischof von Charkow – 1859–1868; 1862 zum Erzbischof erhoben; Erzbischof von Litauen – 1868–1879; Metropolit von Moskau – 1879–1882. Ehrenmitglied der Universitäten Moskau und Charkow. Gewöhnlicher Akademiker der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. Zu seinen Werken gehören neben der erwähnten russischen Kirchengeschichte und dogmatischen Theologie: Einführung in den Kurs der dogmatischen Theologie, Geschichte des russischen Schismas der Altgläubigen, Geschichte der Kiewer Theologischen Akademie. Geboren 1816, gestorben 1882. Begraben in der Trinity-Sergius Lavra. Der Leser sollte bedenken, dass das Territorium der litauischen Diözese, das von Russen (belarussischer Zweig) und Orthodoxen bewohnt wird, viele Jahrhunderte lang Teil des litauisch-polnischen Staates – des polnisch-litauischen Commonwealth – war. Hier im Jahr 1596, in den Bergen. Brest entstand ein Kirchenbund, der durch staatliche Maßnahmen ausgeweitet und durchgesetzt wurde. Die überwiegende Mehrheit der russischen Bevölkerung musste die Union akzeptieren und schloss sich ihr im Laufe mehrerer Jahrhunderte an, wurde katholisch und polnisch. Litauen wurde 1797 im Zuge der dritten Teilung Polens an Russland angeschlossen. Dies bedeutet, dass er zum Zeitpunkt seiner Ernennung zum litauischen Stuhl Erzbischof war. Macarius, seit der Annexion Litauens an Russland sind nur 73 Jahre und seit der Wiedervereinigung der Unierten (1839) nur 30 Jahre vergangen. Nach dem Anschluss an Russland kam es hier zweimal zu einem blutigen polnisch-litauischen Aufstand (1830–1831 und 1863–1864). Der Kampf ähnelte dem Bürgerkrieg, den wir erlebten, und wurde durch militärische Maßnahmen der Regierung unterdrückt. Die Aufstände wurden von polnischen Patrioten mit dem Ziel angezettelt, ein unabhängiges Polen wiederherzustellen. Von der Zeit des letzten Aufstands bis zur Ankunft in Wilna Erzbischof. Macarius war erst 4 Jahre alt. Der Zeitrahmen für die Einführung des russischen Einflusses und der Orthodoxie in den Diözesen war zu kurz und die Umstände dafür zu ungünstig. Und auch nach der Niederschlagung des Aufstands blieb der polnisch-katholische Einfluss hier weiterhin stark, schmerzlich erhöht und verschärft. Die litauische Diözese (489 Pfarreien) liegt am Rande des Staates, inmitten einer starken katholischen Bevölkerung und besteht aus kürzlich wiedervereinigten Uniaten und Katholiken. Als Teil der russischen Kirche galt sie als wichtig und verantwortungsbewusst und erforderte vom Erzpastor die Fähigkeit, die Würde der vorherrschenden Religion und die Interessen des russischen Volkes zu verteidigen, und gleichzeitig besonderes Fingerspitzengefühl bei der Aufrechterhaltung guter nachbarschaftlicher Beziehungen zur militanten katholischen Kirche und der polnischen Gesellschaft. Diese Beziehungen bestanden mit dem Vorgängererzbischof. Makaria, Met. Joseph, der selbst aus einem unierten Umfeld stammte, war ganz normal und wenn nicht freundlich, so doch nicht offen feindselig. Der katholische Erzbischof und seine Kurie residierten in Wilna, es gab viele Kirchen und Klöster, viele polnische Intellektuelle und Aristokraten lebten und mehrere polnische Zeitungen wurden herausgegeben. Im Allgemeinen gab es hier ein bedeutendes polnisches Kulturzentrum. Obwohl die Hauptverwaltung der Region seit der Zeit Katharinas II. in russischen Händen lag, zeigte sie eine klare Bevorzugung der Polen und des katholischen Klerus und trug nicht nur nicht zur Wiederbelebung der Orthodoxie und des russischen Volkes bei, sondern widersetzte sich ihr sogar zum Nachteil der Interessen des Staates. Die überwältigende Masse des russischen Volkes bestand aus einer ungebildeten, halbarmen Bauernschaft, die in Leibeigenschaft unter den polnischen Herren stand. Man könnte sagen, dass es in der Region fast keine russischen Grundbesitzer und Intellektuellen gab. Dies war der Grund für die unaufmerksame Haltung der russischen Behörden gegenüber ihrem eigenen russischen Volk. Der Schuldige an der Niederschlagung des letzten polnischen Aufstands, der Generalgouverneur des Nordwestterritoriums M. N. Muravyov, war zu Recht überrascht, wie Metropolit unter solchen Bedingungen agierte. Joseph Semaschko gelang es, die Orthodoxie aufrechtzuerhalten und eine solide Grundlage für den russischen Einfluss zu legen, was sich offensichtlich während des Aufstands bemerkbar machte, als sich die orthodoxe Bevölkerung dem Aufstand nicht anschloss und sich bewusst auf die Seite der Regierung stellte. Metropolit Joseph und M.N. Murawjow stellte die Bedeutung der Orthodoxie und der russischen Nationalität wieder her und versuchte sicherzustellen, dass das in der nordwestlichen Region lebende russische Volk völlig frei von jeglichem polnisch-katholischen Einfluss war. Er glaubte zu Recht, dass die Orthodoxie und die russische Nationalität bis dahin von letzteren unterdrückt würden, solange Katholiken und Polen eine dominierende Stellung in der Region inne hätten. Aufgrund der Umstände, die den polnischen Aufstand auslösten, ergriffen die Zivilbehörden außergewöhnliche Maßnahmen, um den russischen Einfluss in der Region zu stärken, wobei Murawjows Nachfolger, Generalgouverneur Kaufman, sich besonders bemühte und es sogar „übertrieben“ hat. Dank dieser Ereignisse nahm die Konversion der Katholiken zur Orthodoxie zu, nicht aus Überzeugung von der Überlegenheit des orthodoxen Glaubens, sondern in der Hoffnung, ihre finanzielle Situation zu verbessern, oder angesichts noch stärkerer Argumente von Zivilbeamten, die sich missionarische Funktionen anmaßten, mit denen der Metropolit kein Verständnis hatte und denen er widerstehen wollte. Josef. M. O. Koyalovich, Professor an der Universität Kiew, Experte für die Nordwestregion, schrieb: „Damals gab es eine solche Bewegung, dass ganze Dörfer Menschen darum baten, sie in die Orthodoxie aufzunehmen.“ Ganze katholische Gemeinden unter der Leitung von Priestern konvertierten zur Orthodoxie. So konvertierte Priester John Streletsky im Dorf Podberezye, 28 Werst von Wilna entfernt, mit 1.500 Gemeindemitgliedern zur Orthodoxie. In den Bergen In Schumsk konvertierten 653 Seelen zur Orthodoxie. Statistischen Daten zufolge konvertierten 1864 1620 katholische Seelen zur Orthodoxie, 1865 - 4254 Seelen, 1866 - 25194 Seelen. Im Jahr der Ernennung von Erzbischof Macarius (1868) - 1173 Seelen. Auch polnische Magnaten konvertierten zur Orthodoxie, zum Beispiel Fürst Drutsky-Lubetsky, Oginsky, Radziwill, Despot-Zenovich, Voinatovich, Doktor Belinsky und viele andere. Die Russifizierungsmaßnahmen der Zivilbehörden lösten bei Polen und Litauern akute Unzufriedenheit aus, unter deren Einfluss die russischen Behörden gezwungen waren, ihren strengen Kurs zu ändern. Fast gleichzeitig mit dem Erzbischof wurde er zum Generalgouverneur ernannt. Makariy A.L. Potapov war der erste, der Maßnahmen zur Abschwächung des von Murawjow eingeführten und von Kaufman unterstützten Ausnahmezustands ergriff. Die Schirmherrschaft und der Zwang der Zivilbehörden, Katholiken zur Orthodoxie zu konvertieren, endeten. Aufgrund der Lockerung der Regierungspolitik begann unter den Konvertiten eine umgekehrte Bewegung hin zur Rückkehr zum Katholizismus. Es begann unter Metropolitan. Josef. Bereits 1866 sagte Kaiser Alexander II., als er Konvertiten in Wilna empfing: „Ich freue mich, Sie Orthodoxen zu sehen. Wisse, dass ich ihnen, da ich zur Orthodoxie konvertiert bin, unter keinen Umständen erlaube, zum Katholizismus zurückzukehren“, aber auch das half nichts. Die Rückkehr zum Katholizismus setzte sich während der gesamten Amtszeit des Erzbischofs fort. Macarius, was ihm und den Diözesanbehörden viele Sorgen und schwierige Erfahrungen bereitete. An der Spitze der russischen Verwaltung stand zu der beschriebenen Zeit der oben erwähnte Generalgouverneur des Nordwestterritoriums, A. L. Potapov. Als Murawjows Assistent war Potapow ein Gegner seiner Reformen und verbarg seine polonophilen Überzeugungen. Mit der Unterstützung in den höchsten Kreisen von St. Petersburg begann Potapov mutig Versuche zu unternehmen, die Regierung mit der polnischen Aristokratie zu versöhnen, die durch die Teilnahme am Aufstand und die Unterstützung des Aufstands kompromittiert wurde. Diese Versuche konnten sich jedoch nicht erfolgreich entwickeln, solange ein so berühmter Verfechter der Orthodoxie und Verteidiger der Interessen der russischen Bevölkerung wie Metropolit lebte. Josef. Potapov markierte seinen Eintritt in die Verwaltung (1868) mit der Verhaftung und Deportation innerhalb von 24 Stunden unter der Eskorte von Gendarmen nach St. Petersburg, zur Verfügung der III. Abteilung der eigenen Kanzlei Seiner Kaiserlichen Majestät (Leiter der Staatspolizei und Gendarmerie), des Hausmeisters der Wilnaer Theologischen Schule, des jungen, begabten und energischen Hieromonks Smaragd Trinity, für den 14. April, dem Fest der Heiligen Wilna Märtyrer Antonius, Johannes und Eustathius, Predigten im Kloster des Heiligen Geistes, die laut Potapov den Katholiken möglicherweise nicht gefallen haben. Diese Deportation erfolgte ohne Wissen des Metropoliten. Joseph Semaschko. Wenn Potapov nicht mit einem so herausragenden Hierarchen gerechnet hätte, der in den höchsten Regierungsbereichen großen Respekt genoss, dann kann man sich vorstellen, welche Haltung Potapov gegenüber einfachen Bischöfen hatte. Von St. Petersburg wurde Hieromonk Smaragd ohne Einreiserecht nach Wilna auf den Posten des stellvertretenden Rektors der Botschaftskirche nach Konstantinopel geschickt. Erst 17 Jahre später kehrte Smaragd im Rang eines Bischofs von Koven nach Wilna zurück und starb ein Jahr später, 1886, in Wilna. Einen schweren Schlag für die russische Sache versetzte Potapow mit der Entlassung des Treuhänders des Wilnaer Bildungsbezirks, Batjuschkow, eines großen russischen Patrioten und einer Persönlichkeit auf dem Gebiet der russischen Bildung. Nicht umsonst wurde Potapows Amtszeit Potapowismus genannt. So der Erzbischof. Macarius musste gute Beziehungen zu Potapov pflegen und gleichzeitig die Interessen des russisch-orthodoxen Volkes wahren. Dies waren die Bedingungen, in denen sich die litauische Diözese zum Zeitpunkt ihrer Annahme durch den Erzbischof befand. Makariy. Die Situation erinnerte an die Zerstörung eines alten Gebäudes und den Bau eines neuen auf seinen Ruinen, wobei altes, verrottetes Material mit einer Schicht neuen Materials verwendet wurde, was das Gebäude nicht so stabil und schön machte, wie die Bauherren erwartet hatten. Erzbischof Macarius war bald davon überzeugt, wie schwierig sein hoher Posten im Vergleich zu seinem Dienst in Tambow und Charkow war. Diözese Podolsk, in der Erzbischof. Macarius war Pfarrer von Winniza, ähnlich wie Litauen, da es aus ehemaligen Unierten bestand, aber den Titel eines Erzbischofs von Winniza trug. Macarius trug es nur nominell und blieb als Rektor der Theologischen Akademie in St. Petersburg. Erzbischof lernte die Diözese zu Beginn seines Amtes kennen. Macarius unternahm Besichtigungen von Klöstern und Pfarreien, die sich hauptsächlich an oder in der Nähe von Eisenbahnlinien befanden, und übertrug den Besuch der Pfarreien dann den Pfarrern. Zu dieser Zeit gab es in der litauischen Diözese zwei Vikariate: Kowno und Brest. Die Kownoer Vikare waren Bischöfe: Joseph Drozdov (1868–1874), Evgeniy Shershilov (1875–1877) und Vladimir Nikolsky (1877–1881). Die Bischöfe von Brest waren: Ignatius Zhelezovsky (1848–1870), Evgeniy Shershilov (1870–1875), Vladimir Nikolsky (1875–1877) und Ianuariy Popov (1877–1879). In den letzten Jahren der Verwaltung der Diözese war Metropolit. Aufgrund seiner langen Krankheit gerieten die Diözesanangelegenheiten von Joseph in Unordnung und konzentrierten sich unfreiwillig in den Händen des ersten anwesenden Mitglieds des Konsistoriums, das mit der Schwester des Metropoliten verheiratet war. Joseph, der Erzpriester der Kathedrale Viktor Gomolitsky, vor dem nicht nur die Priester, sondern auch die Suffraganbischöfe Ehrfurcht hatten, mussten sie, bevor sie den Metropoliten erreichten, durch das reinigende Feuer des ersten anwesenden Mitglieds des Konsistoriums gehen. Die Ernennung des Klerus der Diözese zum Erzbischof. Macarius wurde mit Freude begrüßt, denn er versprach Befreiung von der Unterdrückung des allmächtigen Erzpriesters. Gomolitsky, dessen Name in der Diözese verhasst wurde. Nach Übernahme der Verwaltung der Diözese Erzbischof. Macarius machte zunächst auf die unbefriedigende Tätigkeit des geistlichen Konsistoriums und o.o. aufmerksam. Dekane. Die Unzufriedenheit des Konsistoriums lag in der kriminellen Langsamkeit bei der Prüfung und Lösung von Konsistoriumsfällen. Die Reaktion auf den Appell des Generalgouverneurs zu einem so wichtigen Thema wie dem Bau von Kirchen verzögerte sich sogar um lange Zeit. Es gab auch Missbräuche und Ungerechtigkeiten, die unter der nahezu Ein-Mann-Herrschaft des Herrschers unvermeidlich waren. In seinem Bericht an die Synode über die Tätigkeit des Konsistoriums sagte Erzbischof jedoch. Macarius beschränkte sich nur auf die formelle Seite der Angelegenheit und hielt es unter Schonung des Klerus nicht für notwendig, die Synode über die Entdeckung von Missbräuchen zu informieren. Unruhen in den damaligen Konsistorien waren weit verbreitet und wurden zum Sprichwort. Aufgrund der strengen Kontrolle beeilten sich einige Mitglieder des Konsistoriums und Gouverneure, freiwillig zurückzutreten. Die Entlassung von Mitgliedern des Konsistoriums hatte keine Auswirkungen auf Pfarrer. Gomolitsky als Mann von großer Intelligenz, der die Diözese gut kennt und über umfangreiche Erfahrung verfügt. Er blieb an seiner Stelle und der Erzbischof. Macarius nutzte oft seine Erfahrung und seinen Rat, aber dennoch Pater. Das erste Geschenk hat seinen früheren Einfluss für immer verloren. Die unbefriedigende Tätigkeit des Konsistoriums spiegelte sich unweigerlich in der Tätigkeit der o.o. wider. Dekane. Die Fehlfunktion des Letzteren lag in der Unzulänglichkeit oder sogar im völligen Fehlen einer ordnungsgemäßen Verwaltung der offiziellen Aktivitäten des Pfarrklerus, und dies war der Grund dafür, dass dieser den Anordnungen der Diözesanbehörden zur Wiederbelebung des Pfarrlebens, der Predigt, der Katechese, zur korrekten Organisation des Unterrichts des Gesetzes Gottes in Grundschulen sowie zur sorgfältigen Führung des Kirchenschreibens, zur korrekten Führung komplexer Finanzberichte für Kirchen und sogar zur Abrechnung von Abrechnungen nicht Folge leistete. Der berühmte Moskauer Metropolit. Filaret war ein Gegner der Wahl des Dekans und schrieb 1866: „In Russland wurden die Fähigkeit und Neigung, fremde, neue und verführerische Dinge zu übernehmen, gestärkt; sie denken nicht darüber nach, ob dies für uns geeignet ist und wie es zuverlässiger gemacht werden kann, sondern sie machen sich hastig an die Arbeit und bringen nur einen Geist ohne Inhalt, ohne Kraft, ohne Früchte hervor.“ Über die Wahl der Dekane sagte er, dass solche durch Abstimmung geschaffenen Dekane, deren Amtszeit als Dekan nur auf 5 Jahre begrenzt ist, keinen positiven Einfluss auf die ihnen unterstellten Personen in Bezug auf Disziplin, Moral und Fleiß in Dienstangelegenheiten haben werden, im Vergleich zu denen, die von den Bischöfen selbst aus vertrauenswürdigen Personen gewählt wurden, über die im Hinblick auf ihren Fleiß in Dienstangelegenheiten und bei der Überprüfung ein gutes Konzept gebildet wurde Diözesen, und auch die Meinung des Konsistoriums wurde berücksichtigt. Erzbischof Macarius hingegen war, wie er es ausdrückte, „aufgrund seiner persönlichen, auf Erfahrung beruhenden Überzeugungen“ ein großer Befürworter des Wahlprinzips. Er wiederholte seine Erfahrungen in der litauischen Diözese, wo er Dekane durch Versammlungen der Geistlichen der Dekanatsbezirke wählte. 23 Personen wurden aus den bisherigen Dekanen gewählt, während die restlichen 22 aus neuen Personen gewählt wurden. Aber das Leben zeigte bald, dass die Auserwählten nicht vorsichtiger waren als die Ernennten, und einige von ihnen wurden wegen Fehlfunktionen abgesetzt. Im Zusammenhang mit der Wahl wurde das Leben der Diözese lebendiger, es begannen Kongresse des Klerus: Dekanat, Schule, Diözese. Es wurden Fragen zum Emeritusfonds des Klerus, zur Diözesankerzenfabrik und zur Eröffnung neuer Bildungseinrichtungen aufgeworfen und diskutiert, aber nicht alle dieser Fragen wurden während der Leitung der Diözese durch den Erzbischof umgesetzt. Makaria. Für die Organisation von Kongressen des Erzbischofs. Macarius stellte die Regeln zusammen. Einige hielten diese Regeln für so perfekt, dass sie in vielen Diözesen unverändert übernommen und sogar in Sammlungen mit angeblicher rechtlicher Bedeutung aufgenommen wurden. Erzbischof Macarius erlaubte dem Klerus auch, die Verwalter der theologischen Schulen, ihre Assistenten und Vorstandsmitglieder zu wählen. „Gemäß § 24 der neuen Schulsatzung kann der Bezirksschulkongress auch ohne meine vorherige Zustimmung in nichtöffentlicher Abstimmung Kandidaten für die Ämter des Schulleiters sowie seines Stellvertreters und Mitglieder des Schulvorstands aus dem Klerus wählen, wenn er den derzeitigen Schulleiter, Stellvertreter und Vorstandsmitglieder aus dem Klerus als für ihre Ernennung ungeeignet anerkennt.“ Viele sahen darin eine Beeinträchtigung der eigenen Macht durch den Erzbischof, da die Verwaltung der Schulen bis zu diesem Zeitpunkt vom Bischof ernannt worden war, Bischof Macarius jedoch nicht an seine eigene Macht dachte, sondern an den Nutzen der Sache. Das war's für den Erzbischof. Macarius hörte nicht auf und erlaubte auf Wunsch des Klerus die Wahl der Leiterin der Frauenschule der Diözese Wilna. Der Leiter dieser Schule wurde auf Empfehlung des Oberstaatsanwalts der Heiligen Synode von der Kaiserin ernannt und entlassen. Diese Wahlen wurden für illegal erklärt und zum Erzbischof erklärt. Macarius erhielt zwar einen Verweis dafür, dass er dies zuließ, doch der vom Klerus gewählte Kandidat wurde dennoch angenommen. An die Vorstände religiöser Bildungseinrichtungen, Erzbischof. Macarius sorgte für Freiheit und Unabhängigkeit bei der Lösung von Bildungs- und Wirtschaftsproblemen. Im Falle einer Meinungsverschiedenheit zwischen den Vorstandsmitgliedern, Erzbischof. Macarius stellte sich stets auf die Seite der Mehrheit. Die bevormundende Haltung des Erzbischofs gegenüber religiösen Bildungseinrichtungen. Macarius krönte die Einrichtung eines Stipendiums in seinem Namen für Zinsen auf das Kapital von 2.000 Rubel, das er 1878 anlässlich des 50. Jahrestages seiner Eröffnung dem Litauischen Theologischen Seminar schenkte. Das Litauische Theologische Seminar wurde 1828, also noch zur Zeit der Union, eröffnet. Ihr erster Rektor war Anthony Zubko, später Bischof von Brest, Freund und Mitarbeiter des Metropoliten. Joseph Semaschko in der Frage der Wiedervereinigung der Unierten. Das Seminar befand sich ursprünglich in der Stadt Schirowizy, wurde aber 1844 nach Wilna verlegt. Die wichtigste Aufgabe des Erzbischofs. Macarius sollte die Herde im orthodoxen Glauben und im russischen Volk stärken. In dieser Hinsicht bereitete sein Ministerium viele Schwierigkeiten, die teilweise am Anfang des Artikels erwähnt wurden. Die Diözese war arm. Das Manifest vom 19. Februar 1861 über die Befreiung der Bauern aus der Leibeigenschaft durch die Provinzverwaltung wurde der bäuerlichen Bevölkerung verborgen. Versuche des Klerus, den Bauern die Bedeutung des Manifests zu erklären, wurden unterdrückt, da sie die Bauern gegen die Grundbesitzer aufhetzten. Die Befreiung der Bauern erfolgte erst nach der Befriedung des Aufstands im Jahr 1864. Was die Nationalität betrifft, war sich der damalige belarussische Bauer seiner Zugehörigkeit zum russischen Volk kaum bewusst und betrachtete sich eher als Pole denn als Russe. In religiöser Hinsicht: Metropolit selbst. Joseph Semaschko gab zu, dass zum Zeitpunkt der Wiedervereinigung jeglicher Unterschied zwischen der Union und dem Katholizismus beseitigt worden sei und es kein Hindernis mehr für den Übergang von der Union zum Katholizismus gebe. Schuld daran war der unierte Klerus selbst. Aus materiellen Gründen wurde es für Priester und Polen gefälscht. Sie trugen die gleiche Kleidung wie der katholische Klerus und konnten sowohl in unierten als auch in katholischen Kirchen dienen. Die liturgischen Gewänder waren dieselben. Orthodoxe Rituale wurden durch katholische ersetzt. Slawisch galt als liturgische Sprache, wurde jedoch verfälscht, und viele Priester forderten, auf Polnisch umzusteigen. Die Predigten wurden auf Polnisch gehalten. Während der Wiedervereinigung der Unierten wurden die Priester an ihren Plätzen belassen, unter der Bedingung, eine Konversion zur Orthodoxie zu unterzeichnen. Den Menschen wurde keine Beachtung geschenkt, in der Hoffnung, dass die Herde den Hirten folgen würde. Trotz dieser Abonnements blieben viele Priester im Herzen weiterhin Uniaten und standen unter starkem polnischen Einfluss. Andere waren mit polnischen katholischen Frauen verheiratet. Im Familienleben wurde die polnische Sprache verwendet. In Abwesenheit der russischen Intelligenz musste der Klerus oft Bekanntschaft mit dem polnischen Adel machen und ihn zwangsläufig nachahmen. Obwohl seit der Wiedervereinigung 30 Jahre vergangen waren, war der polnisch-unierte Geist unter den alten Geistlichen immer noch stark und unter den Bauern noch stärker. Die Menschen dachten oft nicht einmal daran, tatsächlich zum Glauben ihrer entfernten Vorfahren zurückzukehren. Aufgrund des Mangels an Priesteramtskandidaten wurden sie aus den großrussischen Provinzen entlassen, es waren jedoch zu wenige, um den Typus des westrussischen Priesters ändern zu können. Angesichts des unzureichenden Einflusses des Klerus auf das Volk schlug Murawjow eine radikale Maßnahme vor: die Aussendung des Klerus. Vereinigen Sie Geistliche in verschiedenen Diözesen und entlassen Sie im Gegenzug Geistliche aus internen Diözesen, aber der Metropolit lehnte dies entschieden ab. Joseph Semaschko. Um den Konflikt zu lösen, kam der Chefankläger der Synode, Achmatow, nach Wilna. Um die Herde moralisch zu beeinflussen, konnte oder wollte der wiedervereinigte Klerus die ihm zur Verfügung stehenden Mittel nicht nutzen. Die Predigttätigkeit war schwach. Es gab keine nicht-liturgischen Gespräche. Alle pastoralen Tätigkeiten des Klerus beschränkten sich auf die Durchführung von Gottesdiensten und Gottesdiensten an Feiertagen und Sonntagen. Erzbischof Macarius machte den Pfarrern den strengsten Eindruck von der Notwendigkeit, das Wort Gottes ununterbrochen zu predigen und die Predigt als ihre erste und wichtigste Pflicht anzusehen, denn Nachlässigkeit bei der Erfüllung dieser Pflicht hat ungünstige Folgen für das Volk, insbesondere angesichts der unaufhörlichen Predigttätigkeit des katholischen Klerus. Aus den Berichten der Dekane und Pfarrer ging jedoch klar hervor, dass der Klerus die strengste Anordnung nur zur Verlesung und nicht zur Information und Ausführung akzeptierte. Erzbischof Macarius gab sich große Mühe, die Menschen durch Schulen zu erziehen. Zwar ging unter ihm die Zahl der Pfarrschulen zurück. Er fand 107 Kirchen in der Diözese. Prikh. Schulen, seit 1996 waren es Jungen und 107 Mädchen, und als sie die Diözese verließen, gab es nur 6 Pfarrkirchen. Schulen mit 82 Jungen und 7 Mädchen. Der Grund für den Rückgang der Zahl der Pfarrschulen war die massive Öffnung des Volksministeriums des Volkes nach der Befriedung des Aufstands. Pädagogische Schulen; Beispielsweise wurden 1863 100 Schulen eröffnet. Allerdings gab es in den Ministerschulen anfangs weniger Kinder als erwartet und auch weniger Mitarbeiter der Direktion. Schulen wandten sich an den Klerus mit der Bitte, bei jeder Gelegenheit die Bauern von den Vorteilen der Alphabetisierung zu überzeugen und sie zu ermutigen, ihre Kinder in die Schule zu schicken. Normalerweise wurden Pfarrschulen in den zentralen Dörfern der Pfarreien eröffnet. Damit auch Kinder aus abgelegenen Dörfern die Schule nutzen konnten, wurden an den Schulen Wohnheime für Kinder eröffnet. Es ist klar, dass nicht alle Eltern damit einverstanden waren, ihre Kinder in Schlafsälen unterzubringen, insbesondere Mädchen oder 6- bis 7-Jährige. Es kann nicht gesagt werden, dass die Menschen die Vorteile der Alphabetisierung nicht verstehen und nicht schätzen. Davon zeugen die unregelmäßigen, primitiven Pfarrkirchen, die es in den Pfarreien gab. Alphabetisierungsschulen in Dörfern, die vom zentralen Dorf entfernt liegen. In solchen Schulen waren die Lehrer Jungen, die einen Abschluss an öffentlichen Schulen hatten. Die Eltern zahlten den Lehrern 1–2 Rubel. im Winter für den Schüler und sorgte abwechselnd für Essen. Unter der Aufsicht und Anleitung von Priestern erzielten selbst solche Schulen manchmal gute Ergebnisse. Im Laufe von zwei bis drei Wintern lernten die Kinder Lesen, Schreiben, Zählen, lernten Gebete und grundlegende Informationen aus dem Gesetz Gottes und lasen manchmal sogar in der Kirche, zur großen Freude ihrer Eltern und Mitbewohner im Dorf. Dann wurden diese Kinder für ein Jahr auf eine öffentliche Schule geschickt, um ein Abschlusszertifikat einer öffentlichen Schule zu erhalten. Die regulären Schulen der Kirchengemeinden begannen erst in den 80er Jahren mit Mitteln der Synode zu eröffnen. Die einzige Möglichkeit, die Menschen religiös zu erziehen, war der Gottesdienst. Erzbischof Macarius forderte vom Klerus, dass der Gottesdienst ernsthaft, klar, verständlich und ohne Eile abgehalten und von der Vorlesung von für die Bauern verständlichen Predigten begleitet werde; dass der Chorgesang eingeführt und abergläubische unierte Bräuche abgeschafft werden; dass Statuen vorsichtig aus Kirchen entfernt werden sollten, ohne religiöse Gefühle zu verletzen, und dass reine Wachskerzen vor den Ikonen angezündet werden sollten. Junge Leute wurden angewiesen, Gebete zu lehren. Während der Fastenzeit, während der Beichte, wurde es in der Diözese zur Praxis, junge Menschen auf ihr Wissen über die Anfangsgebete, das Glaubensbekenntnis und die 10 Gebote zu testen. Im Falle von Unwissenheit wurde die Beichte verschoben, bis die Gebete studiert wurden. Die alten Leute beteten weiterhin auf Polnisch und gaben dem Umlernen nicht nach 1 . Ein Jahr nach der Annahme der Diözese, im Jahr 1869, zwischen dem Erzbischof. Zwischen Makariy und Generalgouverneur Potapov entstand ein interessanter Briefwechsel, der die unterschiedlichen Ansichten der Kirche und der Zivilbehörden über die Stellung der Konvertiten verdeutlichte. Erzbischof Macarius hielt es für notwendig, dass die Zivilbehörden den orthodoxen Geistlichen bei der Konvertierung zum orthodoxen Glauben behilflich waren, so wie sie einst bei der Konvertierung von Uniaten und Katholiken Hilfe leisteten; dass Zivilbeamte den orthodoxen Klerus mit gebührendem Respekt und Aufmerksamkeit für ihre Anliegen behandeln und dass sie keine klare Präferenz für den lateinischen Klerus zeigen; damit sie Anfragen zum Bau und zur Dekoration sowie zur Reparatur von Kirchen und Geistlichenhäusern und -gebäuden nicht ablehnen; Gerüchte über eine Wende der Regierung zugunsten des Latinismus und des freien Übergangs von der Orthodoxie zum Katholizismus zu unterdrücken, wobei zu berücksichtigen ist, dass das Volk „den orthodoxen Klerus nicht als interessierte Partei in dieser Angelegenheit glaubt“; damit der Spott und die Verspottung von Konvertiten strikt verfolgt werden und den Fällen der Verführung orthodoxer Christen durch den katholischen Klerus ein Ende gesetzt wird. In seiner Antwort wies Potapov darauf hin, dass er angeordnet habe, dass die Zivilbehörden den orthodoxen Klerus mit gebührendem Respekt behandeln sollten, so dass Spott und Verspottung von Konvertiten sowie die Einmischung des katholischen Klerus in die Erbringung religiöser Dienste für die Orthodoxen, ihre Verführung zum Katholizismus oder die Verbreitung von Gerüchten über einen freien Übergang von der Orthodoxie zum Latinismus nicht erlaubt seien. Was Beschwerden über die Verweigerung der Unterstützung für den Bau und die Reparatur von Kirchen und Geistlichenhäusern und -gebäuden betrifft, so verfügt er aufgrund der finanziellen Schwierigkeiten der Regierung nicht über die Mittel dafür und ist besorgt darüber, lokale Mittel zu finden. Reparaturen sind Sache der Gemeindemitglieder. Die Zuteilung von Land an Geistliche hängt vom Ministerium für Staatseigentum ab. Die Verbesserung der finanziellen Situation des Klerus hängt vom Klerus selbst, von seinem moralischen Einfluss auf die Herde und vom Erwerb von Respekt und Vertrauen ab. In einem Bericht über den Zustand des Generalgouvernements machte Potapow den Kaiser darauf aufmerksam, dass viele der orthodoxen Pfarrer nicht funktionsfähig seien und eliminiert werden sollten. Gegen diese Zeilen des Berichts schrieb der Kaiser: „notwendig.“ Auf dieser Grundlage forderte Potapov die Entlassung von sechs Priestern der Provinz Grodno. Zum einen aus Eigeninteresse und mangelnder Sorge um die Kirche und die Gemeindemitglieder, zum anderen aus mangelndem Respekt und Vertrauen seitens der Gemeindemitglieder. Drittens – für seinen Geiz, der alle entfremdet; er hat selten Bedienstete. Viertens – wegen der Unfähigkeit, mit Konvertiten umzugehen, und wegen des Mangels an gutem Einfluss auf die Gemeindemitglieder. Fünftens – wegen mangelnder angemessener Fürsorge für die geistlichen Bedürfnisse der Gemeindemitglieder und mangelnder Geduld sowie wegen der Tatsache, dass die eigenen Wohltaten den Wohltaten der Kirche vorgezogen werden. Sechstens – weil er, obwohl er eine freundliche und sanfte Seele ist, sich seiner Stellung unter den Katholiken kaum bewusst ist und „bei Empfängen sehr unbeholfen“ ist. Erzbischof, nachdem er von den Suffraganbischöfen die Bestätigung erhalten hatte, dass die Beschreibungen dieser Personen absolut korrekt waren. Macarius lud sie ein, mit anderen Priestern den Platz zu tauschen. Dank der Fürsorge Murawjows war der orthodoxe Klerus relativ gut mit Gehältern, Grundstücken und Quitrentartikeln wie Mühlen, Seen usw. versorgt. Trotzdem wurde dem Klerus sehr oft Erpressung und Erpressung zur Korrektur von Forderungen sowie der Unterdrückung der niederen Mitglieder des Klerus, der Psalmenleser, vorgeworfen, die damals keinen bestimmten Inhalt erhielten, sondern sich mit dem begnügen mussten, was sie ihnen gerne o.o. gaben. Äbte. Die Psalmenleser beschwerten sich bei den Diözesanbehörden, die ihre Beschwerde für begründet hielten. Erzbischof Macarius schlug dem Konsistorium vor, Regeln für die Einkommensaufteilung zwischen den Mitgliedern des Klerus zu entwickeln, doch während diese Maßnahmen ausgearbeitet wurden, wurde das Problem von der Höchsten genehmigten Präsenz zur Verbesserung des Lebens des orthodoxen Klerus gelöst. Das Manko des orthodoxen Klerus ist der Erzbischof. Macarius betrachtete seine praktische Ausrichtung, die Leidenschaft für materielle Interessen, die oft unhöfliche Haltung gegenüber der Herde, Zusammenstöße mit den Zivilbehörden als Gegenleistung für die frühere gedemütigte Position und vor allem die unzureichende spirituelle Ernährung der Herde. Zwischen dem Klerus und dem Volk bestand oft keine innere spirituelle Verbindung, das Volk fühlte sich von den Hirten entfremdet und die Hirten hatten nicht genügend Einfluss auf das Volk. Orthodoxe Kirchen, die aus der Zeit der polnischen Herrschaft überlebten, als der Bau und die Reparatur orthodoxer Kirchen verboten waren, konnten weder durch ihr Aussehen noch durch ihre innere Pracht die Aufmerksamkeit der Menschen auf sich ziehen. Die Kirche waren größtenteils aus Holz, die Utensilien waren unzureichend. Die Menschen, die gerade erst von der schweren Herrschaft befreit worden waren, waren arm und nicht in der Lage, Kirchen zu bauen oder zu reparieren und ihren Glanz zu bewahren. In der Ära Murawjows wurden viele Steinkirchen auf Kosten der Staatskasse gebaut, aber unter Potapow wurde der Kirchenbau wegen fehlender Mittel, wie oben erwähnt, eingestellt. In denselben Dörfern und Städten standen, manchmal in der Nähe bescheidener orthodoxer Kirchen, majestätische, von Herren erbaute Kirchen, oft aus Stein. Täglich wurden Gottesdienste abgehalten, die Orgel donnerte, deren Klänge auf die Straße drangen und unwillkürlich Aufmerksamkeit erregten. Priester hielten inspirierte Predigten und erschreckten die Anhänger des russischen Schismas mit allen Qualen der Hölle. Die orthodoxen Geistlichen wurden in diesen Predigten in den unansehnlichsten Farben dargestellt, als Ignoranten, unhöfliche Menschen, vor denen man auf jede erdenkliche Weise vorsichtig sein muss und mit denen man keine Beziehung eingehen darf, da sie über die Polizei handeln. Es ist durchaus verständlich, dass viele der Wiedervereinigten aufgrund unzureichender pastoraler Führung im orthodoxen Glauben sich der Kirche zuwandten und sich für die Ausübung von Gottesdiensten und Sakramenten an den katholischen Klerus wandten, während sie gelegentlich ihre orthodoxen Kirchen besuchten, um nicht als einer der Abtrünnigen erfasst zu werden. Es gab viele Fälle von heimlicher und offensichtlicher Rückkehr der Wiedervereinigten zu ihrer früheren Religion, an der auch die Regierung schuld war, indem sie den Konvertiten zunächst große Aufmerksamkeit schenkte und sie dann ihrem Schicksal überließ. In diesem Zusammenhang, Erzbischof. Macarius gab dem Klerus folgende Anweisungen: „Die Orthodoxie ist Licht und sollte sich auf keinen Fall auf den Wegen der Dunkelheit ausbreiten. Benutzen Sie dazu nur die Waffe des Lichts, der Belehrung, der Ermahnung, der Überzeugung, der Sanftmut, der Liebe und Ihres eigenen Beispiels eines frommen Lebens.“ Die Priester wurden angewiesen, unabhängig von den Lehren in den Kirchen an Sonn- und Feiertagen abwechselnd die dichter besiedelten und abgelegenen Gebiete der Gemeinde zu besuchen und dort „ohne Gewaltmaßnahmen anzuwenden, Gemeindemitglieder dazu zu bewegen, den Lehren zuzuhören“. Doch die Bemühungen des Klerus waren von geringem Erfolg, und Ende 1870 wandte sich Generalgouverneur Albedinsky mit einem Brief an Eminenz Macarius, in dem er ihn aufforderte, „Maßnahmen zu ergreifen, um Konvertiten zur Orthodoxie zu halten“. Erzbischof Macarius antwortete: „Da die Beamten sie zur Orthodoxie konvertierten, sollen die Beamten Mittel finden, sie in der Orthodoxie zu halten.“ Metropolit Joseph fand es aus irgendeinem Grund unbequem, Edinoverie-Pfarreien unter der katholischen Bevölkerung zu eröffnen, und Seine Gnaden Macarius eröffnete auf Wunsch der altgläubigen Bevölkerung mehrere Edinoverie-Pfarreien. Während der Verfolgung der Altgläubigen zogen Zehntausende von ihnen nach Litauen und Polen. Meistens handelte es sich dabei um Nichtpriester, aber einige von ihnen wollten sich im Rahmen des gemeinsamen Glaubens wieder mit der Orthodoxie vereinen. In der litauischen Diözese gab es zu dieser Zeit viele aus der Union geerbte Klöster mit einer begrenzten Anzahl von Mönchen. Es gab keine Regeln für das klösterliche Leben in der Diözese. Diese Regeln wurden vom Erzbischof erstellt. Makariy. Einige dünn besiedelte Klöster wurden aufgelöst und in den Räumlichkeiten der Klöster wurden Schulen eröffnet. Der zehnjährige Aufenthalt des Erzbischofs. Macarius am Litauischen See ging mit bedeutenden positiven Ergebnissen einher, wie der Wiederbelebung der pastoralen Aktivitäten des Pfarrklerus, der Verbesserung der Situation religiöser Bildungseinrichtungen und der Normalisierung der Verwaltungsorgane, des Konsistoriums und der Dekane. Von ihm als Wissenschaftler hätte man vielleicht mehr erwarten können, aber das hing nicht von ihm ab: In der Diözese war er eher ein seltener Gast als ein Gastgeber. Sechs Monate, manchmal auch länger, lebte er als Mitglied der Heiligen Synode in St. Petersburg und erfüllte verschiedene Aufgaben, wie die Prüfung theologischer Akademien und den Vorsitz verschiedener Kommissionen, die viel Zeit in Anspruch nahmen, die er der ihm anvertrauten Diözese hätte widmen können. Wie sein Vorgänger verbrachte Bischof Macarius den Sommer in der bischöflichen Datscha Trinopol in der Nähe von Wilna und verfasste die Geschichte der russischen Kirche, deren 9. Band der litauischen Metropole gewidmet ist. Gottesdienste hielt er nur an Sonn- und Feiertagen und nicht immer. Besucher wurden von 10 bis 12 Uhr nachmittags und nur zu besonders wichtigen Anlässen von 17 bis 18 Uhr abends empfangen. Abreise nach St. Petersburg, Leitung der Enarchie durch den Erzbischof. Macarius betraute seine ersten Pfarrer, die Bischöfe von Kowno, die in Wilna ansässig waren. Er übertrug den Vikaren die volle Macht, behielt sich aber die wichtigsten Dinge vor, die der an seine Stelle tretende Vikar als solche vorfinden würde, sowie alle Konsistorialtagebücher, die Bewegung des Klerus in der Stadt Wilna und aus Angelegenheiten, die den geistlichen und pädagogischen Teil betrafen, nur diejenigen, über die in seinem Namen mit der Synode oder dem Oberankläger der Synode kommuniziert werden musste. Natürlich kann man die erzpastorale Tätigkeit des Erzbischofs nicht vergleichen. Macarius mit dem seines Vorgängers Metropolit. Joseph Semaschko. Metropolit Joseph ist ein wahrer Apostel der litauischen Kirche. Er führte die ehemaligen Unierten, die die Schwelle zum Zusammenschluss mit dem Katholizismus überschritten hatten, zum Glauben ihrer Vorfahren zurück und schuf aus den neu konvertierten und noch wenig im orthodoxen Glauben gefestigten Halbkatholiken von gestern eine orthodoxe Diözese mit allen diözesanen Einrichtungen, einem Konsistorium und geistlichen Bildungseinrichtungen. Er beschützte seine Herde während des Aufstands und mehr als einmal schwebte sein Leben in Lebensgefahr. 35 Jahre lang steuerte er das Schiff der litauischen Kirche durch das politisch instabile und stürmische Meer des Lebens. Sein allumfassendes Genie hat alles berührt, alles ins Leben gerufen. Er hatte allen Grund zu sagen: „Alles deutet für die litauische Herde auf die Zukunft hin, die sich die orthodoxe Kirche und Russland wünschen, es sei denn, Gott vergib mir, dass irgendwelche Umstände dem entgegenstehen.“ Metropolit, unermüdlich in seiner Energie. Josef hielt seine Tätigkeit dennoch für unzureichend: „Vergiss deinen Hirten nicht und beurteile ihn nicht danach, was er nicht getan hat und nicht tun konnte, sondern danach, was er wirklich zum Wohl seiner Herde, seiner Kirche, seines Vaterlandes getan hat.“ Obwohl Met. Joseph war offiziell nur das Oberhaupt der litauischen Diözese, tatsächlich aber blieb er das Oberhaupt aller wiedervereinigten Diözesen. Die Initiative ging von ihm aus, andere wiedervereinigte Diözesen folgten und handelten im Sinne seiner Diözese. Wenn nach dem Wort ap. Metropolit Pavel Joseph Semaschko war der „Pflanzer“, dann Erzbischof. Macarius war ein eifriger „Tränker“, aber seine Tätigkeit war die übliche Tätigkeit eines Diözesanbischofs der Russischen Kirche. 1879 Erzbischof. Macarius wurde mit seiner Erhebung zum Metropoliten an den Moskauer Stuhl versetzt. Lebt in Moskau, Metropolitan. Macarius erinnerte sich mit Freude an die Zeit seines Dienstes in Wilna, und unter den Geistlichen der litauischen Diözese hinterließ der rechte Reverend Macarius eine gute Erinnerung für seine aufmerksame Haltung gegenüber seinen Bedürfnissen: Er erfüllte alle seine berechtigten Wünsche. Metropolit Macarius ist großartig auf dem Gebiet der Kirchenwissenschaft – der dogmatischen Theologie und der unübertroffenen Geschichte der russischen Kirche. Als die Priester die Bauern mit Weihwasser zum Dreikönigstag besuchten, prüften sie außerdem die Gebetskenntnisse der Kinder und gaben kurze Anweisungen. Die Eltern bereiteten ihre Kinder auf diese Besuche vor und empfanden es als Schande, wenn ihre Kinder die Gebete nicht kannten.