Arcibiskup Macarius (Bulgakov) (později metropolita Moskvy)

(na litevském oddělení - 1868–1879) „Pavel zasadil, Apollo zaléval a Bůh rozmnožil“ (1. Korintským 3:6). Po rozdělení (1448) ruské metropole na Moskvu a Kyjev-Litvu, která se nacházela v litevsko-polském státě, založili metropolité posledně jmenovaného své sídlo v hlavním městě Litvy, Mt. V roce 1596 padla Kyjevsko-litevská metropole do unie. Současná litevská diecéze se sídlem ve Vilně byla založena v roce 1839 vždy památným metropolitou Litvy a Vilny Josephem Semashkem, viníkem znovusjednocení 1,5 milionu uniatů a katolíků Litvy a Běloruska s pravoslavnou církví. Po 35 letech vládnutí diecézi metropolita Josef zemřel 23. listopadu 1868. Jeho nástupce byl 10. prosince téhož roku jmenován arcibiskupem charkovským Macarius Bulgakov, pozdější metropolita moskevský, slavný vědec, teolog a historik, autor 12dílných Dějin ruské církve, které vychovaly mnoho-svazek, ruský Dog 5 duchovní. Doba působení arcibiskupa Makaria: Biskup z Vinnitsa, vikář Podolské diecéze 1851–1857; biskup tambovský - 1857–1859; charkovský biskup - 1859–1868; povýšen do hodnosti arcibiskupa v roce 1862; litevský arcibiskup - 1868–1879; Metropolita Moskvy - 1879-1882. Čestný člen moskevské a charkovské univerzity. Řadový akademik Císařské akademie věd. Jeho díla kromě zmíněných ruských církevních dějin a dogmatické teologie: Úvod do kurzu dogmatické teologie, Dějiny ruského schizmatu starověrců, Dějiny Kyjevské teologické akademie. Narozen 1816, zemřel 1882. Pohřben v Trinity-Sergius Lavra. Čtenář by měl mít na paměti, že území litevské diecéze, obývané Rusy (běloruská větev) a pravoslavnými lidmi, bylo po mnoho staletí součástí litevsko-polského státu - Polsko-litevského společenství. Zde v roce 1596, v horách. Brest se zrodila církevní unie, která byla šířena a prosazována vládními opatřeními. Drtivá většina ruského obyvatelstva byla nucena unii přijmout a během několika staletí se s ní sblížila, stala se katolickou a polskou. Litva byla připojena k Rusku v roce 1797, pod třetím rozdělením Polska. To znamená, že v době svého jmenování do Litevského stolce arcibiskupem. Macarius, od připojení Litvy k Rusku uplynulo pouhých 73 let a od znovusjednocení uniatů (1839) pouhých 30 let. Po připojení k Rusku zde dvakrát proběhlo krvavé polsko-litevské povstání (1830–1831 a 1863–1864), charakter boje byl podobný občanské válce, kterou jsme zažili a bylo potlačeno vojenskými opatřeními vlády. Povstání vyvolali polští vlastenci s cílem obnovit nezávislé Polsko. Od doby posledního povstání až do příjezdu do Vilna, arcibiskup. Macariusovi byly pouhé 4 roky. Časový rámec pro zavedení ruského vlivu a pravoslaví do diecézí byl příliš krátký a okolnosti k tomu příliš nepříznivé. A po potlačení povstání zde zůstal polsko-katolický vliv nadále mocný, bolestně povznesený a vyhrocený. Litevská diecéze (489 farností) jako součást ruské církve, která se nachází na okraji státu, mezi solidní katolickou populací a skládající se z nedávno sjednocených uniatů a katolíků, byla považována za důležitou a zodpovědnou a vyžadovala, aby arcipastýř byl schopen bránit důstojnost dominantního náboženství a zájmy ruského lidu a zároveň zvláštní takt k udržení dobrých sousedských vztahů s polskou katolickou církví. Tyto vztahy byly s předchůdcem arcibiskupem. Makaria, Met. Joseph, který sám pocházel z uniatského prostředí, byli docela normální a když ne přátelští, tak ne otevřeně nepřátelští. Katolický arcibiskup a jeho kurie sídlili ve Vilně, bylo zde mnoho kostelů a klášterů, žilo mnoho polské inteligence a aristokracie a vycházelo několik polských novin. Celkově zde bylo významné polské kulturní centrum. Od dob Kateřiny II., ačkoli hlavní správa regionu byla v ruských rukou, jasně dávala přednost Polákům a katolickému duchovenstvu a nejenže nepřispěla k obrodě pravoslaví a ruského lidu, ale dokonce se proti němu postavila na úkor zájmů státu. Drtivá masa ruského lidu sestávala z negramotných, polochudých rolníků, v nevolnictví pod polskými pány. Dalo by se říci, že v regionu nebyli téměř žádní ruští statkáři a inteligence. To byl důvod nevšímavého přístupu ruských úřadů k vlastnímu ruskému lidu. Viník potlačení posledního polského povstání, generální guvernér Severozápadního území M. N. Muravyov, byl právem překvapen, jak za takových podmínek metropolita. Josephu Semashkovi se podařilo udržet pravoslaví a položit pevné základy ruského vlivu, což mělo jednoznačně dopad během povstání, kdy se pravoslavné obyvatelstvo nepřipojilo k povstání a záměrně se postavilo na stranu vlády. Metropolita Joseph a M.N. Muravyov, obnovující význam pravoslaví a ruské národnosti, se snažil zajistit, aby ruský lid obývající severozápadní oblast byl zcela osvobozen od jakéhokoli polsko-katolického vlivu, oprávněně věřil, že dokud katolíci a Poláci budou mít v regionu dominantní postavení, do té doby bude pravoslaví a ruská národnost potlačována. Vzhledem k okolnostem, které způsobily polské povstání, přijaly civilní úřady mimořádná opatření k posílení ruského vlivu v regionu, o což se zejména Muravyovův nástupce, generální guvernér Kaufman, snažil, a dokonce to „přehnal“. Díky těmto událostem vzrostla konverze katolíků k pravoslaví, nikoli kvůli přesvědčení o nadřazenosti pravoslavné víry, ale v naději na zlepšení jejich finanční situace nebo s ohledem na ještě silnější argumenty civilních úředníků, kteří si přisuzovali misijní funkce, s nimiž metropolita nesympatizoval a snažil se jim vzdorovat. Josefe. Expert na severozápadní region, profesor na Kyjevské univerzitě M. O. Koyalovič napsal: „V té době došlo k takovému hnutí, že celé vesnice lidí požádaly, aby je zapsali do pravoslaví. Celé katolické farnosti vedené kněžími přestoupily na pravoslaví. A tak ve vesnici Podberezye, 28 verst od Vilny, přestoupil kněz John Streletsky k pravoslaví s 1500 farníky. V horách V Shumsku konvertovalo 653 duší k pravoslaví. Podle statistických údajů v roce 1864 přestoupilo k pravoslaví 1620 katolických duší, v roce 1865 - 4254 duší, v roce 1866 - 25194 duší. V roce jmenování arcibiskupa Macariuse (1868) - 1173 duší. K pravoslaví přestoupili i polští magnáti, např. kníže Drutsky-Lubetsky, Oginskij, Radziwill, Despot-Zenovič, Voinatovič, doktor Belinskij a mnoho dalších. Rusifikační opatření civilních úřadů vyvolala mezi Poláky a Litevci akutní nespokojenost, pod jejímž vlivem byly ruské úřady nuceny změnit svůj přísný kurz. Jmenován do funkce generálního guvernéra téměř současně s arcibiskupem. Makarij A.L. Potapov byl první, kdo přijal opatření k oslabení výjimečného stavu zavedeného Muravyovem a podporovaného Kaufmanem. Skončila záštita a donucení civilních úřadů k obrácení katolíků na pravoslaví. Kvůli uvolnění vládní politiky začalo mezi konvertity obrácené hnutí za návrat ke katolicismu. Začalo to za Metropolitanu. Josefe. Již v roce 1866 císař Alexandr II., přijímající konvertity ve Vilně, řekl: "Jsem rád, že vás vidím pravoslavné. Vězte, že od té doby, co jsem konvertoval k pravoslaví, jim za žádných okolností nedovoluji vrátit se ke katolicismu," ale ani to nepomohlo. Návrat ke katolicismu pokračoval po celou dobu působení arcibiskupa. Macarius, což jemu i diecézním úřadům způsobilo mnoho starostí a těžkých zkušeností. V čele ruské administrativy v popisované době stál výše zmíněný generální guvernér Severozápadního území A. L. Potapov. Jako Muravyovův asistent byl Potapov odpůrcem jeho reforem a skrýval své polonofilské přesvědčení. Potapov s podporou v nejvyšších sférách Petrohradu začal směle uskutečňovat pokusy o usmíření vlády ve vztahu k polské aristokracii, kompromitované účastí na povstání a podporou povstání. Tyto pokusy se však nemohly úspěšně rozvinout, dokud byl naživu tak slavný bojovník za pravoslaví a obhájce zájmů ruského obyvatelstva, jakým byl Metropolitan. Josefe. Potapov označil svůj nástup do administrativy (1868) zatčením a deportací do 24 hodin za doprovodu četníků do Petrohradu, k dispozici III. oddělení vlastního kancléřství Jeho císařského Veličenstva (šéf státní policie a četnictva), správce vilenské teologické školy a energický teologický kurátor pro mladé, r. 14. dubna, na svátek sv. Vilna mučedníků Antonína, Jana a Eustatia, kázání v klášteře Ducha svatého, která se podle Potapova katolíkům nemusela líbit. Tato deportace proběhla bez vědomí Metropolitanu. Josef Semashko. Pokud Potapov nepočítal s tak vynikajícím hierarchou, který se těšil hluboké úctě v nejvyšších vládních sférách, lze si představit, jaký byl Potapovův postoj k obyčejným biskupům. Z Petrohradu byl Hieromonk Smaragd poslán do Konstantinopole, bez práva vstoupit do Vilna, na místo asistenta rektora velvyslaneckého kostela. Smaragd se vrátil do Vilna až o 17 let později, v hodnosti biskupa z Kovenu, ao rok později v roce 1886 ve Vilně zemřel. Velkou ránu ruské věci zasadil Potapov odvoláním správce vilenské vzdělávací oblasti Batjuškova, velkého ruského vlastence a osobnosti na poli ruského školství. Ne nadarmo se Potapovova doba v úřadu nazývala potapovismus. Tedy arcibiskup. Macarius potřeboval udržovat dobré vztahy s Potapovem a zároveň hlídat zájmy ruského pravoslavného lidu. To byly podmínky, ve kterých se litevská diecéze nacházela v době jejího přijetí arcibiskupem. Makarij. Situace připomínala zkázu staré budovy a stavbu nové na jejích troskách s použitím starého shnilého materiálu s vrstvou nového materiálu, díky čemuž nebyla budova tak pevná a krásná, jak stavitelé očekávali. Arcibiskup Macarius se brzy přesvědčil, jak obtížný je jeho vysoký post ve srovnání se službou v Tambově a Charkově. Podolská diecéze, v níž arcibiskup. Macarius byl vikář Vinnitsa, byl podobný Litvě, protože se skládala z bývalých uniatů, ale titul vinnitského arcibiskupa. Macarius jej nosil pouze nominálně, zůstal v Petrohradě jako rektor teologické akademie. Aby se seznámil s diecézí, na začátku své služby, arcibiskup. Macarius podnikal prohlídky klášterů a farností, které se většinou nacházely u železnic nebo v jejich blízkosti, a návštěvy far pak svěřil vikářům. V té době byly v litevské diecézi dva vikariáty, Kovno a Brest. Kovenskými vikáři byli biskupové: Joseph Drozdov (1868–1874), Jevgenij Šeršilov (1875–1877) a Vladimír Nikolskij (1877–1881). Biskupové z Brestu byli: Ignatius Zhelezovsky (1848-1870), Evgeniy Shershilov (1870-1875), Vladimir Nikolsky (1875-1877) a Ianuariy Popov (1877-1879). V posledních letech správy diecéze metropolita. Josefa v důsledku své dlouhé nemoci upadly diecézní záležitosti do nepořádku a nedobrovolně se soustředily v rukou první přítomné členky konzistoře, provdané za sestru metropolitu. Josefa, katedrálního arcikněze Viktora Gomolitského, před nímž byli v úžasu nejen kněží, ale i sufragánní biskupové, než se dostali k metropolitovi, museli projít očistným ohněm prvního přítomného člena konzistoře. Jmenování duchovenstva diecéze arcibiskupem. Macarius byl uvítán s radostí, protože sliboval vysvobození z útlaku všemocného arcikněze. Gomolitsky, jehož jméno se v diecézi stalo odporným. Po převzetí správy diecéze arcibiskup. Macarius především upozornil na neuspokojivou činnost duchovní konzistoře a o.o. děkany. Nespokojenost konzistoře spočívala v trestní pomalosti projednávání a řešení konzistořních případů. Reakce na výzvu generálního guvernéra v tak důležité otázce, jakou je stavba kostelů, byla dokonce na dlouhou dobu odložena. Docházelo také ke zneužívání a křivdám, nevyhnutelným za vlády téměř jednoho muže vládce. Ve své zprávě pro synodu o činnosti konzistoře však arcibiskup. Macarius se omezil pouze na formální stránku věci a šetříc duchovenstvo, nepovažoval za nutné informovat synod o zjištění zneužívání. Poruchy v tehdejších konzistořích byly běžné a staly se příslovím. Někteří členové konzistoře a guvernéři, kteří byli podrobeni přísné kontrole, spěchali s dobrovolnou rezignací. Propuštění členů konzistoře se nedotklo rev. Gomolitskij jako muž velké inteligence, který dobře zná diecézi a má bohaté zkušenosti. Na svém místě byl ponechán a arcibiskup. Macarius často využíval svých zkušeností a rad, ale přesto Fr. první přítomnost navždy ztratila svůj dřívější vliv. Neuspokojivá činnost konzistoře se nevyhnutelně promítla i do činnosti o.o. děkany. Nefunkčnost posledně jmenovaného spočívala v nedostatečném nebo dokonce úplném neexistenci řádného řízení oficiální činnosti farního duchovenstva, a to byl důvod, proč tento neplnil nařízení diecézních úřadů o oživení farního života, kázání, katechezi, o správné organizaci výuky Božího zákona na základních školách, stejně jako o pečlivém vykazování správného vedení kostela a dokonce i o pečlivém vedení kostela. listy. V šedesátých letech, v době vládních reforem, se hodně hovořilo a psalo o nutnosti zavést do diecézního života volitelný princip, zejména volbu duchovních o.o. děkany, místo aby je jmenoval diecézními biskupy. Slavný moskevský metropolita. Filaret byl odpůrcem volby děkana a v roce 1866 napsal: „V Rusku se posílila schopnost a náklonnost přijímat cizí, nové a svůdné věci; nepřestávají přemýšlet, zda je to pro nás vhodné a jak to lze provést spolehlivěji, ale spěšně se pustí do práce a produkují pouze ducha bez obsahu, bez síly, bez ovoce. O volbě děkanů uvedl, že takoví děkani, vytvoření hlasováním, jejichž děkanský život je omezen na pouhých 5 let, nebudou mít příznivý vliv na podřízené v kázni, morálce a pracovitosti ve věcech služby, ve srovnání s těmi, které si sami biskupové zvolili z důvěryhodných osob, o nichž se vytvořila dobrá koncepce, s ohledem na jejich pečlivost a názory na diecéze byly přihlédnuty i k diecézím a mínění v otázkách služby. Arcibiskup Macarius byl naopak, jak sám řekl, „kvůli svému osobnímu přesvědčení založenému na zkušenostech“ velkým zastáncem volitelného principu. Zopakoval své zkušenosti z litevské diecéze, kdy jmenoval volby děkanů na zasedáních duchovních děkanských obvodů. Z dosavadních děkanů bylo zvoleno 23 osob, zbývajících 22 z nových osob. Život ale brzy ukázal, že vyvolení nebyli opatrnější než jmenovaní a někteří z nich byli odstraněni pro poruchu. V souvislosti s volbami se ožil život v diecézi, začaly sjezdy kléru: děkanský, školní, diecézní. Byly nastoleny a diskutovány otázky týkající se emeritního fondu kléru, diecézní továrny na svíčky a otevření nových vzdělávacích institucí, ale ne všechny tyto otázky byly v době řízení diecéze arcibiskupem realizovány. Macaria. Pro pořádání sjezdů arcibiskup. Macarius sestavil Pravidla. Tato pravidla byla některými považována za tak dokonalá, že v mnoha diecézích byla přijata beze změn a byla dokonce zařazena do sbírek, které si tvrdily, že mají právní význam. Arcibiskup Macarius také umožnil duchovním volit správce teologických škol, jejich asistenty a členy představenstva. "Podle § 24 nové školské zřizovací listiny může okresní školní sjezd i bez mého předchozího svolení zvolit neveřejným hlasováním kandidáty na místo ředitele školy, jeho asistenta a členy školské rady z řad duchovních, uzná-li dosavadního dozorce, asistenta a členy rady z řad duchovních za nevhodné pro jejich jmenování." Mnozí v tom viděli arcibiskupovu derogaci své vlastní moci, protože do té doby správu škol jmenoval biskup, ale biskup Macarius nemyslel na svou moc, ale na prospěch věci. To je pro arcibiskupa vše. Macarius se nezastavil, povolil na žádost duchovenstva volbu vedoucí vilenské diecézní ženské školy. Ředitel této školy byl jmenován a odvoláván císařovnou na doporučení vrchního prokurátora Posvátného synodu. Tyto volby byly prohlášeny za nezákonné a arcibiskupem. Macarius obdržel jejich důtku za to, že to připustil, ale přesto byl kandidát vybraný duchovenstvem schválen. Do rad náboženských vzdělávacích institucí, arcibiskupe. Macarius poskytoval svobodu a nezávislost při řešení otázek, jak vzdělávacích, tak ekonomických. V případě neshody mezi členy rady arcibiskup. Macarius se vždy postavil na stranu většiny. Arcibiskupův patronátní postoj k náboženským vzdělávacím institucím. Macarius korunoval svým jménem zřízení stipendia na úroky z kapitálu 2 tisíce rublů, které věnoval Litevskému teologickému semináři v roce 1878 u příležitosti 50. výročí jeho otevření. Litevský teologický seminář byl otevřen v roce 1828, tedy v době unie. Jeho prvním rektorem byl Anthony Zubko, pozdější biskup z Brestu, přítel a spolupracovník metropolity. Joseph Semashko ve věci znovusjednocení uniatů. Seminář byl původně umístěn ve městě Zhirovitsy, ale byl přenesen do Vilny v roce 1844. Nejdůležitější úkol arcibiskupa. Macarius měl posílit stádo v pravoslavné víře a ruský lid. V tomto ohledu jeho ministerstvo představovalo mnoho obtíží, které byly částečně zmíněny na začátku článku. Diecéze byla chudá. Manifest z 19. února 1861 o osvobození sedláků z poddanství zemskou správou byl rolnickému obyvatelstvu skryt. Pokusy duchovenstva vysvětlit rolníkům význam manifestu byly potlačeny, protože popudily rolníky proti vlastníkům půdy. Osvobození rolníků následovalo až po uklidnění povstání v roce 1864. Z hlediska národnosti si tehdejší běloruský rolník špatně uvědomoval svou příslušnost k ruskému lidu a považoval se spíše za Poláka než za Rusa. V náboženských termínech samotný metropolita. Joseph Semashko připustil, že v době znovusjednocení byl jakýkoli rozdíl mezi unií a katolicismem smazán a nezůstala žádná překážka pro přechod od unie ke katolicismu. Zavinilo to samo uniatské duchovenstvo. Za hmotné výhody byl fingován pro kněze a Poláky. Nosili stejné oblečení jako katolické duchovenstvo a mohli sloužit jak v uniatských církvích, tak v katolických církvích. Liturgická roucha byla stejná. Ortodoxní rituály byly nahrazeny katolickými. Slovanština byla považována za liturgický jazyk, ale byla zkomolena a mnoho kněží žádalo o přechod na polštinu. Kázání byla pronesena v polštině. Při znovusjednocení uniatů byli kněží ponecháni na svých místech pod podmínkou podepsání konverze k pravoslaví. Lidem nebyla věnována žádná pozornost v naději, že stádo bude následovat pastýře. Navzdory těmto úpisům mnoho kněží nadále zůstávalo srdcem uniatů a byli pod silným polským vlivem. Jiní byli provdáni za polské katolické ženy. V rodinném životě se používal polský jazyk. V nepřítomnosti ruské inteligence se duchovenstvo často muselo seznámit s polskou šlechtou a nevyhnutelně ji napodobit. Přestože od znovusjednocení uplynulo 30 let, polsko-uniatský duch byl stále silný mezi starými duchovními a ještě silnější mezi rolníky. Lidé často ani neuvažovali o tom, že by se skutečně vrátili do stáda víry svých vzdálených předků. Kvůli nedostatku kandidátů na kněžství byli propuštěni z velkoruských provincií, ale bylo jich příliš málo na to, aby mohli změnit typ západoruského kněze. Vzhledem k nedostatečnému vlivu kléru na lid navrhl Muravyov radikální opatření: vyslat první. Uniatští duchovní v různých diecézích a na oplátku vypisují duchovní z vnitřních diecézí, ale Metropolitan se tomu důrazně postavil. Josef Semashko. K vyřešení konfliktu přijel do Vilny hlavní prokurátor synodu Achmatov. K morálnímu ovlivnění stáda sjednocení duchovenstvo nebylo schopno nebo ochotno použít prostředky, které byly v jejich rukou. Kázání bylo slabé. Neproběhly žádné neliturgické rozhovory. Veškerá pastorační činnost kléru se omezila na vykonávání bohoslužeb a bohoslužeb o svátcích a nedělích. Arcibiskup Macarius udělal na pastýře nejpřísnější dojem, že je třeba neustále kázat slovo Boží a kázat kázání jako svou první a nejdůležitější povinnost, neboť nedbalost při plnění této povinnosti je provázena nepříznivými důsledky pro lid, zvláště s ohledem na neustálé kázání katolického duchovenstva. Ze zpráv děkanů a vikářů však bylo zřejmé, že nejpřísnější řád byl přijímán duchovními pouze pro čtení, nikoli pro informace a provádění. Arcibiskup Macarius vynaložil mnoho úsilí na vzdělávání lidí prostřednictvím škol. Pravda, za něj ubylo farních škol. V diecézi našel 107 kostelů. prikh. školy, od roku 1996 byli žáci chlapci a 107 dívek, a když diecézi opustili, bylo zde pouze 6 farních kostelů. školy, s 82 chlapci a 7 žákyněmi. Důvodem poklesu počtu farních škol bylo masivní otevření lidového ministerstva lidu po uklidnění povstání. Vzdělávací školy; například v roce 1863 bylo otevřeno 100 škol. V ministerských školách však zpočátku bylo méně dětí, než se očekávalo, a lidí z ředitelství. školy se při každé příležitosti obracely na duchovenstvo s prosbou, aby přesvědčilo rolníky o výhodách gramotnosti a povzbudilo je, aby své děti posílali do škol. Služební školy se obvykle otevíraly v centrálních vesnicích farností. Aby mohly školu využívat i děti z odlehlých vesnic, byly při školách otevřeny ubytovny pro děti. Je jasné, že ne všichni rodiče souhlasili s umístěním svých dětí na koleje, zejména dívky nebo 6-7 leté děti. Nedá se říci, že by lidé nechápali a nedoceňovali výhody gramotnosti. Svědčí o tom nepravidelné, primitivní farní kostely, které ve farnostech existovaly. gramotnostní školy ve vesnicích vzdálených od centrální vesnice. V takových školách byli učiteli chlapci, kteří absolvovali státní školy. Rodiče platili učitelům 1–2 rubly. v zimě pro žáka a střídavě zajištěna strava. Pod dohledem a vedením kněží i takové školy někdy přinesly dobré výsledky. Během 2-3 zim se děti k velké radosti rodičů a spoluobčanů naučily číst, psát, počítat, studovaly modlitby, základní informace z Božího zákona a někdy i četly v kostele. Poté byly tyto děti poslány na rok do veřejné školy, aby získaly osvědčení o absolvování veřejné školy. Řádné církevní školy se začaly otevírat až v 80. letech z prostředků synodu. Jediným způsobem, jak vzdělávat lid nábožensky, bylo uctívání. Arcibiskup Macarius požadoval od kléru, aby bohoslužba byla vykonávána vážně, jasně, srozumitelně, beze spěchu a byla doprovázena pronášením kázání srozumitelných rolníkům; aby byl zaveden sborový zpěv a vymýceny pověrčivé uniatské zvyky; že sochy by měly být odstraňovány z kostelů opatrně, bez urážky náboženského cítění, a že by měly být zapáleny svíčky z čistého vosku před ikonami. Mladí lidé byli poučeni, aby učili modlitby. V postní době při zpovědi se v diecézi stalo zvykem testovat mladé lidi ze znalosti úvodních modliteb, vyznání víry a 10 přikázání. V případě neznalosti byla zpověď odložena, dokud nebyly prostudovány modlitby. Staří lidé se stále modlili v polštině a nevzdávali se přeučování 1 . Rok po přijetí diecéze, v roce 1869, mezi arcibiskupem. Mezi Makarijem a generálním guvernérem Potapovem vznikla zajímavá korespondence, která naznačovala rozdílné názory církevních a civilních autorit na postavení konvertitů. Arcibiskup Macarius považoval za nutné, aby civilní úřady pomáhaly pravoslavnému kléru při ustavení konvertitů v pravoslavné víře, stejně jako kdysi poskytovaly pomoc při obrácení uniatů a katolíků; že civilní úředníci zacházejí s pravoslavným duchovenstvem s náležitou úctou a pozorností k jejich žádostem a že neprojevují jasnou preferenci latinského duchovenstva; aby neodmítali žádosti o stavbu a výzdobu, opravy kostelů a duchovních domů a budov; potlačit fámy o obratu vlády ve prospěch latinismu a volném přechodu od pravoslaví ke katolicismu s ohledem na to, že lidé „nevěří pravoslavnému duchovenstvu jako zainteresované straně v této věci“; aby byl přísně pronásledován výsměch a zesměšňování konvertitů a aby byly ukončeny případy svádění pravoslavných křesťanů katolickým duchovenstvem. Potapov ve své odpovědi uvedl, že nařídil, aby civilní úřady zacházely s pravoslavným duchovenstvem s náležitou úctou, aby nebyl povolen výsměch a zesměšňování konvertitů, stejně jako zasahování katolického duchovenstva do vykonávání bohoslužeb pro pravoslavné, svádění je ke katolicismu nebo šíření fám o volném přechodu od pravoslaví k latinismu. Pokud jde o stížnosti na odmítnutí pomoci při výstavbě a opravě kostelů a duchovních domů a budov, nemá na to kvůli finančním potížím vlády finanční prostředky a má obavy o nalezení místních prostředků. Opravy jsou věcí farníků. Přidělování půdy duchovním závisí na ministerstvu státního majetku. Zlepšení finanční situace duchovenstva závisí na duchovnu samém, na jeho mravním vlivu na stádo a na získání respektu a důvěry. Potapov ve zprávě o stavu generálního gouvernementu upozornil císaře na skutečnost, že mnozí z pravoslavných pastorů nejsou způsobilí pro svůj účel a měli by být odstraněni. Proti těmto řádkům zprávy císař napsal: „nezbytné“. Na základě toho Potapov požadoval propuštění 6 kněží gubernie Grodno. Jeden - kvůli vlastnímu zájmu a nezájmu o církev a farníky, druhý - kvůli nedostatku úcty k němu a důvěře ze strany farníků. Za třetí - pro jeho lakomost, která všechny odcizuje; zřídka má dokonce služebníky. Za čtvrté - pro neschopnost jednat s konvertity a pro nedostatek dobrého vlivu na farníky. Za páté - pro nedostatek řádné péče o duchovní potřeby farníků a trpělivost a pro upřednostňování vlastních výhod ve prospěch církve. Za šesté - protože on, ačkoliv je laskavá a jemná duše, si málo uvědomuje své postavení mezi katolíky a je „velmi neohrabaný v recepcích“. Po obdržení potvrzení od sufragánních biskupů, že popisy těchto osob byly uvedeny naprosto správně, arcibiskupe. Macarius je vyzval, aby si vyměnili místo s jinými kněžími. Díky péči Muravjova bylo pravoslavné duchovenstvo poměrně dobře zajištěno platy, pozemky a odbytnými artikly, jako jsou mlýny, jezera atd. Navzdory tomu bylo duchovenstvo velmi často obviňováno z vydírání a vydírání za nápravu požadavků a z utlačování nižších členů kléru, kterým se však čtenáři žalmů, kterým se v té době nelíbilo, spokojili s tím, co se jim v té době nelíbilo. o.o. opatů. Čtenáři žalmů si stěžovali u diecézních úřadů, které shledaly jejich stížnost jako opodstatněnou. Arcibiskup Macarius navrhl konzistoři vypracovat pravidla pro rozdělování příjmů mezi členy kléru, ale zatímco se tato opatření vypracovávala, problém byl vyřešen Nejvyšší schválenou Přítomností pro zlepšení života pravoslavných kléru. Nedostatkem pravoslavného kléru je arcibiskup. Macarius zvážil jeho praktické směřování, vášeň pro materiální zájmy, často hrubý přístup ke stádu, střety s civilními úřady, na oplátku za předchozí ponížené postavení a hlavně nedostatečnou duchovní výživu stáda. Mezi duchovenstvem a lidem často neexistovalo žádné vnitřní duchovní spojení, lid se cítil pastýřům odcizen a pastýři neměli na lid dostatečný vliv. Pravoslavné kostely, které přežily z dob polské nadvlády, kdy byly zakázány stavby a opravy pravoslavných kostelů, nemohly upoutat pozornost lidí ani svým vzhledem, ani vnitřní nádherou. Chrámy byly z velké části dřevěné, nádobí nedostatečné. Poté, co byli právě osvobozeni od těžkého panství, byli lidé chudí a nebyli schopni stavět nebo opravovat kostely a udržovat jejich nádheru. V době Muravyova bylo postaveno mnoho kamenných kostelů na náklady státní pokladny, ale za Potapova se stavba chrámu zastavila kvůli nedostatku finančních prostředků, jak bylo uvedeno výše. Ve stejných vesnicích a městech, někdy poblíž skromných pravoslavných kostelů, stály majestátní kostely postavené pány, často z kamene. Denně se konaly bohoslužby, hřměly varhany, jejichž zvuky se rozléhaly na ulici a mimovolně přitahovaly pozornost. Kněží pronášeli inspirovaná kázání a děsili stoupence ruského schizmatu všemi pekelnými mukami. Ortodoxní duchovní v těchto kázáních byli vykresleni v těch nejnevzhlednějších barvách jako nevzdělanci, drzí lidé, na které je třeba si dávat všemožný pozor a nevstupovat s nimi do žádného vztahu, protože jednají prostřednictvím policie. Je zcela pochopitelné, že mnozí ze znovusjednocených kvůli nedostatečnému pastoračnímu vedení v pravoslavné víře tíhli k církvi a obraceli se na katolické duchovenstvo o vykonávání bohoslužeb a svátostí, přičemž své pravoslavné kostely navštěvovali příležitostně, aby nebyli zaznamenáni jako jedni z těch, kteří se odchylují. Došlo k mnoha případům tajného a zjevného návratu těch, kteří se znovu spojili ke svému bývalému náboženství, za což byla vinna i vláda, která nejprve věnovala konvertitům velkou pozornost a poté je ponechala jejich osudu. V tomto ohledu arcibiskup. Macarius dal duchovenstvu následující pokyny: "Pravoslaví je světlo a nemělo by se vůbec šířit po stezkách temnoty. K tomu používejte pouze zbraň světla, poučení, napomenutí, přesvědčování, mírnosti, lásky a vlastního příkladu zbožného života." Kněží byli instruováni, bez ohledu na učení v kostelech, o nedělích a svátcích, aby střídavě navštěvovali lidnatější a odlehlejší oblasti farnosti a tam, „bez použití jakýchkoli násilných opatření, přitahovat farníky k naslouchání učení“. Úsilí duchovenstva však bylo málo úspěšné a na konci roku 1870 se generální guvernér Albedinsky obrátil na Eminenci Macarius dopisem a požádal ho, aby „přijal opatření k udržení konvertitů v pravoslaví“. Arcibiskup Macarius odpověděl: „Protože je úředníci převedli na pravoslaví, ať úředníci najdou prostředky, jak je v pravoslaví udržet.“ Metropolita Joseph z nějakého důvodu považoval za nepohodlné otevírat farnosti Edinoverie mezi katolickým obyvatelstvem a Jeho Milost Macarius otevřel několik farností Edinoverie na žádost starověrského obyvatelstva. Během pronásledování starověrců se jich desetitisíce vystěhovaly do Litvy a Polska. Většinou to byli nekněží, ale někteří z nich chtěli být znovu sjednoceni s pravoslavím za podmínek společné víry. V litevské diecézi v té době existovalo mnoho klášterů zděděných po unii, s omezeným počtem mnichů. V diecézi neexistovala žádná pravidla pro mnišský život. Tato pravidla vypracoval arcibiskup. Makarij. Některé řídce osídlené kláštery byly zrušeny a v prostorách klášterů byly otevřeny školy. Desetiletý pobyt arcibiskupa. Macariuse na Litevském stolci provázely významné příznivé výsledky, jako je oživení pastorační činnosti farního kléru, zlepšení situace náboženských vzdělávacích institucí a normalizace správních orgánů, konzistoře a děkanů. Možná se od něj jako od vědce mělo očekávat více, ale nezáleželo to na něm: v diecézi byl spíše vzácným hostem než hostitelem. Šest měsíců a někdy i déle žil v Petrohradě jako člen Svatého synodu a plnil různé úkoly, jako byl audit teologických akademií a předsedal různým komisím, což mu zabralo spoustu času, který mohl věnovat diecézi, která mu byla svěřena. Biskup Macarius stejně jako jeho předchůdce strávil léto na biskupské dači Trinopol nedaleko Vilna, kde sepisoval Dějiny ruské církve, jejichž 9. díl je věnován Litevské metropoli. Bohoslužby vykonával jen o nedělích a svátcích a ne vždy. Návštěvy byly přijímány od 10 do 12 hodin odpoledne a pouze při zvláště významných příležitostech od 5 do 6 hodin večer. Odjezd do Petrohradu, řízení enarchie arcibiskupem. Macarius pověřil své první vikáře, biskupy z Kovna, kteří sídlili ve Vilně. Dal vikářům plnou moc, ale ponechal si pro sebe to nejdůležitější, co by jako takové našel vikář, který ho nahradil, stejně jako všechny konzistořní časopisy, pohyb duchovních po městě Vilna a z věcí souvisejících s duchovní a výchovnou částí jen ty, o kterých bylo třeba jeho jménem komunikovat se synodou nebo s vrchním prokurátorem synody. Arcipastorační činnost arcibiskupa samozřejmě nelze srovnávat. Macarius s tím jeho předchůdce Metropolitan. Josef Semashko. Metropolita Joseph je skutečným apoštolem litevské církve. Někdejší uniáty, kteří překročili práh splynutí s katolicismem, vrátil k víře jejich předků a z nově obrácených a v pravoslavné víře ještě málo posílených včerejších polokatolíků vytvořil pravoslavnou diecézi se všemi diecézními institucemi, konzistoří a duchovními vzdělávacími institucemi. Během povstání chránil své stádo a nejednou byl jeho život ve smrtelném nebezpečí. 35 let řídil loď litevské církve politicky nestabilním a bouřlivým mořem života. Jeho všeobjímající genialita se všeho dotkla, vše odstartovala. Měl všechny důvody říci: „Všechno předznamenává pro litevské stádo budoucnost vytouženou pravoslavnou církví a Ruskem, pokud do toho, Bůh mi odpusť, nezasahují nějaké okolnosti. Metropolita, neúnavný ve své energii. Joseph stále považoval svou činnost za nedostatečnou: „Nezapomínej na svého pastýře a nesuď ho podle toho, co neudělal a nemohl, ale podle toho, co skutečně udělal pro dobro svého stáda, své církve, své vlasti.“ Ačkoli Met. Joseph byl oficiálně hlavou pouze litevské diecéze, ale ve skutečnosti byl i nadále hlavou všech sjednocených diecézí. Iniciativa vzešla od něj a další sjednocené diecéze následovaly a jednaly podle jeho diecéze. Jestliže podle slova ap. Metropolita Pavel Joseph Semashko byl „sázeč“, tehdy arcibiskup. Macarius byl horlivým „zalévačem“, ale jeho činnost byla obvyklou činností diecézního biskupa ruské církve. V roce 1879 arcibiskup. Macarius byl převelen na Moskevský stolec s jeho povýšením do hodnosti metropolity. Žijící v Moskvě, Metropolitan. Macarius s radostí vzpomínal na dobu své služby ve Vilně a mezi duchovními litevské diecéze zanechal pravý reverend Macarius dobrou vzpomínku pro svůj pozorný přístup k jeho potřebám: splnil všechna jeho oprávněná přání. Metropolita Macarius je skvělý v oblasti církevní vědy – dogmatické teologie a nepřekonaných Dějin ruské církve. Také při návštěvě rolníků se svěcenou vodou Epiphany kněží testovali, jak děti umí modlitby, a dávali jim krátké pokyny. Rodiče připravovali své děti na tyto návštěvy a považovali za ostudné, když jejich děti neznaly modlitby.