Архиепископ Макарий (Булгаков) (по-късно Московски митрополит)

(в литовския отдел - 1868–1879) „Павел насади, Аполос напои, а Бог умножи” (1 Кор. 3:6). След разделянето (1448 г.) на Руската митрополия на Московска и Киевско-Литовска, която се намираше в рамките на литовско-полската държава, митрополитите на последната установиха своя седалище в столицата на Литва, планината Вилна. През 1596 г. Киевско-Литовската митрополия влиза в уния. Сегашната литовска епархия със седалище във Вилна е създадена през 1839 г. от приснопаметния митрополит на Литва и Вилна Йосиф Семашко, виновник за обединението на 1½ милиона униати и католици от Литва и Беларус с Православната църква. След 35 години управление на епархията митрополит Йосиф умира на 23 ноември 1868 г. За негов приемник на 10 декември същата година е назначен Харковският архиепископ Макарий Булгаков, по-късно Московски митрополит, известен учен, богослов и историк, автор на 12-томна История на Руската църква и 5-томно Догматическо богословие, върху което мн. поколения са възпитавани руски духовници. Архиепископски стаж Макарий: епископ Виницки, викарий на Подолската епархия 1851–1857; Тамбовски епископ - 1857–1859 г.; епископ на Харков - 1859–1868; възведен в архиепископски сан през 1862 г.; Архиепископ на Литва - 1868–1879 г.; Московски митрополит - 1879–1882. Почетен член на Московския и Харковския университети. Обикновен академик на Императорската академия на науките. Неговите трудове, в допълнение към споменатите руска църковна история и догматическо богословие: Въведение в курса на догматическото богословие, История на руския разкол на старообрядците, История на Киевската духовна академия. Роден през 1816 г., починал през 1882 г. Погребан в Троице-Сергиевата лавра. Читателят трябва да има предвид, че територията на литовската епархия, населена с руснаци (белоруски клон) и православни, в продължение на много векове е била част от литовско-полската държава - Полско-литовската държава. Тук през 1596 г., в планината. В Брест се ражда църковна уния, която се разпространява и налага с правителствени мерки. Преобладаващото мнозинство от руското население беше принудено да приеме унията и в течение на няколко века се сближи с нея, стана католик и поляк. Литва е присъединена към Русия през 1797 г. при третата подялба на Полша. Това означава, че към момента на назначаването му на Литовския престол архиеп. Макарий, са изминали само 73 години от присъединяването на Литва към Русия и само 30 години от обединението на униатите (1839 г.). След присъединяването към Русия тук два пъти се проведе кървавото полско-литовско въстание (1830–1831 и 1863–1864), характерът на борбата беше подобен на гражданската война, която преживяхме, и беше потушен с военни мерки на правителството. Въстанията са повдигнати от полски патриоти с цел възстановяване на независима Полша. От времето на последното въстание до пристигането във Вилна архиеп. Макарий беше само на 4 години. Срокът за въвеждане на руското влияние и православието в епархиите е твърде кратък и обстоятелствата са твърде неблагоприятни за това. И след потушаването на въстанието полско-католическото влияние тук продължава да остава мощно, болезнено повишено и утежнено. Разположена в покрайнините на държавата, сред солидно католическо население и състояща се от наскоро обединени униати и католици, литовската епархия (489 енории) като част от Руската църква се смяташе за важна и отговорна, изискваща от архипастиря да може да защитава достойнството на доминиращата религия и интересите на руския народ и в същото време специален такт да поддържа добросъседски отношения с войнстващите Католическата църква и полското общество. Тези отношения бяха с предшественика архиеп. Макария, Мет. Йосиф, който самият произхождаше от униатска среда, бяха съвсем нормални и ако не приятелски настроени, то не открито враждебни. Католическият архиепископ и неговата курия живееха във Вилна, имаше много църкви и манастири, живееше много полска интелигенция и аристокрация и се издаваха няколко полски вестника. Изобщо тук имаше значителен полски културен център. От времето на Екатерина II, въпреки че основната администрация на региона беше в руски ръце, тя показа ясно предпочитание към поляците и католическото духовенство и не само не допринесе за възраждането на православието и руския народ, но дори се противопостави на това, в ущърб на интересите на държавата. По-голямата част от руския народ се състоеше от неграмотно, полубедно селячество, в крепостничество под полските господари. В района, може да се каже, почти нямаше руски земевладелци и интелигенция. Това беше причината за невнимателното отношение на руските власти към собствения им руски народ. Виновникът за потушаването на последното полско въстание, генерал-губернаторът на Северозападната територия М. Н. Муравьов, беше с право изненадан как при такива условия митр. Йосиф Семашко успява да запази православието и да положи солидна основа за руското влияние, което очевидно оказва влияние по време на въстанието, когато православното население не се присъединява към бунта и умишлено застава на страната на правителството. Митрополит Йосиф и М.Н. Муравьов, възстановявайки значението на православието и руската националност, се стреми да гарантира, че руският народ, населяващ Северозападния регион, е напълно свободен от всякакво полско-католическо влияние, правилно вярвайки, че докато католиците и поляците заемат господстващо положение в региона, дотогава православието и руската националност ще бъдат потиснати от последната. Поради обстоятелствата, предизвикали полското въстание, гражданските власти предприеха извънредни мерки за укрепване на руското влияние в региона, в което приемникът на Муравьов, генерал-губернаторът Кауфман, особено се опита и дори „прекали“. Благодарение на тези събития се увеличи обръщането на католиците към православието не поради убеждението в превъзходството на православната вяра, а с надеждата за подобряване на финансовото им състояние или с оглед на още по-силни аргументи от страна на държавни служители, които си приписваха мисионерски функции, на което митрополитът не съчувстваше и се опитваше да се съпротивлява. Джоузеф. Експерт в Северозападния регион, професор в Киевския университет М. О. Коялович пише: „По това време имаше такова движение, че цели села хора поискаха да ги запишат в православието.“ Цели католически енории, ръководени от свещеници, преминаха в православието. Така в село Подберезье, на 28 версти от Вилна, свещеник Йоан Стрелецки приел православието с 1500 енориаши. В планините В Шумск 653 души приеха православието. Според статистическите данни през 1864 г. в православието са приели 1620 души католици, през 1865 г. - 4254 души, през 1866 г. - 25 194 души. В годината на назначаването на архиепископ Макарий (1868) - 1173 души. Полските магнати също приемат православието, например княз Друцки-Любецки, Огински, Радзивил, Деспот-Зенович, Войнатович, доктор Белински и много други. Русификаторските мерки на гражданските власти предизвикаха остро недоволство сред поляците и литовците, под влиянието на които руските власти бяха принудени да променят възприетия строг курс. Назначен на поста генерал-губернатор почти едновременно с архиеп. Макарий А. Л. Потапов е първият, който предприе мерки за отслабване на въведеното от Муравьов и подкрепено от Кауфман извънредно положение. Покровителството и принудата на гражданските власти да обръщат католиците в православието приключиха. Поради облекчаването на правителствената политика, започна обратното движение сред новопокръстените да се върнат към католицизма. Започна при митрополит. Джоузеф. Още през 1866 г. император Александър II, приемайки новопокръстените във Вилна, каза: "Радвам се да ви видя православни. Знайте, че тъй като съм се обърнал към православието, не им позволявам при никакви обстоятелства да се върнат към католицизма", но и това не помогна. Връщането към католицизма продължава през цялото служение на архиепископа. Макарий, причинявайки на него и на епархийските власти много грижи и тежки преживявания. Начело на руската администрация по това време беше споменатият по-горе генерал-губернатор на Северозападния край А. Л. Потапов. Като помощник на Муравьов, Потапов е противник на неговите реформи, прикривайки полонофилските си убеждения. Имайки подкрепа във висшите сфери на Санкт Петербург, Потапов започва смело да прави опити да помири правителството по отношение на полската аристокрация, компрометирана от участието в бунта и подкрепата за въстанието. Тези опити обаче не можаха да се развият успешно, докато беше жив такъв известен защитник на православието и защитник на интересите на руското население като митрополита. Джоузеф. Потапов отбеляза влизането си в администрацията (1868 г.) с арест и депортация в рамките на 24 часа, под ескорт на жандарми, в Санкт Петербург, на разположение на III отдел на собствената канцелария на Негово Императорско Величество (ръководител на държавната полиция и жандармерия), пазачът на Виленското духовно училище, младият, надарен и енергичен йеромонах Смарагд Троица, за това, че каза 14 април, на празника на Св. Виленски мъченици Антоний, Йоан и Евстатий, проповеди в манастира Свети Дух, които според Потапов може би не са се харесали на католиците. Това депортиране стана без знанието на митрополита. Йосиф Семашко. Ако Потапов не се съобразяваше с такъв изключителен йерарх, който се радваше на дълбоко уважение във висшите държавни сфери, тогава можете да си представите какво е отношението на Потапов към обикновените епископи. От Санкт Петербург йеромонах Смарагд е изпратен в Константинопол, без право да влиза във Вилна, на поста помощник-ректор на църквата на посолството. Смарагд се завръща във Вилна едва 17 години по-късно, в ранг на епископ на Ковен, а година по-късно през 1886 г. умира във Вилна. Голям удар на руската кауза нанася Потапов с уволнението на попечителя на Виленския учебен окръг Батюшков, голям руски патриот и деец на руското образование. Ненапразно времето на управление на Потапов се нарича потаповизъм. Така архиеп. Макарий трябваше да поддържа добри отношения с Потапов и в същото време да стои на стража на интересите на руския православен народ. Това бяха условията, в които се намираше Литовската епархия по време на приемането й за архиеп. Макарий. Ситуацията напомняше разрушаването на стара сграда и изграждането на нова върху нейните руини, използвайки стар изгнил материал със слой нов материал, което направи сградата не толкова здрава и красива, колкото очакваха строителите. Архиепископ Макарий скоро се убеди колко труден е високият му пост в сравнение със службата му в Тамбов и Харков. Подолска епархия, в която архиеп. Макарий беше викарий на Виница, беше подобен на Литва, тъй като се състоеше от бивши униати, но титлата винишки архиепископ. Макарий го носел само номинално, оставайки в Санкт Петербург като ректор на духовната академия. За да се запознае с епархията, в началото на своето служение архиеп. Макарий направи обиколки на манастири и енории, разположени главно при или в близост до железопътни линии, след което повери посещението на енориите на викарии. По това време в Литовската епархия имаше два викариата - Ковненско и Брестско. Ковненските викарии са епископи: Йосиф Дроздов (1868–1874), Евгений Шершилов (1875–1877) и Владимир Николски (1877–1881). Брестки епископи са: Игнатий Железовски (1848–1870), Евгений Шершилов (1870–1875), Владимир Николски (1875–1877) и Януарий Попов (1877–1879). През последните години от управлението на епархията митр. Йосиф, в резултат на продължителната му болест, епархийските дела изпаднаха в безпорядък и неволно се съсредоточиха в ръцете на първия присъстващ член на консисторията, женен за сестрата на митрополита. Йосиф, катедралния протойерей Виктор Гомолицки, пред когото не само свещениците, но и епископите-суфрагани бяха в страхопочитание, преди да стигнат до митрополита, те трябваше да преминат през очистващия огън на първия присъстващ член на консисторията. Назначаването на духовенството на епархията за архиеп. Макарий беше посрещнат с радост, защото обещаваше освобождение от гнета на всемогъщия архиерей. Гомолицки, чието име стана омразно в епархията. Като пое управлението на епархията, архиеп. Макарий на първо място обърна внимание на незадоволителната дейност на духовната консистория и о.о. декани. Недоволството на консисторията се крие в престъпната мудност при разглеждане и решаване на консисторийските дела. Отговорът на призива на генерал-губернатора по такъв важен въпрос като изграждането на църкви дори се забави дълго време. Имаше и злоупотреби и несправедливости, неизбежни при почти едноличното управление на владетеля. Но в доклада си пред Синода за дейността на консисторията архиеп. Макарий се ограничи само до формалната страна на въпроса и, щадейки духовенството, не счете за необходимо да информира Синода за откритите злоупотреби. Безредиците в консисториите от онова време са нещо обичайно и се превръщат в поговорка. Подложени на строг контрол, някои членове на консисторията и управители побързаха доброволно да подадат оставка. Уволнението на членовете на консисторията не засяга преп. Гомолицки, като човек с голяма интелигентност, който познава добре епархията и има богат опит. Той беше оставен на мястото си, а архиеп. Макарий често използвал неговия опит и съвети, но все пак о. първото настояще е загубило предишното си влияние завинаги. Незадоволителната дейност на консисторията неминуемо се отразява и на дейността на о.о. декани. Неизправността на последния беше в недостатъчното или дори пълното отсъствие на правилно управление на официалните дейности на енорийското духовенство и това беше причината последният да не изпълни разпорежданията на епархийските власти за съживяване на енорийския живот, проповед, катехизация, за правилната организация на преподаването на Божия закон в началните училища, както и за внимателното водене на църковното писане, за правилното поддържане на сложни финансови докладване за църкви и дори листове за изчистване. През 60-те години, по време на епохата на правителствените реформи, много се говори и пише за необходимостта от въвеждане на избирателен принцип в епархийския живот, по-специално за избора от духовенството на o.o. декани, вместо да ги назначава за епархийски архиереи. Известният московски митрополит. Филарет е бил противник на избора на декан и през 1866 г. пише: „В Русия се засилиха способността и склонността да се възприемат чужди, нови и съблазнителни неща; те не спират да мислят дали това е подходящо за нас и как може да се направи по-надеждно, но бързо се заемат с работата и произвеждат само призрак без съдържание, без сила, без плод. За избора на декани той каза, че такива декани, създадени чрез гласуване, чийто декански живот е ограничен само до 5 години, няма да имат благоприятно влияние върху подчинените им по отношение на дисциплината, морала и усърдието по въпросите на службата, в сравнение с тези, избрани от самите епископи от надеждни лица, за които е изградена добра концепция, с оглед на усърдието им по въпросите на службата и по време на проверката на епархиите, и мнението на консисторията също е взето предвид. Архиепископ Макарий, напротив, както той се изрази, „поради личните си убеждения, основани на опит“, беше голям привърженик на изборния принцип. Той повтори опита си в Литовската епархия, като назначи избори на декани от събрания на духовенството на деканските окръзи. 23 души бяха избрани от досегашните декани, а останалите 22 бяха избрани от нови хора. Но животът скоро показа, че избраните не са по-внимателни от назначените и някои от тях бяха отстранени поради неизправност. Във връзка с избора животът на епархията се оживи, започнаха конгреси на духовенството: декански, училищни, епархийски. Бяха повдигнати и обсъдени въпроси за почетния фонд на духовенството, епархийската свещостроителна фабрика и откриването на нови учебни заведения, но не всички тези въпроси бяха реализирани през периода на управление на епархията от архиеп. Макария. За организиране на конгреси на архиеп. Макарий съставил Правилата. Тези правила се смятаха от някои за толкова съвършени, че в много епархии бяха приети без никакви промени и дори бяха включени в сборници, претендиращи за правно значение. Архиепископ Макарий също разреши на духовниците да избират управителите на духовните училища, техните помощници и членове на Настоятелството. „Съгласно § 24 от новия училищен устав, окръжният училищен конгрес може, дори и без моето предварително разрешение, да избере чрез закрито гласуване кандидати за длъжностите на началник на училището, както и на неговия помощник и членове на училищното настоятелство от духовенството, ако признае настоящия началник, помощник и членове на настоятелството от духовенството за неподходящи за тяхното назначаване.“ Мнозина виждаха в това унижение от властта на архиепископа, тъй като дотогава управлението на училищата се назначаваше от епископа, но епископ Макарий мислеше не за собствената си власт, а за ползата от делото. Това е всичко за архиепископа. Макарий не спря, като разреши по искане на духовенството избора на ръководител на Виленското епархийско женско училище. Ръководителят на това училище се назначаваше и освобождаваше от императрицата по предложение на обер-прокурора на Светия синод. Тези избори са обявени за незаконни, а архиеп. Макарий получи тяхното порицание, че го призна, но въпреки това избраният от духовниците кандидат беше одобрен. До настоятелствата на духовните учебни заведения архиеп. Макарий предоставя свобода и независимост при решаването на въпроси, както образователни, така и икономически. При разногласия между членовете на УС архиеп. Макарий неизменно вземаше страната на мнозинството. Покровителственото отношение на архиепископа към духовните образователни институции. Макарий увенча учредяването на стипендия на негово име срещу лихви върху капитала от 2 хиляди рубли, които той дарява на Литовската духовна семинария през 1878 г. по случай 50-годишнината от нейното откриване. Литовската духовна семинария е открита през 1828 г., т.е. по времето на унията. Негов пръв ректор е Антоний Зубко, по-късно епископ на Брест, приятел и сътрудник на митрополита. Йосиф Семашко по въпроса за обединението на униатите. Първоначално семинарията се е намирала в град Жировици, но през 1844 г. е преместена във Вилна. Най-важната задача на архиеп. Макарий трябваше да укрепи паството в православната вяра и руския народ. В това отношение неговото министерство имаше много трудности, които отчасти бяха споменати в началото на статията. Епархията била бедна. Манифестът от 19 февруари 1861 г. за освобождаването на селяните от крепостничеството от провинциалната администрация беше скрит от селското население. Опитите на духовенството да разясни на селяните значението на манифеста бяха потушени, тъй като те насъскваха селяните срещу земевладелците. Освобождението на селяните следва едва след потушаването на въстанието през 1864 г. Що се отнася до националността, беларуският селянин от онова време слабо осъзнаваше принадлежността си към руския народ и се смяташе по-скоро за поляк, отколкото за руснак. В религиозно отношение самият митр. Йосиф Семашко призна, че към момента на обединението всяка разлика между унията и католицизма е била заличена и не е останала пречка за прехода от унията към католицизма. Вина за това имаше самото униатско духовенство. За материални облаги го фалшифицираха за свещеници и поляци. Те носели същите дрехи като католическото духовенство и можели да служат както в униатските църкви, така и в католическите храмове. Богослужебните одежди бяха същите. Православните ритуали бяха заменени с католически. Славянският се смяташе за литургичен език, но беше изкривен и много свещеници поискаха да преминат на полски. Проповедите се изнасяха на полски език. При обединението на униатите свещениците са оставени на местата си при условие да подпишат приемане на православието. Не се обръщаше внимание на хората, с надеждата, че стадото ще последва овчарите. Въпреки тези подписки, много свещеници продължават да остават униати по душа, тъй като са под силно полско влияние. Други бяха женени за полски католички. В семейния живот се използваше полски език. В отсъствието на руската интелигенция духовенството често трябваше да се запознава с полското дворянство и неизбежно да им подражава. Въпреки че бяха изминали 30 години от обединението, полско-униатският дух беше все още силен сред старото духовенство и още по-силен сред селяните. Хората често дори не са мислили за действително връщане към лоното на вярата на своите далечни предци. Поради липса на кандидати за свещеници, те бяха уволнени от великоруските провинции, но те бяха твърде малко, за да могат да променят типа на западноруски свещеник. С оглед на недостатъчното влияние на духовенството върху народа, Муравьов предлага радикална мярка: първото да бъде изпратено. Униатски духовници в различни епархии, а в замяна изписват духовници от вътрешни епархии, но митрополитът категорично се противопостави на това. Йосиф Семашко. За да разреши конфликта, главният прокурор на Синода Ахматов дойде във Вилна. За да повлияе морално на паството, обединеното духовенство не можеше или не желаеше да използва средствата, които бяха в ръцете им. Проповядването беше слабо. Нямаше извънбогослужебни разговори. Цялата пастирска дейност на духовенството се свеждаше до извършване на богослужения и служби в празнични и неделни дни. Архиепископ Макарий направи най-строго впечатление на пастирите за необходимостта непрестанно да проповядват Божието слово и да гледат на проповедта като на свой първи и най-важен дълг, тъй като небрежността в изпълнението на този дълг е съпроводена с неблагоприятни последици за народа, особено с оглед на непрестанната проповед на католическото духовенство. Но от докладите на деканите и викариите става ясно, че най-строгият ред се приема от духовенството само за четене, а не за информация и изпълнение. Архиепископ Макарий полага много усилия за просвещение на народа чрез училищата. Вярно, при него броят на енорийските училища намаля. Той откри 107 църкви в епархията. прих. училища, от 1996 г. учениците са били момчета и 107 момичета, а когато са напуснали епархията, е имало само 6 енорийски храма. училища, с 82 ученици и 7 момичета. Причината за намаляването на броя на енорийските училища е масовото откриване на Народното министерство на народа след успокояването на бунта. Образователни училища; например през 1863 г. са открити 100 училища. В министерските училища обаче в началото имаше по-малко деца от очакваното, а дирекцията хора. училищата се обръщат към духовенството с молба при всяка възможност да убеждават селяните в ползите от грамотността и да ги насърчават да изпращат децата си на училище. Обикновено министерските училища се отварят в централните села на енориите. За да могат децата от отдалечените села да ползват училището, към училищата бяха открити общежития за деца. Ясно е, че не всички родители са били съгласни да настанят децата си в общежитие, особено момичетата или 6-7 годишните. Не може да се каже, че хората не разбират и не оценяват предимствата на грамотността. Това се доказва от съществуващите в енориите неправилни, примитивни енорийски църкви. училища за ограмотяване в села, отдалечени от центъра на селото. В такива училища учителите са били момчета, завършили народни училища. Родителите плащаха на учителите 1–2 рубли. през зимата за ученика и последователно осигурена храна. Под надзора и ръководството на свещеници дори такива училища понякога дават добри резултати. В продължение на 2-3 зими децата се учеха да четат, пишат, смятат, изучаваха молитви, основни сведения от Закона Божи и дори понякога четоха в църквата, за голяма радост на своите родители и съселяни. След това тези деца бяха изпратени в държавно училище за една година, за да получат сертификат за завършено държавно училище. Редовните църковни училища започват да се откриват едва през 80-те години със средства на Синода. Единственият начин за религиозно образование на хората беше богослужението. Архиепископ Макарий изискваше от духовенството божествената служба да се извършва сериозно, ясно, разбираемо, без бързане и да се придружава от произнасяне на проповеди, разбираеми за селяните; да се въведе хорово пеене и да се изкоренят суеверните униатски обичаи; статуите да се отстраняват от църквите внимателно, без да се обиждат религиозните чувства, а пред иконите да се палят свещи от чист восък. Младите хора бяха инструктирани да учат молитви. По време на Великия пост по време на изповед стана практика в епархията младежите да изпитват знанията си за началните молитви, символа на вярата и 10-те заповеди. При незнание изповедта се отлагаше до изучаване на молитвите. Старите хора все още продължаваха да се молят на полски и не се поддадоха да научат отново 1 . Една година след приемането на епархията, през 1869 г., между архиеп. Между Макарий и генерал-губернатора Потапов възниква интересна кореспонденция, която показва разликата във възгледите на църковните и гражданските власти относно позицията на новопокръстените. архиеп Макарий намира за необходимо гражданските власти да съдействат на православното духовенство за установяването на новопокръстените в православната вяра, така както някога са оказвали помощ за обръщането на униати и католици; че държавните служители се отнасят с нужното уважение и внимание към молбите на православното духовенство и че не показват ясно предпочитание към латинското духовенство; за да не отказват молби за строеж и украса, ремонт на църкви и духовнически домове и сгради; да се потушат слуховете за обръщането на правителството в полза на латинството и свободния преход от православието към католицизма, като се има предвид, че народът „не вярва на православното духовенство като заинтересована страна по въпроса“; така че подигравките и осмиването на новопокръстените да бъдат строго преследвани и да се сложи край на случаите на съблазняване на православни християни от страна на католическото духовенство. В отговора си Потапов посочи, че е разпоредил гражданските власти да се отнасят с необходимото уважение към православното духовенство, така че да не се допускат подигравки и подигравки с новопокръстените, както и намесата на католическото духовенство в извършването на богослужения за православните, съблазняването им в католицизма или разпространяването на слухове за свободен преход от православието към латинството. Що се отнася до жалбите за отказ на помощ за строеж и ремонт на църкви и домове и сгради за духовници, той няма средства за това поради финансовите затруднения на правителството и е загрижен за намирането на местни средства. Ремонтите са работа на енориашите. Предоставянето на земя на духовници зависи от Министерството на държавните имоти. Подобряването на финансовото състояние на духовенството зависи от самото духовенство, от неговото морално влияние върху паството и придобиването на уважение и доверие. В доклад за състоянието на Генералното губернаторство Потапов насочи вниманието на императора към факта, че много от православните пастори не са годни за целта и трябва да бъдат премахнати. Срещу тези редове от доклада императорът пише: „необходимо“. Въз основа на това Потапов поиска уволнението на 6 свещеници от Гродненска губерния. Единият - поради личен интерес и липса на загриженост за църквата и енориашите, другият - поради липса на уважение към него и доверие от страна на енориашите. Трето – за неговото скъперничество, което отблъсква всички; той дори рядко има слуги. Четвърто - за невъзможност да се справят с новопокръстените и за липса на добро влияние върху енориашите. Пето - за липсата на подходяща грижа за духовните нужди на енориашите и търпение и за предпочитане на собствените облаги пред ползата на църквата. Шесто - защото той, макар и мила и нежна душа, малко осъзнава позицията си сред католиците и е „много неудобен в приемите“. След като получи потвърждение от епископите суфрагани, че описанията на тези лица са дадени абсолютно правилно, архиеп. Макарий ги поканил да сменят местата си с други свещеници. Благодарение на грижите на Муравьов православното духовенство е сравнително добре осигурено със заплати, парцели и наемни предмети, като мелници, езера и т.н. Въпреки това духовенството много често е обвинявано в изнудване и изнудване за коригиране на исканията и в потискане на нисшите членове на духовенството, псалмочетци, които в онези дни не са получавали определено съдържание, а е трябвало да се задоволят с това, което са били имам удоволствието да им дам o.o. абати. Псалмочетците се оплакали на епархийските власти, които намерили жалбата им за основателна. Архиепископ Макарий предлага на консисторията да разработи правила за разделяне на доходите между членовете на духовенството, но докато тези мерки се изготвят, въпросът е решен от Висшето одобрено присъствие за подобряване на живота на православното духовенство. Недостатъкът на православното духовенство е архиеп. Макарий смяташе неговата практическа насоченост, страст към материални интереси, често грубо отношение към паството, сблъсъци с гражданските власти, в замяна на предишното унижено положение и най-важното - недостатъчното духовно хранене на паството. Между духовенството и народа често липсваше вътрешна духовна връзка, народът се чувстваше отчужден от пастирите, а овчарите не оказваха достатъчно влияние върху народа. Православните храмове, оцелели от времето на полското владичество, когато строежът и ремонтът на православни църкви бяха забранени, не можеха да привлекат вниманието на хората нито с външния си вид, нито с вътрешното си великолепие. В по-голямата си част храмовете са били дървени, утварът е недостатъчен. Току-що освободени от тежко господство, хората били бедни и неспособни да строят или ремонтират църкви и да поддържат техния блясък. В епохата на Муравьов са построени много каменни църкви за сметка на хазната, но при Потапов строителството на храмове е спряно поради липсата на средства, както беше споменато по-горе. В същите тези села и градове, понякога близо до скромни православни църкви, се издигаха величествени църкви, построени от господари, често направени от камък. Службите се извършваха ежедневно, органът гърмеше, чиито звуци избухваха на улицата и неволно привличаха вниманието. Свещениците изнасяха вдъхновени проповеди, плашещи последователите на руския разкол с всички мъки на ада. Православното духовенство в тези проповеди беше представено в най-грозни краски, като невежи, груби хора, от които трябва да се пази по всякакъв възможен начин и да не влиза в никакви отношения с тях, тъй като те действат чрез полицията. Съвсем разбираемо е, че много от обединените, поради недостатъчно пастирско ръководство в православната вяра, гравитираха към църквата и се обърнаха към католическото духовенство за извършване на служби и тайнства, докато понякога посещаваха православните си храмове, за да не бъдат записани като едни от отклоняващите се. Имаше много случаи на тайно и явно завръщане на събралите се в предишната си религия, за което беше виновно и правителството, което отначало обръщаше много внимание на новопокръстените, а след това ги оставяше на произвола на съдбата. В тази връзка архиеп. Макарий даде следните указания на духовенството: "Православието е светлина и изобщо не трябва да се разпространява по пътищата на тъмнината. За това използвайте само оръжието на светлината, наставлението, наставлението, убеждението, кротостта, любовта и собствения си пример на благочестив живот." Свещениците бяха инструктирани, независимо от ученията в църквите, в неделя и празници, да посещават последователно по-населените и отдалечени райони на енорията и там, „без да прибягват до насилствени мерки, да привличат енориаши да слушат ученията“. Но усилията на духовенството не бяха успешни и в края на 1870 г. генерал-губернаторът Албедински се обърна към Високопреосвещенство Макарий с писмо, в което го молеше „да вземе мерки за задържане на новопокръстените в Православието“. Архиепископ Макарий отговори: „Тъй като служителите ги обърнаха в православието, нека служителите намерят средства да ги запазят в православието“. Митрополит Йосиф по някаква причина намери за неудобно да открива единоверски енории сред католическото население и Негово Преосвещенство Макарий откри няколко единоверски енории по молба на староверското население. По време на преследването на староверците десетки хиляди от тях се преселват в Литва и Полша. Повечето от тях бяха несвещеници, но някои от тях искаха да се присъединят към Православието на базата на обща вяра. В Литовската епархия по това време има много манастири, наследени от унията, с ограничен брой монаси. В епархията нямало правила за монашески живот. Тези правила са съставени от архиеп. Макарий. Някои слабонаселени манастири са премахнати, а в помещенията на манастирите са открити училища. Десетгодишният престой на архиеп. Макарий при Литовския престол беше придружен от значителни благоприятни резултати, като съживяването на пастирските дейности на енорийското духовенство, подобряването на положението на религиозните образователни институции и нормализирането на административните органи, консисторията и деканите. Може би от него, като учен, трябваше да се очаква повече, но това не зависеше от него: в епархията той беше по-скоро рядък гост, отколкото домакин. В продължение на шест месеца, а понякога и повече, той живее в Санкт Петербург, като член на Светия синод и изпълнява различни задачи, като например ревизия на духовните академии и председателстване на различни комисии, което отнема много време, което той би могъл да посвети на поверената му епархия. Подобно на своя предшественик, епископ Макарий прекарва лятото в епископската дача Тринопол, разположена близо до Вилна, където съставя История на Руската църква, 9-ти том на която е посветен на Литовската митрополия. Той извършваше богослужения само в неделя и празници, и то не винаги. Посетителите се приемаха от 10 до 12 часа следобед и само в особено важни случаи от 5 до 6 часа вечерта. Заминаване за Санкт Петербург, управлението на енархията от архиеп. Макарий поверява първите си викарии, епископите на Ковно, които са базирани във Вилна. Той даде на викариите пълната власт, но запази за себе си най-важните неща, които заместващият го викарий би намерил като такива, както и всички консисторийни списания, движението на духовенството около град Вилна, а от въпроси, свързани с духовната и образователната част, само онези, по които беше необходимо от негово име да общува със Синода или главния прокурор на Синода. Разбира се, не може да се сравнява архипастирската дейност на архиеп. Макарий с тази на неговия предшественик митр. Йосиф Семашко. Митрополит Йосиф е истински апостол на Литовската църква. Той върнал бившите униати, прекрачили прага на сливане с католицизма, във вярата на техните предци, а от новопокръстените и още малко укрепнали в православната вяра вчерашни полукатолици създал православна епархия с всички епархийски учреждения, консистория и духовни учебни заведения. Пази паството си по време на въстанието и неведнъж животът му е бил в смъртна опасност. В продължение на 35 години той управлява кораба на литовската църква през политически нестабилното и бурно море на живота. Неговият всеобхватен гений докосна всичко, започна всичко. Той имаше всички основания да каже: „Всичко предвещава на литовското паство бъдещето, желано от Православната църква и Русия, освен ако някои обстоятелства, Бог да ме прости, не попречат на това“. Митрополит, неуморен в своята енергия. Йосиф все още смята своята дейност за недостатъчна: „Не забравяйте своя пастир и не го съдете по това, което не е направил и не е могъл да направи, а по това, което наистина е направил за доброто на своето стадо, своята Църква, своето Отечество.“ Въпреки че Met. Официално Йосиф оглавяваше само Литовската епархия, но всъщност той продължаваше да бъде глава на всички обединени епархии. Инициативата дойде от него, а други обединени епархии последваха и действаха според неговия епархий. Ако според словото ап. Митрополит Павел Йосиф Семашко беше „плантатор“, след това архиеп. Макарий беше ревностен „поливач“, но дейността му беше обичайната дейност на епархийски епископ на Руската църква. През 1879 г. архиеп. Макарий е преместен на Московския престол с издигането му в митрополитски сан. Живеещ в Москва, митрополит. Макарий с радост си припомни времето на службата си във Вилна, а сред духовенството на Литовската епархия преосвещенство Макарий остави добър спомен с внимателното си отношение към нуждите му: той изпълняваше всичките му законни желания. Митрополит Макарий е велик в областта на църковната наука – догматическото богословие и ненадминатата История на Руската църква. Също така, когато посещаваха селяни със светена вода на Богоявление, свещениците проверяваха знанията на децата за молитвите и даваха кратки инструкции. Родителите подготвяха децата си за тези посещения и смятаха, че е срамно децата им да не знаят молитвите.