Глава 2

Кол.2:1. Сакам да знаеш каков подвиг имам заради тебе и заради оние што се во Лаодикеја и Јераполис и заради сите што не го виделе моето лице во телото. „Сакам да ве водам, бидејќи имамот направи големи дела за вас и за оние што се во Лаодикија, и никој не го виде моето лице во тело“. Препорачливо е да ве уверам колку е голема мојата грижа за вас и за Лаодикејците, и не само за вас и за Лаодикејците, туку и за сите што сè уште не ме ни виделе. А дека апостолот го рекол ова во оваа смисла е јасно од она што следи. Кол.2:2. За да се утешат нивните срца, соединети во љубов за сето богатство на совршеното разбирање, за познавање на тајната на Бога и Отецот и Христос. Кол.2:3. Во кого се кријат сите богатства на мудроста и знаењето. „Нека се утешат нивните срца. Тој не рече „твои“, туку „нивни“, односно оние што сè уште не ме виделе. Кој е методот на утеха? „Оние кои сонуваат во љубов“ за да ги одржат во хармонија со Христа. „И во сето богатство на знаењето на разумот“, и со сета доверба примете го богатството на проповедањето. „Во познавањето на тајните на Бог и Отецот и Христос“, „во Него се сите скриени богатства на мудроста и разумот“. Апостолот покажа дека тајната на економијата е дело заедничко за Отецот и Синот. Тој рече дека во Христа се скриени сите ризници на мудроста и знаењето, бидејќи преку Него во идниот живот на сите луѓе ќе им се открие целта на Економијата. И тој го кажува сето тоа, исцелувајќи притаена болест и поучувајќи дека вистинското спасение не се постигнува со законски набљудувања, туку со вера во Господ. Зашто додаде: Кол.2:4. Ова го кажувам за никој да не те измами со инсинуирани зборови. „Го велам ова, за некој да не ве измами во расправија“. Целиот овој говор го водам со вас, ве молам да не се занесувате со заводливи зборови. Кол.2:5. Зашто, иако со тело отсуствувам, со дух сум со вас, радувајќи се и гледајќи ја вашата благосостојба и силата на вашата вера во Христа. „Иако сум непостоечки по тело, јас сум со вас по дух, радувајќи се и гледајќи го вашиот чин и потврдата на вашата вера, дури и во Христа“. Повторно тој меша пофалби во своето учење, омекнувајќи ги ушите и подготвувајќи бесплатен пристап до неговата опомена. И тој повторно изрази дека го напишал ова послание, откако веќе ги видел Колосјаните. Зашто, како што рекол овде: „Иако сум непостоен по тело, по дух сум со вас“, така им напишал на Коринтјаните: „Иако не е со вас по тело, тој е жив по дух“ (1. Кор. 5:3). Кол.2:6. Затоа, како што го примивте Христос Исус Господ, така и одете во Него. Кол.2:7. Да се ​​биде вкоренет и да се зацврсти во Него и да се зацврсти во верата како што сте поучени, изобилувајќи со неа со благодарност. „Како што го примивте Христос Исус Господ, одите во Него“, „вкоренети и изградени во Него и познати преку вера, како што научивте, изобилство со благодарност“. Одржете го непроменет учењето што сте го примиле и следете ги начелата на Евангелието, покажувајќи во себе силна вера (зашто тоа значи зборот „вкоренети“) и на ова додајте го стекнувањето доблест (зашто тоа се изразува со зборот „вкоренето“). А ова: „по вера познат“ значи: имај совршена вера, да не ѝ недостига, туку да тече изобилно и да изобилува во тебе, за да можеш за се да го фалиш Добротворецот. Ова е она што апостолот го подразбира под зборот „благодарност“. Кол.2:8. Внимавајте, браќа, некој да не ве заведе преку филозофија и празна измама, според човечкото предание, според елементите на светот, а не според Христа. „Внимавајте никој да не ве измами со филозофија и суетно ласкање, според човечкото предание, според елементите на нашиот свет, а не според Христа“. Она што апостолот го нарече погоре „спора на зборови“, овде го нарекува филозофија. „Залудно ласкање“ тој ја нарече суетната и штетна традиција на човекот, не самиот закон, туку неговото ненавремено зачувување, а „елементите на светот“ - набљудување на деновите, бидејќи деновите и ноќите зависат од сонцето и месечината. Затоа, апостолот им заповеда на Колосјаните да внимаваат, да бидат трезвени и целосно да се одвратат од оние што имаат намера да им ја украдат верата, како да ги одвојуваат од Христа и да ги врзуваат за бескорисни правни набљудувања. Кол.2:9. Зашто во Него живее сета полнота на Божеството телесно. „Зашто во Него живее целото исполнување на физичкото Божество“. Други учители тврдеа дека Црквата овде се нарекува Христос и дека „во неа живее секое исполнување на Божеството“. Но, не знам дали зборот „телесно“ е соодветен за таква ментална претстава. Мислам дека бидејќи апостолот го нарекол Христос глава на Црквата, а како што е очигледно, во поглед на човечноста Тој е наша глава, тогаш тоа се вели и за Него како за човек кој го носи сето Божество во Себе. Зашто, божествениот апостол, сакајќи да ја изрази разликата меѓу законот и благодатта, го спротивставил Христа со сиромаштијата на елементите и, со намера да ја покаже Својата надмоќ со меѓусебно споредување, додал дека во Него „живее целото исполнување на Божеството телесно“, односно како во неговото сопствено тело; бидејќи, вели апостолот, Христос не примил никаква приватна благодат, како Мојсеј. Тој е Богочовекот и со ова видливо нешто е обединето целото Божество на Единородниот. Следното се согласува со ова разбирање: Кол.2:10. И вие сте целосни во Него, Кој е глава на секое кнежевство и моќ. „И бидете целосни во Него“. Зашто вие уживавте во благодатта од Него и ги примивте зраците што излегуваат од таму. „Кој е глава на секој принцип и сила“. И од ова јасно се гледа дека апостолот не го кажал тоа за Црквата, туку за Самиот Господ Христос, Кој по човештво е наша глава и кој по Божествена природа владее со Ангелите и Архангелите. Зашто овде апостолот го употребил зборот „глава“ наместо зборот „почеток“. И она што следува докажува дека не била Црквата таа што го повикала Христос горе. Кол.2:11. Во Него се обрежавте со обрежувањето без раце, со одложување на гревовното тело на телото, со обрежувањето Христово. „Зашто, тој брзо беше обрежан со обрежување без раце, со симнување на телото на грешното тело, во обрежувањето Христово. Бидејќи Колосјаните, занесени, го засакале законскиот живот, апостолот ја објаснува и разликата во обрежувањето и вели: тоа не е телесно, туку духовно, не е направено со раце, туку Божествено, не одземање на мал дел од телото, туку ослободување од секаква штета. Автор на ова не е законот, туку Господ Христос, Законодавецот на законот. Зашто апостолот тоа го изразил со зборовите: „Обрезањето беше брзо од Него“, а исто така: „во обрезанието Христово“. Тој го нарече спасоносното крштевање „симнување“ на „телото на гревот“, бидејќи во него ја симнуваме извалканата туника на гревот; а сесветото крштевање е слика на иднината, но во идниот живот телото, откако стана нераспадливо и бесмртно, веќе не може да прими гревовна нечистотија. А дека апостолот го рекол ова за крштевањето, сведочат следните зборови: Кол.2:12. Откако сте биле погребани со Него во крштевањето, повторно сте воскреснале во Него со вера во силата на Бога, Кој Го воскресна од мртвите. „Изгорувајќи го со крштевање“. И бидејќи спасоносното крштевање го нарече слика на смртта (зашто во оваа смисла рече: „погребан“), тогаш се проповеда воскресението. „За Немже и ко-домаќин“. И бидејќи сè уште имаме смртна природа, додадов: „Со вера делото на Бога, Кој го воскресна од мртвите“. Зашто, верувајќи во Божјата сила, го чекаме воскресението, имајќи го како гаранција за себе Воскресението на Господ Христос. Кол.2:13. А вие, кои бевте мртви во гревовите и во необрезанието на вашето тело, ве оживеа заедно со Него, простувајќи ни ги сите наши гревови. „А вас, кои бевте мртви во гревовите и во необрезанието на вашето тело, Тој оживеа со Него, давајќи ни ги сите наши гревови. Гревот не уби сите, затоа што ни изрече смртна казна. Но, Бог на сите нè направи учесници во животот на Господ Христос и ни подари простување на гревовите. Апостолот грешноста ја нарекол „необрезание“ на „телото“, учејќи дека телесното необрезание ни најмалку не им штети на оние што го имаат, туку менталното необрезание е штетно и за телото и за душата; и тоа докажува дека физичкото обрежување не носи никаква корист за обрежаните, но отстранувањето на гревовноста носи вистинско спасение. Кол.2:14. Откако го уништи ракописот што беше против нас со учењето, што беше против нас, го извади од патот и го закова на крстот. „Откако го уништивме ракописот против нас со учења што беа спротивни на нас, дури и тој што беше земен од околината, прикован на крстот“. Со ракопис, другите го разбрале законот, бидејќи се вели дека откако ја изговорил законската заклетва, целиот народ рекол: „Сè што рекол Господ, нашиот Бог, да создадеме и да слушаме“ (2. Мој. 24:7). Но, ова беше ракопис на Евреите, а не на сите луѓе. Затоа, мислам дека нашето тело се нарекува и ракопис, затоа што преку него се осмелуваме да го извршиме секој беззаконски чин, бесрамно гледајќи со очи, непримерно зборувајќи со јазик, прифаќајќи го штетното учење со уши, смелијќи се со рацете да извршиме кражба, лакомост и убиство. Затоа, Бог Словото, откако ја презеде нашата природа, ја сочуваше од секаков грев и ги избриша должничките обврски што му ги дадовме на наша штета; Откако дозволи да биде закована на Крстот, го плати заедничкиот долг за сите нас и, исполнувајќи го законот, стави крај на него, како што во античко време беше корисно за некои Евреи, но воопшто не ни одговараше, и ни ги даде евангелските догми, ветувајќи ни спас за нивното чување. Кол.2:15. Откако им ја одзеде силата на владетелите и властите, императорно ги подложи на срам, триумфирајќи над нив со Себе. „Тој ги сруши кнежевствата и овластувањата и ги посрами со својата смелост, разоткривајќи ги во Себе“. бидејќи преку телесните страсти демоните владееја над нас, а Христос, откако го облече телото, стана победник на гревот, ја уништи власта на оние што се спротивставија и на сите луѓе им ја покажа нивната очигледна слабост, давајќи ни на сите нас победа над нив со Своето тело. Кол.2:16. Затоа, никој нека не ве осудува за храна или пиење, или на кој било празник, или млада месечина или сабота. Кол.2:17. Ова е сенка на иднината, а телото е во Христа. „Да, никој не ве осудува за јадење, за пиење, за дел од празникот, за младата месечина или за саботите“: „кои се ѕидот на иднината“. Затоа, откако сфативте дека законот ја изгубил својата сила, ни најмалку немојте да бидете понесени од оние кои се обидуваат да посеат правни опсервации меѓу вас. Апостолот убаво го додал ова: „за дел од празникот“; бидејќи тие не можеа да го направат тоа. Зашто, дали можеше да се оди од Фригија во Јудеја три пати годишно за да се слават празниците во Ерусалим според законот, особено затоа што Педесетницата беше блиску до Велигден, а за патувањето беа потребни повеќе од педесет дена? Апостолот ја нарече „сенката“ на „оние што ќе дојдат“ закон, поучувајќи дека благодатта на Новиот завет била претсликана преку него. Еве што додаде тој: „Телото Христово“, односно животот на Евангелието, е „тело“, а законот е „ѕид“, додека сенката му претходи на телото кога ќе се појави светлина. И како што законот е сенка, благодатта е тело, а Господ Христос е светлина. Кол.2:18. Никој да не те измами со самоволно смирение и ангелската служба, навлегувајќи во она што не го видел, непромислено надуена со неговиот телесен ум. „Никој нека не ве измами“ (καταβραβεύετω). Оние кои се назначени да им судат на оние што се натпреваруваат во списоците се нарекуваат познавачи (βραβεοται), бидејќи тие даваат глас на победата на оние кои преовладуваат. Да се ​​вреднува погрешно значи да се измами. Така, бидејќи правните забелешки од вишите кои се измешале во Евангелието ги спуштиле Колосјаните на пониските, апостолот со право рекол: „Никој да не ве измами“. Потоа појасно ја покажува штетата што е предизвикана. „Нему му беше предодредено смирението и служењето на ангелите, иако не беше залудно одведен од умот на своето тело“. Бранителите на законот повикаа да им се оддаде почит на Ангелите, велејќи дека тие го дале законот. Оваа посветеност траела долго во Фригија и Писидија. Затоа соборот што се состана во Лаодикеја Фригија, со закон, ја забрани ангелската молитва (Правила 35). Но, на тие и соседните места сè уште можете да ги видите црквите Свети Михаил. Затоа, тоа го советуваа бранителите на законот, водени, се разбира, од понизноста и велејќи дека Богот на сите е невидлив, недостапен и неразбирлив и дека преку Ангелите треба да се стекне Божјата наклоност. Тоа е она што апостолот го мисли со зборовите: „со смирение и служење на Ангелите“. Она што беше речено: „скромниот“ не е во спротивност со смирението, бидејќи тие се покриваа со смирение, но во реалноста беа обземени од страста на гордоста. А ова: „Јас не се заведувам со одење“ значи: да бидам воден од сопствените мисли, зашто апостолот го додал ова: „Залудно се скршив од умот на своето тело“. Кол.2:19. И не држејќи се за главата, од која целото тело, обединето и споено со зглобови и врски, расте со растот на Бога. „И без држење на главата, од која целото тело, зглобови и зглобови се дадени и отстранети, враќањето Божјо расте“. Апостолот повторно го нарече Господ Христос глава, а составот на Црквата тело. Да, и тој кажа сè во преносна смисла. Зашто, како што во телото мозокот е коренот на вените, а преку вените телото прима чувства, така и телото на Црквата ги прима и изворите на учењето и начелата на спасението од Господ Христос. А она што е во телото на зглобовите, потоа во составот на Црквата се апостолите, пророците и учителите. Тогаш апостолот на други начини докажува дека воопшто не им е достојно да го држат законот. Кол. 2:20 . Значи, ако вие и Христос умревте за елементите на светот, тогаш зошто вие, како оние што живеат во светот, се придржувате до декретите. „Дури и ако умревте со Христос од елементите на светот, зошто се расправате со оние што живеат во светот? Кол.2:21. „не допирајте“, „не вкусувајте“, „не допирајте“ Кол.2:22. (дека сè се распаѓа со употреба), според заповедите и учењата на човекот? „Не допирајте, не вкусувајте, не допирајте“: „Сè се уништува со употреба, според заповедите и учењата на луѓето“. Во крштевањето си погребан со Христа, стана мртов за законот. Зошто ги толерирате тие што го учат ова, а мислите дека некои од јадењата се легални, а други се нелегални и не земате предвид дека во нив нема ништо трајно? Затоа што сè се претвора во гној. Апостолот не го нарекол законот „заповеди“ и „учење“, туку нивно ненавремено учење. Кол.2:23. Ова има само изглед на мудрост во самоволна служба, смирение и исцрпеност на телото, во некое занемарување на заситеноста на телото. „Дури и суштината на зборот е дека тој има мудрост во самоволната служба и смирението и нештедењето на телото, а не во чест, за заситување на телото“. Апостолот им посочи на оние кои имаат само изглед, а не реалност, зашто тоа се подразбира под изразот: „неовластено служење“, односно воведуваат сопствена уредба, не ја следат целта на законот, мамат со раскошот на зборовите и држењето на законот го нарекуваат смирение, велејќи дека не треба да се прекршува законот како што е даден од Бога. А апостолот го нарекува „нештедање на телото“ - не може секој да го користи без страв, но тоа е очигледно ропство и одземање на укажаната чест, зашто човек треба слободно да се воздржува од други работи, не како нешто гнасно, туку како најпријатно. Можеби ќе ве интересира: