Глава 2
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
კოლ.2:1. მინდა იცოდე, რა ბედი მაქვს შენი გულისთვის და მათთვის, ვინც ლაოდიკეაში და იერაპოლისშია, და ყველას გულისთვის, ვისაც არ უნახავს ჩემი სახე ხორციელად.
„მე მსურს თქვენი წინამძღოლობა, რადგან იმამმა დიდი საქმეები გააკეთა თქვენთვის და ლაოდიკეაში მყოფთათვის და არავის უნახავს ჩემი სახე ხორცში“. მიზანშეწონილია დაგარწმუნოთ, რამდენად დიდია ჩემი საზრუნავი თქვენზე და ლაოდიკეელებზე, და არა მხოლოდ თქვენზე და ლაოდიკეელებზე, არამედ ყველას მიმართ, ვინც ჯერ არც კი მინახავს. და ის, რომ მოციქულმა თქვა ეს ამ გაგებით, ცხადია შემდგომში.
კოლ.2:2. რათა მათი გული იყოს ნუგეშისმცემელი, სიყვარულით გაერთიანებული სრულყოფილი გაგების სიმდიდრის, ღვთისა და მამისა და ქრისტეს საიდუმლოს ცოდნისთვის.
კოლ.2:3. რომელშიც იმალება სიბრძნისა და ცოდნის მთელი საგანძური.
"დაე ნუგეშს მათი გული". მან არ თქვა "თქვენი", არამედ "მათი", ანუ მათ, ვინც ჯერ არ მინახავს. რა არის ნუგეშის მეთოდი?
„მათ, ვინც სიყვარულში ოცნებობს“, რათა შევინარჩუნოთ ისინი ქრისტესთან ჰარმონიაში.
„და გონების ცოდნის ყველა სიმდიდრით“ და მთელი დარწმუნებით მიიღეთ ქადაგების სიმდიდრე.
„ღმერთის, მამისა და ქრისტეს საიდუმლოებების შემეცნებაში“, „მასშია სიბრძნისა და გონების ყველა დაფარული საგანძური“. მოციქულმა აჩვენა, რომ ეკონომიკის საიდუმლო არის მამისა და ძის საერთო საქმე. მან თქვა, რომ ქრისტეში იმალება სიბრძნისა და ცოდნის ყველა საგანძური, რადგან მისი მეშვეობით მომავალ ცხოვრებაში ეკონომიკის მიზანი გამოვლინდება ყველა ადამიანისთვის. და ის ამბობს ამ ყველაფერს, კურნავს მცოცავ სნეულებას და ასწავლის, რომ ჭეშმარიტი ხსნა მიიღწევა არა კანონიერი დაკვირვებით, არამედ უფლის რწმენით. რადგან მან დაამატა:
კოლ.2:4. ამას იმიტომ ვამბობ, რომ მზაკვრული სიტყვებით არავინ მოგატყუოთ.
”მე ამას ვამბობ, რათა ვინმემ არ მოგატყუოთ კამათში.” მთელ ამ გამოსვლას თქვენთან ერთად ვატარებ და გევედრები, რომ არ გაიტაცე მაცდუნებელ სიტყვებს.
კოლ.2:5. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ სხეულში არ ვარ, სულით თქვენთან ვარ, ვხარობ და ვხედავ თქვენს კეთილდღეობას და თქვენი რწმენის სიძლიერეს ქრისტეში.
"მიუხედავად იმისა, რომ ხორციელად გარდაცვლილი ვარ, სულით თქვენთან ვარ, ვხარობ და ვხედავ თქვენს წოდებას და თქვენი რწმენის დადასტურებას, თუნდაც ქრისტეში." ის კვლავ ურევს ქებას თავის სწავლებაში, არბილებს ყურებს და ამზადებს თავის შეგონებაზე თავისუფალ წვდომას. და მან კვლავ გამოხატა, რომ მან დაწერა ეს ეპისტოლე, უკვე ნახა კოლოსელები. რადგან, როგორც მან აქ თქვა: „თუმცა ხორციელად გარდაცვლილი ვარ, სულით თქვენთან ვარ“, ასე წერდა კორინთელებს: „თუმცა თქვენთან არ არის სხეულით, ცოცხალია სულით“ (1 კორ. 5:3).
კოლ.2:6. ამიტომ, როგორც მიიღეთ ქრისტე იესო უფალი, ისე იარეთ მასში.
კოლ.2:7. მასში ფესვგადგმული და დამკვიდრებული და რწმენაში გაძლიერებული, როგორც გასწავლეს, უხვად მასში მადლიერებით.
„როგორც მიიღეთ ქრისტე იესო უფალი, დადიხართ მასში“, „დაფესვიანებული და აშენებული მასში და ცნობილი რწმენით, როგორც ისწავლეთ, მადლიერებით უხვად“. შეინახეთ უცვლელი სწავლება, რომელიც მიიღეთ და მიჰყევით სახარების პრინციპებს, გამოავლინეთ საკუთარ თავში მტკიცე რწმენა (რადგან ამას ნიშნავს სიტყვა „ფესვები“) და ამას დაუმატეთ სათნოების შეძენა (რადგან ეს გამოიხატება სიტყვით „ფესვი“). ეს კი: „სარწმუნოებით შეცნობილი“ ნიშნავს: გქონდეს სრულყოფილი რწმენა, არ იყოს ნაკლოვანება, მაგრამ უხვად მოედინოს და გამრავლდეს შენში, რათა ყველაფრისთვის ქება მოწყალე. სწორედ ამას გულისხმობს მოციქული სიტყვა „მადლობით“.
კოლ.2:8. გაუფრთხილდით, ძმებო, ვინმემ არ შეგცდინოთ ფილოსოფიითა და ცარიელი მოტყუებით, ადამიანური ტრადიციის მიხედვით, სამყაროს ელემენტების მიხედვით და არა ქრისტეს მიხედვით.
"ფრთხილად იყავით, რომ არავინ მოგატყუოთ ფილოსოფიით და ამაო მაამებლობით, ადამიანური ტრადიციის მიხედვით, ჩვენი სამყაროს ელემენტების მიხედვით და არა ქრისტეს მიხედვით." რასაც მოციქული ზემოთ უწოდებდა „სიტყვათა დაპირისპირებას“, აქ ის ფილოსოფიას უწოდებს. მან უწოდა ადამიანის ამაო და მავნე ტრადიციას, არა თვით კანონს, არამედ მის დროულად შენარჩუნებას, ხოლო „სამყაროს ელემენტები“ - დღეების დაკვირვება, რადგან დღეები და ღამეები დამოკიდებულია მზესა და მთვარეზე. მაშასადამე, მოციქული კოლასელებს უბრძანებს სიფხიზლეს, სიფხიზლეს და სრულიად გვერდი აუარონ მათ, ვინც მათი რწმენის მოპარვას აპირებს, როგორც ქრისტესგან განცალკევებასა და უსარგებლო სამართლებრივ დაკვირვებებზე მიბმას“.
კოლ.2:9. რადგან მასში მკვიდრობს ღვთაების მთელი სისავსე სხეულებრივ.
„რადგან მასში ბინადრობს ფიზიკური ღვთაების მთელი აღსრულება“. სხვა მასწავლებლები ამტკიცებდნენ, რომ ეკლესიას აქ ქრისტე ჰქვია და რომ „მასში ცხოვრობს ღვთაებრიობის ყოველი შესრულება“. მაგრამ არ ვიცი, შეესაბამება თუ არა სიტყვა "სხეული" ასეთი გონებრივი წარმოდგენისთვის. მე ვფიქრობ, რომ რადგან მოციქულმა უწოდა ქრისტეს ეკლესიის თავი და როგორც ცხადია, კაცობრიობის თვალსაზრისით ის არის ჩვენი თავი, ეს ასევე ნათქვამია მასზე, როგორც ადამიანზე, რომელიც ატარებს მთელ ღვთაებას თავის თავში. ვინაიდან ღვთაებრივმა მოციქულმა, რომელსაც სურდა გამოეხატა განსხვავება რჯულსა და მადლს შორის, დაუპირისპირდა ქრისტეს ელემენტების სიღარიბეს და, განზრახვით, ეჩვენებინა თავისი უპირატესობა ურთიერთშედარებით, დასძინა, რომ მასში „ცოცხლობს ღვთაებრივის მთელი აღსრულება სხეულებრივად“, ანუ როგორც საკუთარ სხეულში; რადგან, ამბობს მოციქული, ქრისტემ არ მიიღო რაიმე კერძო მადლი, როგორც მოსე. ის არის ღმერთკაცი და ამ ხილულ ნივთთან არის გაერთიანებული მხოლოდშობილის მთელი ღვთაება. შემდეგი ეთანხმება ამ გაგებას:
კოლ.2:10. და თქვენ სრული ხართ მასში, რომელიც არის ყველა სამთავროსა და ძალაუფლების სათავე.
"და იყავი სრული მასში." რამეთუ დატკბი მისგან მადლით და მიიღე იქიდან გამომავალი სხივები.
"ვინ არის ყოველი პრინციპისა და ძალაუფლების სათავე." და აქედან ირკვევა, რომ მოციქულმა ეს არ თქვა ეკლესიაზე, არამედ თავად უფალ ქრისტეზე, რომელიც კაცობრიობით არის ჩვენი თავი და ღვთაებრივი ბუნებით განაგებს ანგელოზებსა და მთავარანგელოზებს. რადგან აქ მოციქულმა გამოიყენა სიტყვა „თავი“ სიტყვის „დასაწყისის“ ნაცვლად. და რაც მოჰყვება ადასტურებს, რომ ეკლესიამ არ მოუწოდა ქრისტეს ზემოთ.
კოლ.2:11. მასში თქვენ წინადაცვეთილი იყავით უხერხული წინადაცვეთით, ხორციელი ცოდვილი სხეულის ჩამოცილებით, ქრისტეს წინადაცვეთა.
„რადგან იგი მალევე წინადაცვეთილ იქნა უხერხული წინადაცვეთით, ცოდვილი ხორციელი სხეულის ამოკვეთისას ქრისტეს წინადაცვეთაში“. ვინაიდან კოლასელებს, გატაცებულებს, უყვარდათ კანონიერი ცხოვრება, მოციქულიც განმარტავს წინადაცვეთას განსხვავებას და ამბობს: ეს არ არის ხორციელი, არამედ სულიერი, ხელებით არ არის შექმნილი, არამედ ღვთაებრივი, არა სხეულის მცირე ნაწილის წაღება, არამედ განთავისუფლება ყოველგვარი ზიანისგან.
ამის ავტორი კანონი კი არ არის, არამედ უფალი ქრისტე, რჯულის შემქმნელი. რადგან მოციქულმა გამოხატა ეს სიტყვებით: „მისგან და წინადაცვეთა იყო სწრაფი“ და ასევე: „ქრისტეს წინადაცვეთაში“. მან გადარჩენილ ნათლობას უწოდა „ცოდვის სხეულის „ამოღება“, რადგან მასში ჩვენ ვხსნით ცოდვის შებილწულ ტანს; ხოლო ყოვლადწმიდა ნათლობა მომავლის ხატია, მაგრამ მომავალ ცხოვრებაში სხეული, რომელიც გახდა უხრწნელი და უკვდავი, ვეღარ აიღებს ცოდვილ სიბინძურეს. და რომ მოციქულმა ეს თქვა ნათლობის შესახებ, მოწმობს შემდეგი სიტყვებით:
კოლ.2:12. ნათლობისას მასთან ერთად დამარხული, თქვენ კვლავ აღდგებით მასში ღვთის ძალის რწმენით, რომელმაც ის მკვდრეთით აღადგინა.
"მისი დაწვა ნათლით". და რაკი მან ხსნის ნათლობას სიკვდილის ხატად უწოდა (რადგან ამ გაგებით თქვა: „დამარხული“), მაშინ იქადაგება აღდგომა.
„ნემჟესა და თანაწამყვანის შესახებ“. და რადგან ჩვენ ჯერ კიდევ გვაქვს მოკვდავი ბუნება, მე დავამატე:
"რწმენით ღვთის მოქმედებით, რომელმაც აღადგინა იგი მკვდრეთით." რადგან, ღვთის ძალის რწმენით, ჩვენ ველოდებით აღდგომას, რადგან გარანტია გვაქვს უფალი ქრისტეს აღდგომა.
კოლ.2:13. თქვენ კი, ვინც ცოდვითა და თქვენი ხორცის წინადაუცვეთელობით მკვდარი იყავით, გაცოცხლეთ მასთან ერთად და მოგვიტევა ყველა ჩვენი ცოდვა.
"და თქვენ, ვინც ცოდვითა და თქვენი ხორცის წინადაუცვეთელობით მკვდარი იყავით, მან გააცოცხლა თავისთან და მოგვცა მთელი ჩვენი ცოდვები." ცოდვამ ყველას მოგვკლა, რადგან სასიკვდილო განაჩენი გამოგვიტანა. მაგრამ ყოვლისა ღმერთმა უფალი ქრისტეს ცხოვრების მონაწილეები შეგვიქცია და ცოდვათა მიტევება მოგვცა. მოციქულმა ცოდვას უწოდა „ხორცის წინადაუცვეთლობა“ და ასწავლიდა, რომ ფიზიკური წინადაუცვეთლობა ოდნავადაც არ აზიანებს მათ, ვისაც აქვს, მაგრამ გონებრივი წინადაუცვეთლობა საზიანოა როგორც სხეულისთვის, ასევე სულისთვის; და ეს ადასტურებს, რომ ფიზიკურ წინადაცვეთას არავითარი სარგებელი არ მოაქვს წინადაცვეთილს, მაგრამ ცოდვის მოცილება მოაქვს ჭეშმარიტ ხსნას.
კოლ.2:14. მან გაანადგურა ხელწერა, რომელიც ჩვენს წინააღმდეგ იყო სწავლებით, რომელიც ჩვენს წინააღმდეგ იყო, მან გზიდან გამოართვა და ჯვარზე მიაკრა.
„ჩვენს საწინააღმდეგო სწავლებებით გაანადგურეს ჩვენს წინააღმდეგ ხელწერა, თუნდაც გარემოდან აღებული, ჯვარზე მიმაგრებული“. ხელწერით სხვებმა გაიგეს კანონი, რადგან ნათქვამია, რომ კანონიერი ფიცის დადების შემდეგ მთელმა ხალხმა თქვა: „ყველაფერი, რაც თქვა უფალმა, ჩვენმა ღმერთმა, შევქმნათ და მოვისმინოთ“ (გამ. 24:7). მაგრამ ეს იყო იუდეველთა ხელწერა და არა ყველა ადამიანის. ამიტომ ვფიქრობ, რომ ჩვენს სხეულს ხელწერასაც ჰქვია, რადგან მისი მეშვეობით ვბედავთ ყოველი უკანონო ქმედების ჩადენას, თვალით ურცხვად ყურებას, ენით უადგილო ლაპარაკს, ყურით მავნე სწავლების მიღებას, ქურდობის, სიხარბის და მკვლელობის გაბედვას. მაშასადამე, ღმერთმა სიტყვამ, რომელმაც მიიღო ჩვენი ბუნება, დაიცვა იგი ყოველგვარი ცოდვისგან და წაშალა ის სავალო ვალდებულებები, რომლებიც მას ჩვენ საზიანოდ მივეცით; ჯვარზე ლურსმანი რომ დაუშვა, გადაიხადა ჩვენთვის საერთო ვალი და კანონის აღსრულებით დაასრულა, როგორც ძველად სასარგებლო იყო ზოგიერთი ებრაელისთვის, მაგრამ სულაც არ იყო ჩვენთვის შესაფერისი და მოგვცა სახარების დოგმები და გვპირდებოდა ხსნა მათ დასაცავად.
კოლ.2:15. ხელმწიფებისა და ხელისუფალთა ძალაუფლება რომ წაართვა, იმპერატორად შეარცხვინა ისინი, თვითონვე გაიმარჯვა მათზე.
”მან ჩამოაგდო სამთავროები და ძალაუფლებები და შეარცხვინა ისინი თავისი გაბედულებით, ამხილა ისინი საკუთარ თავში.” ვინაიდან სხეულებრივი ვნებებით დემონები ბატონობდნენ ჩვენზე, ხოლო ქრისტე, რომელმაც სხეული შეიმოსა, გახდა ცოდვის დამპყრობელი, მან გაანადგურა მათი ბატონობა, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა და ყველას აჩვენა მათი აშკარა სისუსტე და ყველას გვაძლევდა მათზე საკუთარი სხეულით გამარჯვებას.
კოლ.2:16. ასე რომ, ნურავინ განსჯით საჭმელზე ან სასმელზე, ან რაიმე დღესასწაულზე, ახალმთვარეზე ან შაბათზე.
კლ.2:17. ეს არის მომავლის ჩრდილი და სხეული ქრისტეშია.
„დიახ, არავინ გმობს ჭამაზე, სასმელზე, არდადეგების ნაწილზე, ახალმთვარეობაზე ან შაბათზე“: „რომლებიც არიან მომავლის კედელი“. მაშასადამე, როცა მიხვდით, რომ კანონმა ძალა დაკარგა, ოდნავადაც ნუ გაიტაცებთ მათ, ვინც თქვენს შორის სამართლებრივი დაკვირვების დათესვას ცდილობს. მოციქულმა ეს მშვენივრად დაამატა: „დღესასწაულის ნაწილის შესახებ“; რადგან მათ ეს არ შეეძლოთ. შეიძლებოდა თუ არა ფრიგიიდან იუდეაში წასვლა წელიწადში სამჯერ, რათა აღენიშნათ დღესასწაულები იერუსალიმში კანონის მიხედვით, მით უმეტეს, რომ სულთმოფენობა აღდგომასთან ახლოს იყო, ხოლო მგზავრობისთვის ორმოცდაათ დღეზე მეტი იყო საჭირო? მოციქულმა „მომავალთა“ „ჩრდილს“ კანონი უწოდა და ასწავლიდა, რომ ახალი აღთქმის მადლი წინასწარ იყო გამოსახული მის მიერ. ეს არის ის, რაც მან დაამატა:
„ქრისტეს სხეული“, ანუ სახარების სიცოცხლე, არის „სხეული“, ხოლო კანონი არის „კედელი“, ხოლო ჩრდილი წინ უსწრებს სხეულს, როდესაც ნათელი ჩნდება. და როგორც კანონი ჩრდილია, მადლი არის სხეული და უფალი ქრისტე არის ნათელი.
კოლ.2:18. ნურავინ მოგატყუებთ თვითნებური თავმდაბლობით და ანგელოზთა მსახურებით, რაც არ უნახავს, დაუფიქრებლად ადიდებულმა ხორციელი გონებით.
„არავინ მოგატყუოთ“ (καταβραβεύετω). მათ, ვისაც სიებში მონაწილეთა განსჯა ევალებათ, მცოდნეებს უწოდებენ (βραβεοται), რადგან ისინი ხმას აძლევენ გამარჯვებულთა გამარჯვებას. არასწორად დაფასება ნიშნავს მოტყუებას. ასე რომ, ვინაიდან ზემდგომთა სამართლებრივი დაკვირვებებმა, რომლებიც სახარებაში შერეულნი იყვნენ, კოლოსელები დაბლა ჩამოიყვანეს, მოციქულმა მართებულად თქვა: „არავინ მოგატყუოთ“. შემდეგ უფრო ნათლად ჩანს მიყენებული ზიანი.
„ის განზრახული იყო თავმდაბლობითა და ანგელოზთა მსახურებით, მიუხედავად იმისა, რომ ტყუილად არ აცდენდნენ ხორციელი გონებით“. კანონის დამცველები ანგელოზებს პატივისცემისკენ მოუწოდებდნენ და ამბობდნენ, რომ მათ კანონი მისცეს. ეს ვალდებულება დიდხანს გაგრძელდა ფრიგიასა და პისიდიაში. ამიტომ კრებამ, რომელიც ფრიგიის ლაოდიკეაში შეიკრიბა, კანონით აკრძალა ანგელოზთა ლოცვა (წესები 35). მაგრამ იმ და მიმდებარე ადგილებში მაინც შეგიძლიათ ნახოთ წმინდა მიქაელის ეკლესიები. მაშასადამე, სწორედ ამას ურჩიეს კანონის დამცველებმა, ხელმძღვანელობდნენ, რა თქმა უნდა, თავმდაბლობით და ამბობდნენ, რომ ყველას ღმერთი უხილავი, მიუწვდომელი და გაუგებარია და რომ ანგელოზების მეშვეობით უნდა მოიპოვო ღვთის კეთილგანწყობა. სწორედ ამას გულისხმობს მოციქული სიტყვებით: „თავმდაბლობითა და ანგელოზთა მსახურებით“. რაც ითქვა: „თავმდაბალი“ თავმდაბლობას არ ეწინააღმდეგება, რადგან თავმდაბლობით იფარავდნენ თავს, სინამდვილეში კი ამპარტავნების ვნებას იპყრობდნენ. და ეს: „მე არ შემცდარა სიარულით“ ნიშნავს: ჩემივე ფიქრებით წარმართვას, რადგან მოციქულმა ეს დაამატა: „ამაოდ ვთხრიდი ხორციელი გონებისგან“.
კოლ.2:19. და არა თავთან დაჭერა, საიდანაც მთელი სხეული, რომელიც არის გაერთიანებული და შეკრული სახსრებითა და კავშირებით, იზრდება ღმერთის ზრდასთან ერთად.
„და თავის დაჭერის გარეშე, საიდანაც მთელი სხეული, სახსრები და სახსრები მოცემულია და ამოღებულია, ღმერთის დაბრუნება იზრდება“. მოციქულმა კვლავ უწოდა უფალ ქრისტეს თავი, ხოლო ეკლესიის შემადგენლობას - სხეული. დიახ, და მან ყველაფერი გადატანითი მნიშვნელობით თქვა. რადგან, როგორც სხეულში ტვინი არის ვენების ფესვი, ხოლო ვენების მეშვეობით სხეული იღებს შეგრძნებებს, ასევე ეკლესიის სხეული იღებს როგორც სწავლების წყაროებს, ასევე ხსნის პრინციპებს უფალ ქრისტესგან. და რაც არის სახსრების სხეულში, შემდეგ ეკლესიის შემადგენლობაში არიან მოციქულები, წინასწარმეტყველები და მოძღვრები. შემდეგ მოციქული სხვა გზით ამტკიცებს, რომ მათთვის არ არის მართებული კანონის დაცვა.
კოლ 2:20 . ასე რომ, თუ თქვენ და ქრისტე დაიღუპეთ სამყაროს ელემენტებისთვის, მაშინ რატომ იცავთ თქვენ, როგორც სამყაროში მცხოვრებნი, განკარგულებებს.
"თუნდაც ქრისტესთან ერთად მოკვდე სამყაროს სტიქიიდან, რატომ ებრძვი მათ, ვინც ცხოვრობს სამყაროში?"
კოლ.2:21. "არ შეეხო", "არ გასინჯო", "არ შეეხო"
კოლ.2:22. (რომ ყველაფერი ფუჭდება გამოყენების გზით), ადამიანის მცნებებისა და სწავლებების მიხედვით?
„არ შეეხოთ, არ დააგემოვნოთ, არ შეეხოთ“: „ყველაფერი ნადგურდება ხმარებით, ადამიანთა მცნებებისა და სწავლებების მიხედვით“. ნათლობისას ქრისტესთან ერთად დამარხეს, რჯულისთვის მკვდარი გახდი. რატომ მოითმენთ მათ, ვინც ამას ასწავლიან და ფიქრობთ, რომ ზოგიერთი კერძი ლეგალურია, ზოგი კი უკანონო და არ გაითვალისწინებთ, რომ მათში მუდმივი არაფერია? რადგან ყველაფერი ჩირქად იქცევა. მოციქული კანონს არ უწოდებდა „მცნებებს“ და „სწავლებებს“, არამედ მათ უდროო სწავლებას.
კოლ.2:23. ამას მხოლოდ სიბრძნის სახე აქვს თვითნებური მსახურების, თავმდაბლობისა და სხეულის ამოწურვისას, ხორცის გაჯერების გარკვეულ უგულებელყოფაში.
„სიტყვის არსი კი ისაა, რომ მას აქვს სიბრძნე ნებისყოფის მსახურებაში, თავმდაბლობაში და სხეულის დაუცველობაში და არა პატივისცემაში, ხორცის გაჯერებისთვის“. მოციქულმა მიუთითა მათ, ვისაც მხოლოდ გარეგნობა აქვს და არა რეალობა, რადგან ეს იგულისხმება გამოთქმაში: „არასანქცირებული სამსახური“, ანუ ისინი ახორციელებენ საკუთარ განკარგულებას, არ იცავენ კანონის მიზანს, ატყუებენ სიტყვების პომპეზურობით და კანონის დაცვას უწოდებენ თავმდაბლობას, ამბობდნენ, რომ არ უნდა დაარღვიოთ კანონი, როგორც ღვთისგან არის მოცემული. მოციქული კი მას უწოდებს "სხეულის შეუპოვრობას" - ყველას არ შეუძლია გამოიყენოს იგი შიშის გარეშე, მაგრამ ეს აშკარა მონობაა და მინიჭებული პატივის წართმევა, რადგან სხვა რამ თავისუფლად უნდა შეიკავოს, არა როგორც რაღაც საზიზღარი, არამედ როგორც ყველაზე სასიამოვნო.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: