Глава 2

Col.2:1. Je veux que vous sachiez quel exploit j'ai pour vous et pour ceux qui sont à Laodicée et Hiérapolis, et pour tous ceux qui n'ont pas vu mon visage en chair et en os. "Je veux vous conduire, car l'imam a fait de grandes actions pour vous et pour ceux qui sont à Laodicée, et personne n'a vu mon visage en chair et en os." Il me convient de vous assurer à quel point mon souci est grand pour vous et pour les Laodicéens, et pas seulement pour vous et les Laodicéens, mais pour tous ceux qui ne m'ont même pas encore vu. Et que l'Apôtre ait dit cela dans ce sens, cela ressort clairement de ce qui suit. Col.2:2. Afin que leurs cœurs soient réconfortés, unis dans l'amour pour toutes les richesses de la parfaite intelligence, pour la connaissance du mystère de Dieu, du Père et du Christ. Col.2:3. En qui sont cachés tous les trésors de sagesse et de connaissance. "Que leurs cœurs soient réconfortés." Il n’a pas dit « les vôtres », mais « les leurs », c’est-à-dire ceux qui ne m’ont pas encore vu. Quelle est la méthode de consolation ? « Ceux qui rêvent avec amour » afin de les maintenir en harmonie avec le Christ. « Et dans toutes les richesses de la connaissance de l’intelligence », et recevez en toute confiance les richesses de la prédication. « Dans la connaissance des secrets de Dieu, du Père et du Christ », « en Lui se trouvent tous les trésors cachés de la sagesse et de la raison ». L'Apôtre a montré que le mystère de l'Économie est une œuvre commune au Père et au Fils. Il a dit qu'en Christ sont cachés tous les trésors de sagesse et de connaissance, car par Lui, dans la vie future, le but de l'Économie sera révélé à tous. Et il dit tout cela, guérissant une maladie rampante et enseignant que le véritable salut ne s'obtient pas par des observations juridiques, mais par la foi au Seigneur. Car il ajouta : Col.2:4. Je dis cela pour que personne ne vous trompe avec des paroles insinuantes. "Je dis cela, de peur que quelqu'un ne vous séduise dans votre dispute." Je mène tout ce discours avec vous, en vous suppliant de ne pas vous laisser emporter par des paroles séduisantes. Col.2:5. Car bien que je sois absent physiquement, je suis avec vous en esprit, me réjouissant et voyant votre prospérité et la force de votre foi en Christ. « Même si je suis défunt dans la chair, je suis avec vous en esprit, me réjouissant et voyant votre rang et la confirmation de votre foi ; même en Christ. » Encore une fois, il mêle l'éloge à son enseignement, adoucissant ses oreilles et préparant le libre accès à ses remontrances. Et il exprima de nouveau qu'il avait écrit cette épître après avoir déjà vu les Colossiens. Car comme il le dit ici : « Même si je suis mort de chair, je suis avec vous en esprit », ainsi il écrit aux Corinthiens : « Même s'il n'est pas avec vous de corps, il est vivant en esprit » (1 Cor. 5 : 3). Col.2:6. C’est pourquoi, tout comme vous avez reçu Jésus-Christ le Seigneur, marchez également en lui. Col.2:7. Être enraciné et établi en Lui et fortifié dans la foi comme on vous l'a enseigné, en regorgeant d'actions de grâces. « Comme vous avez reçu Jésus-Christ le Seigneur, vous marchez en Lui », « enracinés et bâtis en Lui et connus par la foi, comme vous l’avez appris, riches en actions de grâces ». Gardez intact l'enseignement que vous avez reçu et suivez les principes de l'Évangile, en montrant en vous une foi forte (car c'est ce que signifie le mot « enraciné ») et en y ajoutant l'acquisition de la vertu (car cela est exprimé par le mot « enraciné »). Et ceci : « connu par la foi » signifie : ayez une foi parfaite, qu'elle ne manque pas, mais qu'elle coule abondamment et abonde en vous, afin que vous puissiez louer le Bienfaiteur pour tout. C’est ce que l’Apôtre entend par le mot « action de grâces ». Col.2:8. Prenez garde, frères, que personne ne vous égare par la philosophie et par de vaines tromperies, selon la tradition humaine, selon les éléments du monde, et non selon le Christ. « Prenez garde à ce que personne ne vous séduise par la philosophie et par de vaines flatteries, selon la tradition humaine, selon les éléments de notre monde, et non selon le Christ. » Ce que l’Apôtre appelait plus haut « controverse de mots », il l’appelle ici philosophie. "Vaine flatterie", il a appelé la tradition vaine et nuisible de l'homme, non pas la loi elle-même, mais sa préservation intempestive, et "les éléments du monde" - l'observation des jours, car les jours et les nuits dépendent du soleil et de la lune. C’est pourquoi l’Apôtre ordonne aux Colossiens de veiller, d’être sobres et de se détourner complètement de ceux qui ont l’intention de voler leur foi, comme s’ils les séparaient du Christ et les liaient à des observations juridiques inutiles. Col.2:9. Car en Lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité. « Car en Lui réside tout l’accomplissement de la Divinité physique. » D’autres enseignants ont soutenu que l’Église ici est appelée Christ et que « en elle vit tout accomplissement de la Divinité ». Mais je ne sais pas si le mot « corporel » convient à une telle représentation mentale. Je pense que puisque l'Apôtre a appelé le Christ le chef de l'Église et, comme cela est évident, du point de vue de l'humanité, il est notre chef, alors cela est aussi dit de lui comme d'un homme qui porte en lui toute la Divinité. En effet, le divin Apôtre, voulant exprimer la différence entre la loi et la grâce, opposait le Christ à la pauvreté des éléments et, dans l'intention de montrer sa supériorité par comparaison mutuelle, ajoutait qu'en Lui « vit corporellement tout l'accomplissement de la Divinité », c'est-à-dire comme dans son propre corps ; car, dit l'Apôtre, le Christ n'a reçu aucune grâce privée, comme Moïse. Il est l'Homme-Dieu, et à cette chose visible est unie toute la Divinité du Unique-Engendré. Ce qui suit est en accord avec cette compréhension : Col.2:10. Et vous êtes complet en Celui qui est le chef de toute principauté et de toute puissance. « Et soyez complet en Lui. » Car vous avez bénéficié de sa grâce et reçu les rayons qui en émanent. "Qui est le chef de chaque principe et pouvoir." Et il ressort de là que l'Apôtre n'a pas dit cela de l'Église, mais du Seigneur Christ lui-même, qui par l'humanité est notre chef et qui règne sur les anges et les archanges par nature divine. Car ici, l’Apôtre a utilisé le mot « tête » au lieu du mot « commencement ». Et ce qui suit prouve que ce n’est pas l’Église qui a appelé le Christ d’en haut. Col.2:11. En Lui, vous avez été circoncis par la circoncision faite sans les mains, en vous dépouillant du corps pécheur de la chair, par la circoncision de Christ. « Car il a été circoncis rapidement par une circoncision faite sans les mains, en dépouillement du corps de chair pécheresse, dans la circoncision de Christ. » Puisque les Colossiens, emportés, aimaient la vie légitime, l'Apôtre explique aussi la différence dans la circoncision et dit : elle n'est pas charnelle, mais spirituelle, non faite de mains, mais Divine, non pas l'enlèvement d'une petite partie du corps, mais la libération de tout dommage. L'auteur de ceci n'est pas la loi, mais le Seigneur Christ, le Législateur de la loi. Car l'Apôtre a exprimé cela par les mots : « De Lui et la circoncision a été rapide », et aussi : « dans la circoncision de Christ ». Il a appelé le baptême salvateur le « retrait » du « corps du péché », car en lui nous enlevons la tunique souillée du péché ; et le tout saint baptême est une image du futur, mais dans la vie future, le corps, devenu incorruptible et immortel, ne peut plus assumer la saleté pécheresse. Et ce que l'Apôtre a dit à propos du baptême est attesté par les paroles suivantes : Col.2:12. Ayant été enterré avec Lui par le baptême, vous avez été ressuscité en Lui par la foi en la puissance de Dieu, qui L'a ressuscité des morts. «Le brûler par le baptême.» Et puisqu’il a appelé le baptême salvateur une image de la mort (car en ce sens il a dit : « enterré »), alors la résurrection est prêchée. "À propos de Nemzhe et du co-animateur". Et comme nous avons encore une nature mortelle, j'ai ajouté : « Par la foi, l’œuvre de Dieu, qui l’a ressuscité des morts. » Car, croyant en la puissance de Dieu, nous attendons la résurrection, ayant pour garantie la résurrection du Seigneur Christ. Col.2:13. Et vous, qui étiez morts par vos péchés et par l'incirconcision de votre chair, Il vous a rendu vivant avec Lui, nous ayant pardonné tous nos péchés. « Et vous, qui étiez morts par vos péchés et par l’incirconcision de votre chair, Il vous a fait revivre avec Lui, nous ayant donné tous nos péchés. » Le péché nous a tous tués, car il nous a condamné à mort. Mais le Dieu de tous a fait de nous des participants à la vie du Seigneur Christ et nous a accordé la rémission des péchés. L'Apôtre a qualifié le péché d'« incirconcision » de la « chair », enseignant que l'incirconcision physique ne nuit en rien à ceux qui en sont atteints, mais que l'incirconcision mentale est nocive à la fois pour le corps et l'âme ; et cela prouve que la circoncision physique n'apporte aucun bénéfice aux circoncis, mais que l'élimination du péché apporte le véritable salut. Col.2:14. Après avoir détruit l'écriture qui était contre nous par l'enseignement qui était contre nous, Il l'a retirée du chemin et l'a clouée sur la croix. "Ayant détruit l'écriture contre nous avec des enseignements qui nous étaient contraires, même ceux tirés de l'environnement, cloués sur la Croix." Par l'écriture, d'autres comprenaient la loi, car on dit qu'après avoir prononcé le serment légal, tout le peuple disait : « Tout ce que l'Éternel notre Dieu a dit, créons et écoutons » (Ex. 24 : 7). Mais c’était l’écriture des Juifs, et non de tout le monde. Par conséquent, je pense que notre corps est aussi appelé écriture manuscrite, car grâce à lui nous osons commettre tous les actes contraires à la loi, regarder sans vergogne avec nos yeux, parler de manière inappropriée avec notre langue, accepter les enseignements nuisibles avec nos oreilles, oser avec nos mains commettre le vol, la convoitise et le meurtre. C'est pourquoi Dieu le Verbe, ayant assumé notre nature, l'a préservée de tout péché et a effacé les dettes que nous lui avions confiées à notre détriment ; Après avoir permis qu'il soit cloué sur la Croix, il a payé la dette commune pour nous tous et, après avoir accompli la loi, y a mis fin, car dans les temps anciens cela était utile à certains Juifs, mais ne nous convenait pas du tout, et nous a donné les dogmes de l'Évangile, nous promettant le salut pour les garder. Col.2:15. Après avoir ôté la force aux dirigeants et aux autorités, il les a impérieusement soumis à la honte, les ayant triomphés avec lui-même. « Il a renversé les principautés et les puissances, et il les a fait honte par son audace, les ayant exposées en lui-même. » puisque, par les passions corporelles, les démons avaient dominé sur nous, et que Christ, ayant revêtu le corps, est devenu le vainqueur du péché, il a écrasé la domination de ceux qui résistaient et a montré à tous leur faiblesse évidente, nous donnant à tous la victoire sur eux avec son propre corps. Col.2:16. Alors que personne ne vous juge sur la nourriture ou la boisson, ni sur les jours fériés, ni sur la nouvelle lune, ni sur le sabbat. Col.2:17. C'est une ombre du futur, et le corps est en Christ. « Oui, personne ne vous condamne pour manger, ou pour boire, ou pour une partie des vacances, ou pour les nouvelles lunes, ou pour les samedis » : « qui sont le mur du futur. » Par conséquent, après avoir réalisé que la loi a perdu de sa force, ne vous laissez pas du tout emporter par ceux qui tentent de semer parmi vous des observations juridiques. L'Apôtre a magnifiquement ajouté ceci : « à propos d'une partie de la fête » ; parce qu'ils ne pouvaient pas faire ça. Car était-il possible d'aller de Phrygie en Judée trois fois par an pour célébrer les fêtes à Jérusalem selon la loi, d'autant plus que la Pentecôte était proche de Pâques, alors qu'il fallait plus de cinquante jours pour le voyage ? L’Apôtre a appelé « l’ombre » de « ceux à venir » la loi, enseignant que la grâce du Nouveau Testament en était préfigurée. Voici ce qu'il a ajouté : « Le Corps du Christ », c'est-à-dire la vie de l'Évangile, est un « corps », et la loi est un « mur », tandis que l'ombre précède le corps lorsque la lumière apparaît. Et tout comme la loi est une ombre, la grâce est un corps et le Seigneur Christ est lumière. Col.2:18. Que personne ne vous trompe par une humilité volontaire et le ministère des Anges, s'immisçant dans ce qu'il n'a pas vu, gonflé imprudemment de son esprit charnel. « Que personne ne vous trompe » (καταβραβέυετω). Ceux qui sont chargés de juger les concurrents sur les listes sont appelés connaisseurs (βραβεοται), car ils donnent la parole à la victoire de ceux qui l'emportent. Évaluer incorrectement signifie tromper. Ainsi, puisque les observations juridiques des supérieurs qui se sont mêlées à l’Évangile ont fait descendre les Colossiens vers les inférieurs, l’Apôtre a dit à juste titre : « Que personne ne vous séduise ». Cela montre alors plus clairement le préjudice causé. « Il était destiné à l’humilité et au service des Anges, même s’il ne s’est pas égaré en vain de l’esprit de sa chair. » Les défenseurs de la loi ont exhorté à rendre hommage aux anges, affirmant qu'ils avaient donné la loi. Cet engagement dura longtemps en Phrygie et en Pisidie. C'est pourquoi le concile qui s'est réuni à Laodicée de Phrygie a interdit par la loi la prière des anges (Règles 35). Mais dans ces endroits et dans les environs, vous pouvez encore voir les églises de Saint-Michel. C’est donc ce que conseillaient de faire les défenseurs de la loi, guidés bien sûr par l’humilité et disant que le Dieu de tous est invisible, inaccessible et incompréhensible, et qu’à travers les anges, il faut acquérir la faveur de Dieu. C’est ce que l’Apôtre veut dire par ces mots : « par l’humilité et le service des anges ». Ce qui a été dit : « humbles » ne contredit pas l’humilité, car ils se couvraient d’humilité, mais en réalité ils étaient possédés par la passion de l’orgueil. Et ceci : « Je ne m’égare pas en marchant » signifie : être conduit par mes propres pensées, car l’Apôtre a ajouté ceci : « J’écrasais en vain de l’esprit de ma chair. » Col.2:19. Et ne pas s'accrocher à la tête, à partir de laquelle tout le corps, étant uni et maintenu par des articulations et des liens, grandit avec la croissance de Dieu. "Et sans tenir la tête, à partir de laquelle tout le corps, articulations et articulations, est donné et retiré, le retour de Dieu grandit." L'Apôtre a de nouveau appelé le Seigneur Christ la tête et la composition de l'Église le corps. Oui, et il a tout dit au sens figuré. Car de même que dans le corps le cerveau est la racine des veines, et que par les veines le corps reçoit des sensations, de même le corps de l'Église reçoit du Seigneur Christ à la fois les sources de l'enseignement et les principes du salut. Et ce qui est dans le corps des articulations, alors dans la composition de l'Église se trouvent les apôtres, les prophètes et les enseignants. Ensuite, l’Apôtre prouve par d’autres moyens qu’il n’est pas du tout convenable qu’ils observent la loi. Col. 2:20 . Donc, si vous et Christ êtes morts aux éléments du monde, alors pourquoi, en tant que personnes vivant dans le monde, adhérez-vous aux décrets. « Même si vous mouriez avec Christ des éléments du monde, pourquoi luttez-vous avec ceux qui vivent dans le monde ? Col.2:21. "ne touche pas", "ne goûte pas", "ne touche pas" Col.2:22. (que tout se dégrade par l'usage), selon les commandements et les enseignements de l'homme ? « Ne touchez pas, ne goûtez pas, ne touchez pas » : « toutes choses se détruisent par l’usage, selon les commandements et les enseignements des hommes. » Par le baptême, vous avez été enterré avec Christ, vous êtes devenus morts à la loi. Pourquoi tolérez-vous ceux qui enseignent cela et pensez-vous que certains plats sont légaux, tandis que d'autres sont illégaux, et ne tenez pas compte du fait qu'ils n'ont rien de permanent ? Parce que tout se transforme en pus. L’Apôtre n’a pas appelé la loi « commandements » et « enseignements », mais son enseignement intempestif. Col.2:23. Cela n'a qu'une apparence de sagesse dans le service volontaire, l'humilité et l'épuisement du corps, dans une certaine négligence de la saturation de la chair. "Même l'essence de la parole est qu'elle a la sagesse dans le service volontaire et l'humilité et l'épargne du corps, non dans l'honneur, pour la satiété de la chair." L'apôtre a désigné ceux qui n'ont qu'une apparence, et non la réalité, car c'est ce que signifie l'expression : « service non autorisé », c'est-à-dire qu'ils introduisent leur propre décret, ne suivent pas le but de la loi, trompent avec la pompe des mots et appellent à l'observance de la loi l'humilité, disant qu'il ne faut pas enfreindre la loi donnée par Dieu. Et l'Apôtre l'appelle « l'épargne du corps » - tout le monde ne peut pas l'utiliser sans crainte, mais c'est un esclavage évident et la privation de l'honneur accordé, car il faut s'abstenir librement d'autres choses, non pas comme quelque chose de vil, mais comme le plus agréable. Vous pourriez être intéressé par :