Глава 2

Col.2:1. Chci, abyste věděli, jaký čin mám kvůli vám a kvůli těm, kdo jsou v Laodiceji a Hierapoli, a kvůli všem, kteří neviděli mou tvář v těle. "Chci tě vést, protože imám pro tebe a pro ty, kdo jsou v Laodiceji, udělal velké skutky a nikdo neviděl mou tvář v těle." Je vhodné, abych vás ujistil, jak velký zájem mám o vás a o Laodicejské, a nejen o vás a Laodicejské, ale o každého, kdo mě ještě ani neviděl. A že to apoštol řekl v tomto smyslu, je zřejmé z toho, co následuje. Col.2:2. Aby jejich srdce byla útěchou, sjednocena v lásce ke všemu bohatství dokonalého porozumění, k poznání tajemství Boha, Otce a Krista. Col.2:3. V němž jsou ukryty všechny poklady moudrosti a vědění. "Ať jsou jejich srdce útěchou." Neřekl „vaše“, ale „jejich“, tedy těch, kteří mě ještě neviděli. Jaká je metoda útěchy? „Ti, kteří sní v lásce“, aby byli v souladu s Kristem. „A ve všem bohatství poznání porozumění“ a se vší důvěrou přijímejte bohatství kázání. „Ve poznání tajemství Boha a Otce a Krista“ „jsou v něm všechny skryté poklady moudrosti a rozumu“. Apoštol ukázal, že tajemství ekonomiky je dílem společným Otci a Synu. Řekl, že v Kristu jsou ukryty všechny poklady moudrosti a poznání, protože skrze Něho bude v budoucím životě všem lidem zjeven účel Ekonomie. A to vše říká, léčí plíživou nemoc a učí, že skutečného spasení nelze dosáhnout právními pozorováními, ale vírou v Pána. Neboť dodal: Col.2:4. Říkám to proto, aby vás nikdo neoklamal vtíravými slovy. "To říkám, aby tě někdo nesvedl ve sváru." Celý tento projev vedu s vámi a prosím vás, abyste se nenechali unést svůdnými slovy. Kol.2:5. Neboť i když jsem nepřítomen tělem, jsem s vámi v duchu, raduji se a vidím váš blahobyt a sílu vaší víry v Krista. "I když jsem tělesně mrtvý, v duchu jsem s tebou, raduji se a vidím tvou hodnost a potvrzení tvé víry, dokonce i v Kristu." Znovu přimíchává chválu do svého učení, obměkčuje své uši a připravuje volný přístup ke svému napomenutí. A znovu vyjádřil, že tuto epištolu napsal, když už viděl Kolosanské. Neboť jak zde řekl: „I když jsem mrtvý v těle, jsem s vámi duchem,“ tak napsal Korinťanům: „Ačkoli není s vámi tělem, je živ duchem“ (1. Korintským 5:3). Col.2:6. Proto jako jste přijali Krista Ježíše Pána, tak v něm choďte. Kol.2:7. Být zakořeněni a utvrzeni v Něm a posíleni ve víře, jak jste byli učeni, oplývající díkůvzdáním. „Jak jste přijali Krista Ježíše Pána, v něm chodíte“, „zakořeněni a v něm vybudováni a poznáni skrze víru, jak jste se naučili, rozhojnění díkůvzdání“. Udržujte nedotčené učení, které jste přijali, a řiďte se zásadami evangelia, projevujte v sobě silnou víru (protože to znamená slovo „zakořeněný“) a přidejte k tomu získání ctnosti (protože to je vyjádřeno slovem „zakořeněný“). A toto: „poznáno vírou“ znamená: mějte dokonalou víru, ať v ní není nedostatek, ale ať ve vás hojně plyne a rozhojňuje se, abyste za všechno mohli dobrodince chválit. To je to, co apoštol myslí slovem „díkůvzdání“. Kol.2:8. Dejte si pozor, bratři, aby vás někdo nesvedl filozofií a prázdným podvodem podle lidské tradice, podle živlů světa, a ne podle Krista. "Dejte si pozor, aby vás nikdo neoklamal filozofií a planým lichotením, podle lidské tradice, podle živlů našeho světa, a ne podle Krista." To, co apoštol výše nazval „sporem slov“, zde nazývá filozofií. „Marné lichotky“ nazval marnou a škodlivou lidskou tradici, nikoli zákon samotný, ale jeho předčasné zachování, a „prvky světa“ - pozorování dnů, protože dny a noci závisí na slunci a měsíci. Proto apoštol přikazuje Kolosanům, aby bděli, byli střízliví a úplně se odvrátili od těch, kdo mají v úmyslu ukrást jejich víru, jako by je oddělovali od Krista a svazovali je zbytečnými právními pozorováními. Col.2:9. Neboť v Něm tělesně přebývá veškerá plnost Božství. "Neboť v Něm přebývá veškeré naplnění fyzického Božství." Jiní učitelé tvrdili, že Církev se zde nazývá Kristus a že „v ní žije každé naplnění Božství“. Ale nevím, zda je slovo „tělesné“ vhodné pro takovou mentální reprezentaci. Myslím, že když apoštol nazval Krista hlavou církve, a jak je zřejmé, z hlediska lidskosti je naší hlavou, pak se to o Něm říká také jako o člověku, který v sobě nese veškeré božství. Neboť božský apoštol, který chtěl vyjádřit rozdíl mezi zákonem a milostí, postavil Krista do protikladu k chudobě živlů a s úmyslem ukázat svou nadřazenost vzájemným srovnáním dodal, že v Něm „žije veškeré naplnění Božství tělesně“, tedy jako ve svém vlastním těle; protože, říká Apoštol, Kristus nedostal žádnou soukromou milost jako Mojžíš. On je Bohočlověk as touto viditelnou věcí je spojeno celé Božství Jednorozeného. S tímto porozuměním souhlasí: Kol.2:10. A vy jste úplní v Něm, který je hlavou všeho knížectví a moci. "A buďte v Něm úplný." Neboť jste si od Něj užívali milosti a přijali jste paprsky, které odtud vycházejí. "Kdo je hlavou každého principu a moci." A z toho je zřejmé, že to apoštol neřekl o církvi, ale o samotném Pánu Kristu, který je lidstvem naší hlavou a který z božské přirozenosti vládne nad anděly a archanděly. Neboť zde apoštol použil slovo „hlava“ místo slova „počátek“. A to, co následuje, dokazuje, že to nebyla církev, kdo povolal Krista výše. Kol.2:11. V Něm jste byli obřezáni obřízkou bez rukou, odložením hříšného těla těla, obřízkou Kristovou. "Nebo byl rychle obřezán obřízkou bez rukou, když svlékal tělo hříšného těla, při obřízce Kristově." Vzhledem k tomu, že Kolosané, když byli uneseni, milovali zákonný život, vysvětluje apoštol také rozdíl v obřízce a říká: není tělesná, ale duchovní, ne vyrobená rukama, ale božská, nikoli odebrání malé části těla, ale osvobození od všech škod. Autorem toho není zákon, ale Pán Kristus, Zákonodárce zákona. Apoštol to totiž vyjádřil slovy: „Od něho a obřízka byla rychlá“ a také: „v obřízce Kristově“. Spásný křest nazval „svlečením“ „těla hříchu“, protože v něm svlékáme poskvrněnou tuniku hříchu; a přesvatý křest je obrazem budoucnosti, ale v budoucím životě tělo, které se stalo neporušitelným a nesmrtelným, již nemůže přijmout hříšnou špínu. A že to apoštol řekl o křtu, dokládají tato slova: Kol.2:12. Když jste s Ním byli pohřbeni ve křtu, byli jste v Něm znovu vzkříšeni vírou v moc Boha, který Ho vzkřísil z mrtvých. "Spálit ho křtem." A protože spasitelný křest nazval obrazem smrti (neboť v tomto smyslu řekl: „pohřben“), pak se káže vzkříšení. „O Nemzhe a co-hostitel“ . A protože stále máme smrtelnou přirozenost, dodal jsem: "Vírou působení Boha, který ho vzkřísil z mrtvých." Protože věříme v Boží moc, čekáme na vzkříšení a máme pro sebe záruku Vzkříšení Pána Krista. Kol.2:13. A vás, kteří jste byli mrtví v hříších a v neobřízce svého těla, vás oživil spolu s ním, když nám odpustil všechny naše hříchy. "A vás, kteří jste byli mrtví v hříších a v neobřízce svého těla, oživil s ním, když nám dal všechny naše hříchy." Hřích nás všechny zabil, protože nad námi vynesl rozsudek smrti. Ale Bůh všech nás učinil účastníky života Pána Krista a dal nám odpuštění hříchů. Apoštol nazval hříšnost „neobřízkou“ „těla“ a učil, že fyzická neobřízka ani v nejmenším neškodí těm, kdo ji mají, ale duševní neobřízka škodí jak tělu, tak duši; a to dokazuje, že fyzická obřízka nepřináší obřezanému žádný užitek, ale odstranění hříšnosti přináší skutečnou spásu. Kol.2:14. Když zničil písmo, které bylo proti nám učením, které bylo proti nám, odstranil ho z cesty a přibil na kříž. "Zničil proti nám rukopis učením, které bylo proti nám, dokonce i to bylo převzato z prostředí, přibito na kříž." Rukou chápali jiní zákon, neboť se říká, že po složení zákonné přísahy všichni lidé řekli: „Všechno, co řekl Hospodin, náš Bůh, stvořme a slyšme“ (Ex 24,7). Ale to byl rukopis Židů, a ne všech lidí. Proto si myslím, že se naše tělo nazývá také rukopisem, protože se jeho prostřednictvím odvažujeme spáchat každý nezákonný čin, nestydatě se dívat očima, nevhodně mluvit jazykem, přijímat škodlivé učení ušima, odvažovat se rukama ke krádeži, chamtivosti a vraždě. Proto Bůh Slovo, které přijalo naši přirozenost, uchránilo ji od všeho hříchu a smazalo dluhové závazky, které jsme mu dali k naší škodě; Dovolil, aby byla přibita na kříž, zaplatil společný dluh za nás všechny a po splnění zákona s tím skoncoval, neboť v dávných dobách to bylo užitečné pro některé Židy, ale pro nás vůbec nevhodné, a dal nám evangelijní dogmata a slíbil nám spásu, že je budeme dodržovat. Kol.2:15. Poté, co vzal vládcům a autoritám sílu, panovačně je vystavil hanbě, když nad nimi zvítězil sám se sebou. "Svrhl knížectví a mocnosti a zahanbil je svou smělostí, když je v sobě odhalil." protože skrze tělesné vášně nad námi vládli démoni a Kristus, když se oblékl, stal se vítězem hříchu, rozdrtil nadvládu těch, kteří se postavili na odpor a ukázali všem lidem jejich zjevnou slabost, a dal nám všem svým vlastním tělem nad nimi vítězství. Kol.2:16. Ať vás tedy nikdo nesoudí za jídlo ani pití, ani za žádný svátek, ani novoluní, ani sabat. Kol.2:17. Toto je stín budoucnosti a tělo je v Kristu. "Ano, nikdo tě neodsuzuje kvůli jídlu, pití, části svátků, novoluní nebo sobotám": "které jsou zdí budoucnosti." Když si tedy uvědomíte, že zákon ztratil svou platnost, nenechte se ani v nejmenším unést těmi, kteří se mezi vás snaží zasít právní připomínky. Apoštol to krásně dodal: „o části dovolené“; protože to nemohli udělat. Nebo bylo možné jet z Frygie do Judeje třikrát ročně, aby se v Jeruzalémě slavily svátky podle zákona, zvláště když se Letnice blížily Velikonocům, zatímco cesta vyžadovala více než padesát dní? Apoštol nazval „stín“ „těch, kteří přijdou“ zákonem, a učil, že milost Nového zákona je jím předznamenána. Toto dodal: „Tělo Kristovo“, to jest život evangelia, je „tělo“ a zákon je „zeď“, zatímco stín předchází tělo, když se objeví světlo. A jako zákon je stín, milost je tělo a Pán Kristus je světlo. Kol.2:18. Ať vás nikdo neoklame svévolnou pokorou a službou andělů, zasahujících do toho, co neviděl, bezohledně nafouknutých svou tělesnou myslí. „Ať vás nikdo nepodvede“ (καταβραβέυετω). Ti, kdo jsou pověřeni soudit ty, kteří soutěží na seznamech, se nazývají znalci (βραβεοται), protože dávají hlas vítězství těch, kteří převládají. Nesprávně oceňovat znamená klamat. A tak, protože zákonná pozorování vyššího, která se přimíchala do evangelia, svedla Kolosanské dolů, apoštol správně řekl: „Ať vás nikdo nesvede. Pak jasněji ukazuje způsobenou škodu. "Byl předurčen pokorou a službou andělům, i když nebyl nadarmo sveden z mysli svého těla." Ochránci zákona naléhali, aby vzdali úctu andělům a říkali, že dali zákon. Tento závazek trval ve Frýgii a Pisidii dlouhou dobu. Proto koncil, který se sešel v Laodiceji ve Frygii, ze zákona zakázal modlitbu andělů (Pravidla 35). Ale v těch a přilehlých místech jsou dodnes vidět kostely svatého Michala. Proto to doporučovali ochránci zákona, vedeni samozřejmě pokorou a říkali, že Bůh všeho je neviditelný, nepřístupný a nepochopitelný a že skrze anděly je třeba získat Boží přízeň. To je to, co apoštol myslí slovy: „pokorou a službou andělů“. To, co bylo řečeno: „pokorní“ není v rozporu s pokorou, protože se zahalili pokorou, ale ve skutečnosti byli posedlí vášní pýchy. A toto: „Nejsem sveden chůzí“ znamená: nechat se vést svými vlastními myšlenkami, neboť Apoštol dodal toto: „Nadarmo jsem drtil z mysli svého těla. Kol.2:19. A ne se držet hlavy, z níž celé tělo, jsouc spojeno a drženo pohromadě klouby a pouty, roste s růstem Boha. "A bez držení hlavy, z níž se dává a odstraňuje celé tělo, klouby a klouby, roste návrat Boha." Apoštol nazval opět Pána Krista hlavou a složení církve tělem. Ano, a vše řekl v přeneseném smyslu. Neboť jako v těle je mozek kořenem žil a skrze žíly tělo přijímá vjemy, tak tělo církve přijímá od Pána Krista jak zdroje učení, tak principy spásy. A co je v těle kloubů, pak ve složení církve jsou apoštolové, proroci a učitelé. Apoštol pak jiným způsobem dokazuje, že se jim vůbec nesluší zachovávat zákon. Kol. 2:20. Pokud jste tedy vy a Kristus zemřeli živlům světa, proč se tedy jako lidé žijící ve světě držíte nařízení. "I když jsi zemřel s Kristem z prvků světa, proč se potýkáš s těmi, kteří žijí ve světě?" Kol.2:21. „nedotýkat se“, „neochutnávat“, „nesahat“ Kol.2:22. (že vše užíváním chátrá), podle přikázání a učení člověka? "Nedotýkejte se, neochutnávejte, nedotýkejte se": "všechno je zničeno používáním podle přikázání a učení lidí." Při křtu jste byli pohřbeni s Kristem, stali jste se mrtvými pro zákon. Proč tolerujete ty, kdo to učí, a myslíte si, že některá jídla jsou legální, zatímco jiná nelegální, a neberete v potaz, že v nich není nic trvalého? Protože všechno se změní na hnis. Apoštol nenazval zákon „přikázání“ a „učení“, ale jejich předčasné učení. Kol.2:23. To má jen zdání moudrosti ve svévolné službě, pokoře a vyčerpání těla, v určitém zanedbávání nasycení těla. "Dokonce podstatou toho slova je, že má moudrost ve svévolné službě a pokoře a nešetření těla, nikoli v úctě, pro nasycení těla." Apoštol poukázal na ty, kteří mají pouze zdání, a nikoli skutečnost, neboť to je míněno výrazem: „neoprávněná služba“, to znamená, že zavádějí vlastní nařízení, neřídí se účelem zákona, klamou s okázalostí slov a nazývají dodržování zákona pokorou s tím, že se nemá porušovat zákon daný Bohem. A Apoštol tomu říká „nešetření těla“ – ne každý to může beze strachu používat, ale to je zjevné otroctví a odnímání prokázané cti, neboť jiných věcí se člověk musí svobodně zdržovat, ne jako něčeho odporného, ​​ale jako nejpříjemnějšího. Mohlo by vás zajímat: