Глава 2

Кол.2:1. Искам да знаеш какъв подвиг имам заради теб и заради онези, които са в Лаодикия и Йерапол, и заради всички, които не са видели лицето ми в плът. „Искам да ви водя, тъй като имамът е извършил велики дела за вас и за онези, които са в Лаодикия, и никой не е видял лицето ми в плътта.“ Препоръчително е да ви уверя колко голяма е моята загриженост за вас и за лаодикийците, и не само за вас и лаодикийците, но и за всички, които дори още не са ме виждали. И че Апостолът е казал това в този смисъл, става ясно от това, което следва. Кол.2:2. Така че сърцата им да бъдат утешени, обединени в любов към цялото богатство на съвършеното разбиране, към познанието на тайната на Бог и Отец и Христос. Кол.2:3. В когото са скрити всичките съкровища на мъдростта и знанието. „Нека се утешат сърцата им“. Той не каза „ваши“, а „техни“, тоест тези, които още не са ме видели. Какъв е методът на утешението? „Онези, които мечтаят в любов“, за да ги поддържа в хармония с Христос. „И в цялото богатство на знанието на разбирането“ и с пълно доверие приемете богатството на проповядването. „В познаването на тайните на Бог, Отец и Христос“, „в Него са всички скрити съкровища на мъдростта и разума“. Апостолът показа, че тайната на Икономията е дело общо на Отца и Сина. Той каза, че в Христос са скрити всички съкровища на мъдростта и знанието, защото чрез Него в бъдещия живот ще се разкрие на всички хора целта на Икономията. И той казва всичко това, като изцелява пълзяща болест и учи, че истинското спасение се постига не чрез законови наблюдения, а чрез вяра в Господа. Защото той добави: Кол.2:4. Казвам това, за да не ви заблуди някой с натрапчиви думи. „Казвам това, за да не ви измами някой в ​​спора.“ Провеждам цялата тази реч с вас, като ви моля да не се увличате от съблазнителни думи. Кол.2:5. Защото, макар да ме няма телом, аз съм с вас духом, като се радвам и виждам вашето благоденствие и силата на вашата вяра в Христос. „Въпреки че съм несъществуващ по плът, аз съм с вас по дух, радвам се и виждам вашия ранг и утвърждаването на вашата вяра; дори в Христос.“ Отново той смесва хваление в своето учение, смекчавайки ушите си и подготвяйки свободен достъп до своето предупреждение. И той отново изрази, че е написал това послание, след като вече е видял Колосяните. Защото, както каза тук: „Ако и да съм мъртъв по плът, аз съм с вас по дух“, така той пише на коринтяните: „Макар и да не е с вас по тяло, той е жив по дух“ (1 Кор. 5:3). Кол.2:6. Затова, както сте приели Христос Исус Господ, така и ходете в Него. Кол.2:7. Бъдете вкоренени и утвърдени в Него и укрепени във вярата, както бяхте научени, изобилствайки в нея с благодарност. „Когато сте приели Христос Исус Господ, вие ходите в Него“, „вкоренени и изградени в Него и познати чрез вяра, както сте научили, изобилстващи в благодарност“. Пазете непокътнато учението, което сте получили, и следвайте принципите на Евангелието, като показвате в себе си силна вяра (защото това означава думата „вкоренен”) и добавяйки към това придобиването на добродетел (защото това се изразява с думата „вкоренен”). А това: „познат чрез вяра“ означава: имайте съвършена вяра, нека тя не липсва, но нека тече изобилно и изобилства във вас, така че да можете да хвалите Благодетеля за всичко. Ето какво разбира апостолът с думата „благодарение“. Кол.2:8. Внимавайте, братя, да не би някой да ви заблуди с философия и празна измама, според човешкото предание, според стихиите на света, а не според Христос. „Внимавайте някой да не ви измами с философия и празно ласкателство, според човешката традиция, според елементите на нашия свят, а не според Христос. Това, което Апостолът нарече по-горе „спор на думите“, тук той нарича философия. „Напразно ласкателство“ той нарече суетната и вредна традиция на човека, а не самия закон, а ненавременното му запазване и „елементите на света“ - спазването на дните, защото дните и нощите зависят от слънцето и луната. Затова апостолът заповядва на колосяните да бдят, да бъдат трезви и напълно да се отвърнат от онези, които възнамеряват да откраднат вярата им, като ги отделят от Христос и ги обвързват с безполезни правни наблюдения. Кол.2:9. Защото в Него обитава телесно цялата пълнота на Божеството. „Защото в Него обитава цялото изпълнение на физическата Божественост.“ Други учители твърдят, че Църквата тук се нарича Христос и че „в нея живее всяко изпълнение на Божествеността“. Но не знам дали думата „телесно“ е подходяща за такова умствено представяне. Мисля, че след като Апостолът нарече Христос глава на Църквата, а както е очевидно, по отношение на човечеството Той е нашата глава, то това се казва и за Него като за човек, който носи цялата Божественост в Себе Си. Защото божественият апостол, желаейки да изрази разликата между закона и благодатта, противопостави Христос на бедността на елементите и, с намерението да покаже Неговото превъзходство чрез взаимно сравнение, добави, че в Него "живее цялото изпълнение на Божеството телесно", т. е. както в собственото му тяло; защото, казва апостолът, Христос не е получил никаква частна благодат, както Мойсей. Той е Богочовекът и с това видимо е съединена цялата Божественост на Единородния. Следното е съгласно с това разбиране: Кол.2:10. И вие сте завършени в Него, който е глава на цялото началство и власт. „И бъдете завършени в Него.“ Защото вие сте се насладили на благодатта от Него и сте приели лъчите, излъчвани оттам. "Който е главата на всеки принцип и сила." И оттук става ясно, че Апостолът не е казал това за Църквата, а за Самия Господ Христос, Който по човечество е наша глава и Който управлява над Ангелите и Архангелите по Божествена природа. Защото тук апостолът използва думата „глава” вместо думата „начало”. И това, което следва, доказва, че не Църквата е призовала Христос горе. Кол.2:11. В Него вие бяхте обрязани с обрязването, направено без ръце, чрез премахване на грешното тяло на плътта, чрез обрязването на Христос. „Защото Той беше обрязан бързо с обрязване, направено неръкотворно, като съблече тялото на грешната плът, в обрязването на Христос.“ Тъй като колосяните, бидейки пренесени, обичаха законния живот, апостолът обяснява и разликата в обрязването и казва: то не е плътско, а духовно, не е ръкотворно, а Божествено, не отнемане на малка част от тялото, а освобождаване от всяка вреда. Авторът на това не е законът, а Господ Христос, Законодателят на закона. Защото апостолът изрази това с думите: „От Него и обрязването стана бързо“, а също и: „в обрязването на Христос“. Той нарече спасителното кръщение „събличане” от „тялото на греха”, защото в него събличаме осквернената туника на греха; и всесветото кръщение е образ на бъдещето, но в бъдещия живот тялото, станало нетленно и безсмъртно, вече не може да поеме греховна мръсотия. А че Апостолът е казал това за кръщението, свидетелстват следните думи: Кол.2:12. След като бяхте погребани с Него в кръщението, вие бяхте възкресени в Него чрез вяра в силата на Бог, който Го възкреси от мъртвите. „Изгаряйки го с кръщение“. И тъй като той нарече спасителното кръщение образ на смъртта (защото в този смисъл каза: „погребан“), тогава се проповядва възкресението. „За Немже и съ-домакин“. И тъй като все още имаме смъртна природа, добавих: „С вяра делото на Бога, Който го възкреси от мъртвите.“ Защото, вярвайки в Божията сила, ние очакваме възкресението, като имаме залог за себе си Възкресението на Господ Христос. Кол.2:13. И вас, които бяхте мъртви в греховете и в необрязването на вашата плът, Той ви съживи заедно с Него, като ни прости всичките ни грехове. „И вас, които бяхте мъртви в греховете и в необрязването на плътта си, Той съживи с Него, като ни предаде всичките ни грехове. Грехът ни уби всички, защото ни произнесе смъртна присъда. Но Бог на всички ни е направил участници в живота на Господ Христос и ни е дал прощение на греховете. Апостолът нарича греховността „необрязване“ на „плътта“, като учи, че физическото необрязване ни най-малко не вреди на тези, които го имат, но умственото необрязване е вредно както за тялото, така и за душата; и това доказва, че физическото обрязване не носи никаква полза за обрязаните, но премахването на греховността носи истинско спасение. Кол.2:14. След като унищожи почерка, който беше против нас чрез учение, което беше против нас, Той го отстрани от пътя и го прикова на кръста. „След като унищожихме почерка срещу нас с учения, които бяха противни на нас, дори това беше взето от околната среда, приковано на Кръста.“ Под ръкопис други разбирали закона, тъй като се казва, че след произнасянето на законната клетва, всички хора казали: „Всичко, което е казал Господ, нашият Бог, нека сътворим и слушаме“ (Изх. 24:7). Но това беше почеркът на евреите, а не на всички хора. Затова смятам, че нашето тяло се нарича още почерк, защото чрез него се осмеляваме да извършваме всяко беззаконие, гледайки безсрамно с очите си, говорейки неуместно с езика си, приемайки вредното учение с ушите си, дръзвайки с ръцете си да извършваме кражби, сребролюбие и убийства. Следователно Бог Слово, след като прие нашето естество, го запази свободно от всеки грях и заличи дълговите задължения, които му бяхме дали в наша вреда; След като го остави да бъде прикован на Кръста, той плати общия дълг за всички нас и, като изпълни закона, го прекрати, тъй като в древността беше полезно за някои евреи, но изобщо не беше подходящо за нас, и ни даде евангелските догми, обещавайки ни спасение за тяхното спазване. Кол.2:15. Като отне силата на началниците и властите, той властно ги подложи на срам, като ги победи със Себе Си. „Той събори началствата и властите и ги засрами с дързостта Си, като ги изобличи в Себе Си.” тъй като чрез телесните страсти демоните имаха власт над нас и Христос, като се облече в тялото, стана победител на греха, Той смаза господството на онези, които се съпротивляваха, и показа на всички хора тяхната очевидна слабост, давайки ни победа над тях със собственото Си тяло. Кол.2:16. И така, нека никой не ви съди за храна или напитки, или за някой празник, или новолуние, или събота. Кол.2:17. Това е сянка на бъдещето, а тялото е в Христос. „Да, никой не ви осъжда за ядене, или за пиене, или за част от празника, или за новолуние, или за събота”: „които са стената на бъдещето.” Ето защо, след като сте разбрали, че законът е загубил силата си, не се увличайте ни най-малко от тези, които се опитват да посеят правни наблюдения сред вас. Апостолът добави това красиво: „за част от празника“; защото не можеха да направят това. Защото възможно ли е да се отиде от Фригия до Юдея три пъти в годината, за да се празнуват празниците в Йерусалим според закона, особено след като Петдесетница беше близо до Великден, докато за пътуването бяха необходими повече от петдесет дни? Апостолът нарича "сянката" на "онези, които ще дойдат" закон, като учи, че благодатта на Новия завет е предобразена от него. Ето какво добави той: „Тялото Христово“, тоест животът на Евангелието, е „тяло“, а законът е „стена“, докато сянката предшества тялото, когато се появи светлина. И както законът е сянка, благодатта е тяло, а Господ Христос е светлина. Кол.2:18. Никой да не те мами със своеволно смирение и служение на Ангели, навлизайки в това, което не е видял, безразсъдно надут с плътския си ум. „Никой да не ви мами“ (καταβραβέυετω). Онези, които са назначени да съдят състезаващите се в списъците, се наричат ​​познавачи (βραβεοται), защото те дават гласност на победата на тези, които надделяват. Да оцениш неправилно означава да излъжеш. Така че, тъй като правните наблюдения от висшите, които се смесиха в Евангелието, сведоха колосяните надолу към низшите, апостолът правилно каза: „Никой да не ви мами“. Тогава то показва по-ясно причинената вреда. „Той беше предопределен от смирението и службата на ангелите, въпреки че не беше отведен напразно от ума на плътта си.” Защитниците на закона призоваха да отдадат уважение към ангелите, като казаха, че те са дали закона. Този ангажимент продължил дълго време във Фригия и Писидия. Ето защо съветът, който се събра във Фригийска Лаодикия, със закон забрани молитвата на ангелите (Правило 35). Но в тези и съседните места все още можете да видите църквите на Свети Михаил. Ето защо, това съветват защитниците на закона, ръководени, разбира се, от смирение и казвайки, че Богът на всички е невидим, недостижим и непонятен и че чрез ангелите трябва да се придобие Божието благоволение. Това има предвид апостолът с думите: „чрез смирение и служение на ангели“. Казаното: „смирени” не противоречи на смирението, защото те се покриха със смирение, но в действителност бяха обладани от страстта на гордостта. И това: „Не се заблуждавам от ходене“ означава: воден от собствените си мисли, защото Апостолът добавя това: „Напразно се съкрушавах от ума на плътта си“. Кол.2:19. И не се държи за главата, от която цялото тяло, съединено и държано чрез стави и връзки, расте с растежа на Бога. „И без да държите главата, от която се дават и премахват цялото тяло, ставите и ставите, завръщането на Бога расте.“ Апостолът отново нарича Господ Христос глава, а състава на Църквата - тяло. Да, и той каза всичко в преносен смисъл. Защото както в тялото мозъкът е коренът на вените и чрез вените тялото получава усещания, така и тялото на Църквата получава както източниците на учение, така и принципите на спасението от Господ Христос. И това, което е в тялото на ставите, тогава в състава на Църквата са апостолите, пророците и учителите. Тогава Апостолът доказва по други начини, че изобщо не им приляга да пазят закона. Кол. 2:20 . И така, ако вие и Христос сте умрели за елементите на света, тогава защо вие, като живеещите в света, се придържате към постановленията. „Дори да сте умрели с Христос от елементите на света, защо се борите с онези, които живеят в света?“ Кол.2:21. „не пипай“, „не вкусвай“, „не пипай“ Кол.2:22. (че всичко се разпада чрез употреба), според заповедите и ученията на човека? „Не пипайте, не вкусвайте, не пипайте“: „всички неща се унищожават от употреба, според заповедите и ученията на хората.“ В кръщението си бил погребан с Христос, станал си мъртъв за закона. Защо търпите тези, които учат това, и смятате, че някои от ястията са законни, а други са незаконни, и не отчитате, че в тях няма нищо постоянно? Защото всичко става на гной. Апостолът не нарича закона „заповеди” и „поучения”, а тяхното несвоевременно учение. Кол.2:23. Това има само вид на мъдрост в своеволно служене, смирение и изтощение на тялото, в известно пренебрегване на насищането на плътта. „Дори същността на словото е, че има мъдрост в своеволно служене и смирение и безщадливост към тялото, а не в чест, за насищане на плътта.“ Апостолът посочи онези, които имат само външен вид, а не реалност, тъй като това се има предвид с израза: „неразрешено служение“, тоест те въвеждат собствен указ, не следват целта на закона, мамят с пищността на думите и наричат ​​спазването на закона смирение, като казват, че не трябва да се нарушава закона, даден от Бога. И Апостолът го нарича „нещадене на тялото” - не всеки може да го използва без страх, но това е очевидно робство и отнемане на дадена чест, защото човек трябва да се въздържа от други неща свободно, не като нещо мерзко, а като най-приятно. Може да се интересувате от: