Глава 1

Кільк.1:1. Павло, волею Божою Апостол Ісуса Христа, і Тимофій брат Кільк.1:2. Святим і вірним братам у Христі Ісусі, що перебувають у Колосах. Кільк.1:3. Благодать вам і мир від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа. Дякуємо Богові та Батькові Господа нашого Ісуса Христа, завжди молячись за вас Кільк.1:4. Почувши про вашу віру в Христа Ісуса і про любов до всіх святих «Павло, апостол Ісус Христов волею Божою, і Тимофій брат» «святим і вірним братам про Христа, що існують у Колоссаїх:» «благодать вам і мир від Бога Отця нашого і Господа Ісуса Христа» . оскільки колосяни, бувши захоплені спокусниками, полюбили життя підзаконне, а це показувало, що пришестя Господа вважали недостатнім для спасіння, то Павло за потребою і себе і Тимофія назвав апостолами Христовими і додав: "волею" ( διά θελήματο Батьку, і прийменник διά вжив знову, говорячи про Отця. «Дякуємо Богу і Отцю Господа нашого Ісуса Христа, що завжди молиться про вас» , «що чув віру вашу, що про Христа Ісуса, і любов, яка їде до всіх святих» . Апостол засвідчив про їхню досконалість, сказавши, що просіяють вірою і любов'ю, тому що любов охоплює всі діяльні заповіді. Зазвичай Апостолу пом'якшувати наперед слух похвалами, а потім уже пропонувати належне вчення. Тому й тут сказав, що славословить у молитвах Бога за ту віру, яку мають у Владику Христа, і за ту любов, яку продовжують виявляти всім одновірним. Кільк.1:5. У надії на уготоване вам на небесах, про що ви раніше чули в істинному слові Євангелії Кільк.1:6. Яке перебуває у вас, як і в усьому світі, і приносить плід, і зростає, як і між вами, з того дня, як ви почули і пізнали благодать Божу в правді «За надію відкладене вам на небесах» . Робите це, каже Апостол, старанно, очима віри дивлячись на приготоване вам Царство Небесне. «Що раніше чуєте в слові істини Євангелії» «що існує у вас, як і в усьому світі» . Про це Царство Божественне Євангеліє сповіщає вам, і не лише вам, а й усім людям. Потім показує Апостол і силу проповіді. «І є плодоносним і вирощуваним, як і у вас, від нього на дні чутні і розумієте благодать Божу в істині» . «Плодоношенням Євангелії назвав Апостол віру і гідну похвали життя тих, хто почув, а зростанням – безліч віруючих» . Кільк.1:7. як і навчилися від Епафраса, коханого нашого співробітника, вірного для вас служителя Христового Кільк.1:8. Який і сповістив нас про вашу любов у дусі. «Якоже і відведіть від Епафраса, коханого співробітника нашого, що є вірним про вас служителем Христовим» , «що й яви нам вашу любов у духі» . Достохвальний цей чоловік, тобто Епафрас, був їх співгромадянин. Прибувши ж до Риму, сповістив він божественного Апостола і про гарячу віру їхню в Господа, і про те спокуса, в яку ввів їх хтось. Апостол же прикрасив Епафраса багатьма похвалами, назвавши його коханим, співробітником, вірним служителем Христовим, щоб колосьяни удостоїли його більшої поваги. Сказав же, що від нього дізналися вони про повсюдне поширення проповіді і про безліч тих, хто увірував у кожному народі. Кільк.1:9. Тому й ми з того дня, як про це почули, не перестаємо молитися за вас і просити, щоб ви виконувались пізнанням волі Його, у всякій мудрості та розумінні духовному. Кільк.1:10. Щоб чинили гідно Бога, догоджаючи Йому в усьому, приносячи плід у кожній справі благом і зростаючи в пізнанні Бога. Кільк.1:11. Зміцнюючись усякою силою за могутністю слави Його, у всякому терпінні та великодушності з радістю. «Задля цього і ми, від негожого дня чутком, не перестаємо за вас молитися і просячи, нехай здійсніться в розумі волі Його» . Дізнавшись про вас це від вашого вчителя, невпинно благаємо Бога дарувати вам досконале пізнання волі Його. А цим дав розуміти Апостол, що недосконале ще мають пізнання, дотримуючись законних спостережень. «У всій премудрості і духовному розумі» , «яке ходити вам гідне Господа у всій догоді» . Просимо ж про те, щоб ви справдилися духовної премудрості і робили все, що угодно Богові. «У всій справі благо плодоносить і зростає в Божому розумі» , «усілякою силою, що допомагає по державі слави Його в усякому терпінні і довготерпінні з радістю» . Просимо, щоб приносили Богові плоди добрих справ, показали приростання Богознавства і, укріплювані силою Божою, були непохитними, благодушно переносячи супротивні тривоги. Бо слово "терпіння" Апостол ужив щодо противників, тому що в ньому маємо потребу, коли наражаємося на напади злочестивих. Кільк.1:12. Завдяки Богові і Батькові, який покликав нас до участі у спадщині святих у світлі. «Дякуючи Богові й Отцеві, що покликав вас у причастя спадщини святих у світлі» . Піснословимо ж людинолюбного Владику, що нас негідних зробив причасниками світла святих. Під виглядом подяки Апостол знову показує невимовність Божої людинолюбства та велич Божого про нас Домобудівництва. Кільк.1:13. Того, хто визволив нас від влади темряви і коханого Сина Свого, що ввів у Царство. «Що визволи нас від влади темні і перестав у Царство Сина любові Своєї. Владою темною» Апостол назвав «панування диявола» , а «Син любові назвав Владику Христа, навчаючи, що улюблений Він Отцю не як тварюка і раб,» але як Син. Бо Він не син кохання, а Син коханий, тобто правдивий. Так назвав Ісака. Сказано: «Поїмай сина твого коханого» (Бут. 22, 2), тобто щирого, який для тебе дорожчий за інших. Отож, каже Апостол, позбавивши нас від темряви, сподобив Царства Сина. Це ж сказав і в Посланні до Тимофія: «Якщо терпимо, з Ним і запануємо» (2Тим. 2, 12). Кільк.1:14. У якому ми маємо викуплення Його кров'ю і прощення гріхів. «Про Ньомже імами спасіння кров'ю Його залишення гріхів» . Бо не закон, а Владика Христос, Законодавець Закону, дарував нам це залишення спасительним хрещенням. Сказавши це, апостол стосується богослов'я і показує, що Він є Творцем всього. Кільк.1:15. Який є образ Бога невидимого, народжений перш за всяку тварюку. «Що є образ Бога невидимого» . Бо має в "Себі" виразні риси Рідшого. Це означає сказане Господом Пилипу: «видячий Мене у вигляді Отця» (Ів. 14, 9). І Адам народив за образом своїм, тобто у всьому подібного до себе. Тому образ означає єдиносущі. Неживі образи не мають у собі сутності того, чого суть образи, але образ живий і нічим не різний має одне єство з первообразом. «Первороджений всі тварі» . Якщо єдинородний, то в якому сенсі первородний? Якщо «первороджений», то чому єдинородний? Але в Божественному Євангелії він називається Єдинородним. Отже, «первороджений тварюки» не тому, що тварюка йому сестра, але тому, що народжений перш за всяку тварюку. Бо чи можливо бути і братом, і творцем тварюки? А якщо, за вченням єретиків, Він творіння, то творіння Йому сестра. Але неможливо бути разом і братом, і творцем тварюки. Творцем називає Його Божественне Писання.» А якщо Він Творець, то не брат; а якщо не брат, то й не створіння. Притому ж божественний Апостол назвав Його не первозданним, а первонародженим, тобто першим. Так Він і «первороджений з мертвих» (Кол.1, 18), тому що перший воскрес. Так божественний Апостол і збори святих нарік «церков'ю первородних» (Євр. 12, 23) не тому, що всі вони за природою перші дозволили хвороби народження матерів, але тому, що, оскільки первородним за законом визначається велика честь, Апостол цією назвою висловив їх дост. А що Єдинородний не брат тварюки, а Творець, це дають бачити й наступні слова. Кільк.1:16. Бо ним створено все, що на небесах і що на землі, видиме й невидиме: чи престоли, чи панування, чи начальства, чи влада, все ним і для Нього створено. «Як Тим створена биша всіляка» . Що саме? «Якщо на небесах і на землі, видима і невидима» . оскільки ж і на небі інше видно, наприклад, сонце, місяць і зірки, то Апостол ясніше показує, що називає він небесним, і видимим, і невидимим. Потім, тому що видиме всім відомо і від божественного Мойсея всі ми дізналися, що творець цього є Бог, Апостол, залишаючи це, перераховує невидиме. «Якщо престоли, а ще панування, а ще початки, а ще влада: всіляка Тим і про Нього створилася» . Під ім'ям «престолів», гадаю, Апостол розуміє Херувимов, тому що на них поставленим Божий престол бачив пророк Єзекіїль (Єз. 10, 1). «А пануваннями, початками» та "владою" називає тих, яким довірено піклування про народи. Бо Михайло керував юдеями, і блаженний Данило називає князя перського та князя еллінського. І словами «усіляка тим створена» Апостол означає первісне творіння; словом же про "Нім" вказує на Його дієвість у людстві. Бо сказано: «але хто в Христі, нове творіння» (2Кор. 5, 17), і ще: «очолити всіляке про Христа» (Еф. 1, 10); і у Пророка: «буде небо нове і земля нова» (Іс. 65, 17); і: «Давня мимоїдоша, се, була вся нова» (2Кор. 5, 17; Іс. 43, 18–19). А ми сподіваємося, що станеться ця зміна; бо й «сама тварюка звільниться від роботи вправи у свободу слави чад Божих» (Рим. 8, 21). А що тут ім'я «первороджений» має значення першості, це дають нам бачити наступні слова. Кільк.1:17. І Він є перш за все, і все ним стоїть. «І Той є перш за все» . Не сказав Апостол: «Прийшов у буття найперше», але: «Той є найперше. І всіляка в Ньому відбудуться» Бо Він не тільки Творець всього, але й промишляє про те, що створив, і керує створінням, і Його премудрістю і силою стоїть вона. Кільк.1:18. І Він є головою тіла Церкви; Він початок, первісток із мертвих, щоб мати Йому в усьому першість. «І Той є головою тіла Церкви» . Апостол від богослов'я перейшов до Домобудівництва. Бо Христос голова наша за людством. А глава одноосібна з тілом. Так і Він є однією сутністю з нами як людина. «Що є початок», тобто перший воскрес із мертвих; бо це і додає апостол. "Первороджений з мертвих". Він перший дозволив хворобу смерті. Дає ж розуміти це слово і спільне всіх нас воскресіння. «Як нехай буде у всіх Той першим» . Бо як Бог Він «перш за всіх» і з Отцем, а як людина, «первороджена з мертвих» і голова тілу. Кільк.1:19. Бо приємно було Батькові, щоб у Ньому жила всяка повнота «Як у Ньому благоволіли всьому виконанню вселитися. Виконанням» Апостол у Посланні до Ефесян назвав Церкву, тому що справдилися Божественні дарування. Про неї, сказав Апостол, «благоволи Бог», щоб вселилася в Христі, тобто поєднувалася з Ним, під Його була покровом, Його дотримувалася законів. Кільк.1:20. І щоб через Його примирити з Собою все, умиротворивши через Нього, Кров'ю хреста Його, і земне і небесне. «І Тим примирити всіляка до Себе». А вказує Апостол і спосіб примирення. «Утихомиривши кров'ю Хреста Його, через Нього, коли земна, чи небесна.» Він здійснив наше примирення, зазнавши спасительного страждання, вилив кров, принісши за нас жертву, і поєднував небесне з земним. Бо й ангельські сонми відверталися від нас за великою нашим лукавством, а тому і при народженні Христовому, склавши лик, виголосили Богові пісню, кажучи: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління» (Лк. 2, 14). Так зобразивши блага, даровані всім, Апостол звертає мову до колосян і каже: Кільк.1:21. І вас, що колись були відчуженими і ворогами, за прихильністю до злих діл. Кільк.1:22. Нині примирив у тілі Плоти Його, смертю Його, щоб представити вас святими і непорочними та неповинними перед Собою. «І вас, іноді суть відчужених і ворогів помислами в ділах лукавих», «нині ж примири в тілі плоті Його смертю Його, представити вас святих і непорочних і неповинних перед Собою.» По собі укладайте і всіх. Бо ви, живучи в лукавстві та злочестя і зовсім позбавлені світла Богознавства, стали близькими Богові, не тому, що закон дарував вам цей дар, але тому, що Владика Христос заплатив ваш борг, зрадив тіло на смерть, щоб ви, удостоївшись звання, стали святими і вільними від усякої пороку. Потім Апостол дає їм розуміти їх спокусу і лякає. Кільк.1:23. Якщо тільки перебуваєте тверді й непохитні у вірі й не відпадаєте від надії Євангелії, яку ви чули, яке сповіщено всій творі піднебесній, яку я, Павло, став служителем. «Якщо ви у вірі ґрунтуйся і тверди, і непорушні від сподівання Євангелії, що чуєте» . Будете ж святі, непорочні й бездоганні, тримаючись того, чого навчилися на початку, і зберігаючи твердим викладене вам вчення. "Надія" ж "благовіщення" Апостол називає воскресіння, безсмертне життя і Царство Небесне. Потім сповіщає, що проповідь сповіщена не їм одним, а й усім людям. «Проповідане всій тварі піднебесній, йому ж би я Павло служитель» . Бо йому доручено вирощування язичників. Але не сказав би цього, якби їх ніколи не бачив. Йому помітили б: «Якщо ти поставлений проповідником для язичників, то чому знехтував нами і не дав нам євангельського вчення?» І наступні слова підтримують ту саму думку. Кільк.1:24. Нині тішуся в стражданнях моїх за вас і наповню нестачу в тілі моїй скорбот Христових за Тіло Його, яке є Церква. «Нині радію в стражданнях про вас» . Яка була б основа того, хто не бачив їх і не викладав духовного їм вчення прямо сказати, що наражається він на них різним небезпекам? «І виконую позбавлення скорбот Христових у моїй тілі за тіло Його, що є Церква» . І Владика Христос за Церкву прийняв смерть, зазнав хресної ганьби, биття по ланітах, бичування та багато іншого; і божественний Павло також потерпів за неї ж, зазнав різних страждань і терпів їх з радістю. Бо каже: Радію в стражданнях про вас ; бо знав, що цим набувається життя. Сказав же, що виконує «позбавлення скорбот Христових» , як той, хто довершує те, що залишалося ще зробити, і заради цього страждає. Залишалося – проповідувати язичникам і вказати їм великодаровитого Подавця спасіння. Кільк.1:25. Якою я став служителем Божого домобудування, дорученим мені для вас, щоб виконати слово Боже. «Який би я служитель на Божий погляд, даний мені в вас, виконати слово Боже» . Мені спасіння Церкви доручено і довірено служінню проповіді, щоб вас «виконати» Божественного вчення. Бо під словом "вас" розуміє Апостол не одних колосян, але вірних у цілому всесвіті. Тому випливає звідси, що, бачивши їх, написав послання. Бо якщо й вони доручені були Апостолу, то не міг обминути їх, що прийшли до Фригії і після того до лаодикійців, що перші в народі. Пояснює ж апостол і самий спосіб Божого перегляду. Кільк.1:26. Таємницю, приховану від віків і пологів, нині ж відкриту святим Його. Кільк.1:27. Яким благоволив Бог показати, яке багатство слави в таємниці цій для язичників, яка є Христос у вас, надія слави. Кільк.1:28. Якого ми проповідуємо, навчаючи будь-яку людину і навчаючи всякої мудрості, щоб уявити всяку людину досконалою у Христі Ісусі. Кільк.1:29. Для чого я працюю і труджуся силою Його, що діє в мені могутньо. «Таємницю потаємну від віків і від пологів: нині ж з'явися святим Його» , «який захоче Бог сказати» . "Таємницею" назвав Апостол проповідь про Будівництво, як давнину для всіх невідому і ведену одному Богові. І це каже Апостол, що приховано було від колишніх пологів, нині явив Бог «святим, що захоче», тобто апостолам, а через них і тим, хто увірував. І цим показує давнину благовістя і те, що перед законом і перед улаштуванням світу Бог усіляких визначив це Будівництво, а нам, святим, продовжує Апостол, зробив відомим: «Яке багатство слави таємниці сіє в язицех», саме те, що язичники, що перебувають у темряві, прийняли багатство Богознавства і будуть з Христом брати участь у славі. "Багатством" ж "слави" назвав Апостол достаток слави. Це ж дають бачити й такі слова: «Що є Христос у вас, надія слави», «Яке ми проповідуємо». Бо не спостереження днів і страв, але Владика Христос сподобить вас цієї слави, тому «що сподіванням слави» назвав Апостол славу очікувану. «Кожно караючи всяку людину і навчаючи» всякої людини «усієї премудрості, нехай представимо всяку людину досконала про Христа Ісуса» : «У Ньому й труджуся і подвизаюсь за діянням Його силою, що діє в мені» . Будь-яку працю, що допомагає благодаттю Божою, приймаю на себе охоче, щоб вченням проповіді всіх людей зробити досконалими. А досконалість дарує не закон, а премудрість проповіді. Потім відкриває Апостол, яке ніжне має до них любов. Вам може бути цікаво: