Глава 1

Кол.1:1. Павле, по волја на Бога, апостол на Исус Христос, и брат Тимотеј Кол. 1:2. На светиите и верните браќа во Христа Исуса кои се во Колоса Кол. 1:3. Благодат и мир од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос. Му благодариме на Бога и Отецот на нашиот Господ Исус Христос, секогаш молејќи се за вас Кол.1:4. Откако слушнав за твојата вера во Христа Исуса и за твојата љубов кон сите светци „Павле, апостол на Исус Христос по волјата Божја, и брат Тимотеј“ „на светиите и верните браќа во Христа кои се во Колоси:“ „Вам благодат и мир од Бога, нашиот Татко и Господ Исус Христос“. бидејќи Колосјаните, понесени од измамници, сакаа живот под законот, и тоа покажа дека доаѓањето на Господ се сметаше за недоволно за спасение, тогаш Павле, нужно, се нарече себеси и Тимотеј апостоли Христови и додаде: „по волја“ (διά θελήματοζ), учејќи дека и тоа е угодно на Бога и Отецот повторно да се зборува за Ф. „Му благодариме на Бога и Таткото на нашиот Господ Исус Христос, кој секогаш се моли за вас“, „што ја слушна твојата вера во Христа Исуса и љубовта што ја имаш кон сите светии“. Апостолот сведочеше за нивното совршенство, велејќи дека тие светат преку верата и љубовта, бидејќи љубовта ги опфаќа сите активни заповеди. Вообичаено, апостолот прво ги омекнува ушите со пофалби, а потоа го нуди правилното учење. Затоа и овде рече дека Го слави Бога во неговите молитви за верата што ја имаат во Господ Христос и за љубовта што продолжуваат да ја покажуваат кон сите оние со иста вера. Кол. 1:5. Во надеж за она што ви е подготвено на небото, што сте го слушнале претходно во вистинското евангелско слово. Кол. 1:6. што живее меѓу вас, како и низ целиот свет, и дава плод и се зголемува, како што стана меѓу вас, од денот кога ја слушнавте и познавте Божјата благодат на вистина. „За надежта што ви е одвоена на небото“. Ова го правиш, вели апостолот, вредно, гледајќи со очите на верата во Царството Небесно подготвено за тебе. „Уште пред да ја слушнете со зборови вистината на евангелието“ „која е во вас како и во целиот свет“. Божественото Евангелие ви го објавува ова Царство, и не само вам, туку и на сите луѓе. Тогаш апостолот ја покажува моќта на проповедањето. „И тоа е плодно и расте, исто како и во вас, од погрешниот ден кога сте ја слушнале и разбрале Божјата благодат на вистина“. „Плодноста на Евангелието апостолот ја нарече вера и пофален живот на оние што го слушнаа и растење на мноштвото верници. Кол.1:7. како што научивме од Епафрас, нашиот сакан колега, верен Христов слуга за вас Кол.1:8. Кој нè извести за вашата љубов во духот. „Како што нè одведовте од Епафрас, нашиот сакан соработник, кој е верен Христов слуга над вас“, „кој ни ја покажува и вашата љубов во духот“. Овој пофален човек, односно Епафрас, бил нивни сограѓанин. Откако пристигна во Рим, го извести божествениот апостол и за нивната жестока вера во Господ и за измамата во која некој ги навел. Апостолот го украсил Епафрас со многу пофалби, нарекувајќи го сакан, соработник, верен слуга Христов, за Колошаните да го почитуваат со поголема почит. Тој рече дека од него дознале за распространетоста на проповедта и за мноштвото верници во секој народ. Кол.1:9. Затоа, од денот кога слушнавме за ова, не престанавме да се молиме за вас и да бараме да бидете исполнети со знаење за Неговата волја со сета мудрост и духовно разбирање. Кол. 1:10. Така да постапуваат достојно на Бога, угодувајќи Му во сè, да даваат плод во секое добро дело и да растат во познавањето на Бога. Кол. 1:11. Зајакнат со сета сила според Неговата славна сила, со сето трпение и истрајност со радост. „Затоа, и ние, кои го слушаме тоа од ден на ден, не престануваме да се молиме и да ве молиме за да се исполни Неговата волја во нашите умови. Откако го научивме ова за вас од вашиот учител, ние постојано го молиме Бога да ви даде совршено знаење за Неговата волја. И со тоа апостолот јасно стави до знаење дека тие сè уште имаат несовршено знаење, следејќи ги легитимните забелешки. „Со сета мудрост и духовно разбирање“, „за да можеш да одиш на начин достоен за Господа на сите угодни патишта“. Ве молиме да бидете исполнети со духовна мудрост и да правите се што е угодно на Бога. „Во секое дело блазата дава плод и расте во Божјиот ум“, „работејќи со сета сила според силата на Неговата слава во секаква трпеливост и долготрпеливост со радост“. Ве молиме да му ги донесете на Бог плодовите на добрите дела, да покажете зголемување на знаењето за Бога и, зајакнати од силата Божја, да останете непоколебливи, самозадоволно поднесувајќи ги спротивставените грижи. Зашто апостолот го употребил зборот „трпеливост“ во однос на противниците, затоа што тоа ни е потребно кога сме нападнати од злите. Кол. 1:12. Благодарност до Бога и Отецот, кој нè повика да учествуваме во наследството на светиите во светлина. „Заблагодарувајќи му на Бога Отецот, Кој ве повика да се причестите во наследството на светиите во светлината. Да му пееме песни на човекољубивиот Учител, кој не направи недостојни да бидеме соучесници на светлината на светителите. Под превезот на благодарност, апостолот повторно ја покажува неискажливоста на Божјата љубов кон човештвото и големината на Божјата економија за нас. Кол. 1:13. Кој нè избави од силата на темнината и нè внесе во Царството на Неговиот возљубен Син. „Избави нè од силата на темнината и постави нè во Царството на Синот на Твојата љубов. Апостолот ја нарече темната сила „владеење на ѓаволот“, а „Господ Христос го нарече Син на љубовта, учејќи дека Отецот Го сака не како создание и роб“, туку како Син. По име Исак, се вели: „Нахрани го твојот сакан син“ (1. Мојсеева 22:2), односно оној што ти е помил од другите. 2:12). Кол. 1:14. Во Кого имаме откуп преку Неговата крв и простување на гревовите. „О Него, имамите преку Неговата крв испорачаа простување на гревовите“. Зашто не законот, туку Господ Христос, Давателот на Законот, ни го даде ова простување преку спасоносното крштевање. Откако го кажа ова, апостолот се осврнува на теологијата и покажува дека Тој е Творец на сè. Кол. 1:15. Кој е ликот на невидливиот Бог, првородениот од сето создание. „Кој е ликот на невидливиот Бог“. Зашто во „Самиот“ ги има јасните карактеристики на Оној што родил. Тоа значи што му рекол Господ на Филип: „Оној што ме виде во ликот на Отецот“ (Јован 14:9). А Адам се роди според својот лик, односно во се како него. Затоа, сликата значи едносуштински. Неживите слики сами по себе ја немаат суштината на тоа што се сликите, но живата слика која по ништо не се разликува има една природа со прототипот. „Првороден од целото создание“. Ако е само роден, тогаш во која смисла е првороден? Ако е „првороден“, тогаш зошто само роден? Но во Божественото Евангелие Тој се нарекува Единороден. Следствено, тој е „првороден на создавањето“ не затоа што создавањето му е сестра, туку затоа што е роден пред секое создание. Зашто, дали е можно да се биде и брат и творец на суштество? А ако, според учењето на еретиците, Тој е суштество, тогаш суштеството е Негова сестра. Но, невозможно е да се биде и брат и творец на суштество. Божественото писмо Го нарекува Создател“. А ако Тој е Создател, тогаш не е брат; а ако не брат, тогаш не суштество. Згора на тоа, божествениот апостол не Го нарекол првосоздаден, туку првороден, односно првенец. Значи, Тој е „првороден од мртвите“ (Кол. 1:18), затоа што Тој беше првиот што воскресна. Така, божествениот апостол и соборот на светите наречени „црква на првородените“ (Евр. 12:23) не затоа што сите по природа први ги решавале болестите на мајчините раѓања, туку затоа што, бидејќи на првородените со закон им е доделена одредена голема чест, апостолот ја изразил нивната почит со ова име. А дека Единородниот не е брат на создавањето, туку Создател, јасно го покажуваат следните зборови. Кол. 1:16. Зашто преку Него е создадено сè што е на небото и на земјата, видливо и невидливо: било престоли, било владенија, или началства, или овластувања, сè е создадено од Него и за Него. „Зашто преку Него се создаде сѐ“. Што точно? „Како на небото и како на земјата, видливо и невидливо“. Бидејќи на небото се видливи други работи, на пример, сонцето, месечината и ѕвездите, апостолот појасно го покажува она што го нарекува небесно, и видливо и невидливо. Тогаш, бидејќи видливото е познато на сите и сите научивме од божествениот Мојсеј дека творецот на ова е Бог, апостолот, оставајќи го ова, го наведува невидливото. „За престоли, за владенија, за почетоци, за моќи: сè е создадено од Него и за Него“. Под името „престоли“, мислам дека апостолот значи Херувими, бидејќи пророкот Езекиел го видел Божјиот престол поставен на нив (Езекиел 10:1). „И со владенија, кнежевства“ и „моќи“ ги нарекува оние на кои им е доверена грижата за народот. Зашто Михаил владеел со Евреите, а го благословил Даниел, кнезот на Персија и кнез на Елинизмот. А со зборовите „сè е создадено“ апостолот мисли на првобитното создание; зборот за „Него“ укажува на неговата делотворност по Неговото инкарнација. Зашто се вели: „Ако некој е во Христа, тој е ново создание“ (2. Кор. 5:17), а исто така: „Сè ќе води во Христа“ (Еф. 1:10); и пророкот: „ќе има ново небо и нова земја“ (Ис. 65:17); и: „старата Мимоидоша, ете, беше сосема нова“ (2. Кор. 5:17; Иса. 43:18–19). И се надеваме дека оваа промена ќе се случи; зашто „самото создание ќе биде ослободено од делото на расипаност во слободата на славата на Божјите деца“ (Рим. 8:21). А дека овде името „првороден“ има значење на приматот, тоа ни го покажуваат следните зборови. Кол. 1:17. И Тој е пред сè, и до Него сè стои. „И Тој е пред сите“. Апостолот не рекол: „Тој настана пред сите“, туку: „Тој е пред сите“. И сè ќе биде направено во Него.” Зашто Тој не само што е Создател на сè, туку и го обезбедува она што го создал и владее над создавањето, а тоа стои на Неговата мудрост и моќ. Кол. 1:18. И Тој е глава на телото на Црквата; Тој е првенец, првороден од мртвите, за да има предност во сè. „И Тој е глава на телото на Црквата“. Апостолот се пресели од теологија на економија. Зашто Христос е нашата глава според човештвото. А главата е истозначна со телото. Значи Тој е од иста суштина како нас како човек. „Кој е првиот плод“, односно првиот што воскреснал од мртвите; зашто ова го додава Апостолот. „Првороден од мртвите“. Тој беше првиот што ја реши болеста на смртта. Овој збор нè тера да го разбереме и заедничкото воскресение на сите нас. „Зашто тој нека биде врховен во сè“. Зашто како Бог Тој е „пред сите“ и со Отецот, и како човек е „првороден од мртвите“ и глава на телото. Кол. 1:19. Зашто, на Отецот му беше угодно сета полнота да живее во Него „Зашто во Него сте удостоиле да живеете во секое исполнување. Апостолот во своето послание до Ефесјаните ја нарекол Црквата „исполнување“, бидејќи Божествените дарови се исполниле. За неа апостолот рекол: „Бог сакал“ да живее во Христа, односно да се соедини со Него, да биде под Негова заштита, да го следи Неговиот закон. Кол. 1:20 . И преку Него да помири сè со Себе, смирувајќи се преку Него, преку Крвта на Неговиот крст, и земно и небесно. „И со тоа помири сè со Него“. Апостолот укажува и на начинот на помирување. „Откако ја смири крвта на Неговиот Крст, преку Него, без разлика дали е земна или небесна“. Тој го постигна нашето помирување со поднесување спасоносно страдање, пролевање крв, принесување жртва за нас и комбинирање на небесното со земното. Зашто и ангелите се оддалечија од нас поради нашата голема злоба, и затоа при Христовото раѓање, формирајќи лице, Му објавија песна на Бога, велејќи: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја“ (Лука 2:14). Откако ги прикажа благословите дадени на сите, апостолот го свртува својот говор кон Колосјаните и вели: Кол. 1:21. А вие, кои некогаш бевте отуѓени и непријатели, сте наклонети кон лоши дела. Кол. 1:22. Сега Тој ве помири во телото на Своето тело со Својата смрт, за да ве претстави пред Него свети, непорочни и непорочни. „А вие, за кои понекогаш се смета дека сте отуѓени и непријатели во лошите дела“, „сега ве помири во телото на Неговото тело со Неговата смрт, за да ве претстави пред Него свети, непорочни и непорочни“. Донесувајте заклучоци за себе и за сите. Зашто, вие, живеејќи во зло и зло и целосно лишени од светлината на Божјото спознание, станавте блиски со Бога, не затоа што законот ви го дал овој дар, туку затоа што Господ Христос ви го плати долгот, вашето тело го даде на смрт, за вие, откако сте ја добиле титулата, да станете свети и ослободени од секој порок. Тогаш апостолот ги наведува да го разберат нивното заведување и ги плаши. Кол. 1:23 . Само да останете цврсти и непоколебливи во верата и да не се скршите во надежта за Евангелието што го слушнавте, кое му беше проповедано на секое создание под небото, на кое јас, Павле, станав слуга. „Сè додека продолжувате во верата на темелите и сводот и останувате неподвижни поради надежта на Евангелието, што сте го слушнале“. Ќе бидете свети, непорочни и непорочни, ќе се држите цврсто за она што сте го научиле на почетокот и ќе се држите цврсто за учењето што ве научило. Апостолот „надежта“ на „евангелието“ ја нарекува воскресение, бесмртен живот и Царство Небесно. Потоа објавува дека проповедта не му била проповедана само нему, туку на сите луѓе. „Она што му беше проповедано на секое суштество под небото, на кое и Павле му беше слуга“. Зашто нему му е доверено одгледувањето на незнабошците. Но, немаше да го кажам ова ако никогаш не ги видов. Тие би му забележале: „Ако си назначен за проповедник на незнабошците, тогаш зошто нѐ запостави и не нѐ научи на евангелското учење? И следните зборови ја поддржуваат истата идеја. Кол. 1:24. Сега се радувам на моите страдања за вас и го надоместувам недостатокот во моето тело од Христови таги за Неговото Тело, кое е Црквата. „Сега се радувам на моето страдање за тебе“. Каква причина би имало некој што не ги видел и не ги научил на духовно учење директно да каже дека е изложен на разни опасности за нив? „И ја исполнувам недостатокот на Христови таги во моето тело за Неговото тело, кое е Црквата“. А Господ Христос ја прифати смртта за Црквата, го поднесе срамот на крстот, биењето по образите, камшикувањето и многу повеќе; а за неа страдаше и божествениот Павле, подложен на разни страдања и со радост ги поднесуваше. Зашто тој вели: „Се радувам на моето страдање заради тебе“; зашто знаеше дека на тој начин се стекнува живот. Тој рече дека го исполнува „одземањето на Христовите таги“, како оној што го завршува она што допрва треба да се направи и поради оваа причина трпи страдања. Останало само да им проповеда на незнабошците и да им укаже на великонадарениот Спасител. Кол. 1:25 . Со кого станав министер според економијата Божја, доверена ми за тебе, да го исполнувам словото Божјо. „Ќе бев слуга, според Божјата визија што ми беше дадена во тебе, за да го исполнам словото Божјо. Ми беше доверено спасението на Црквата и ми беше доверено служењето на проповедта, за да ве „исполнам“ сите вас со Божественото учење. Зашто под зборот „вие“ апостолот не ги мисли само Колошаните, туку верните во целата вселена. Затоа, оттука е јасно дека, откако ги видел, напишал писмо. Зашто, ако и тие му беа доверени на апостолот, тој не можеше да ги заобиколи кога дојде во Фригија, а потоа и на Лаодикејците, кои беа предни меѓу народот. Апостолот го објаснува и самиот начин на гледање на Бога. Кол. 1:26. Тајна скриена од векови и генерации, но сега откриена на Неговите светии. Кол. 1:27. На кои Бог сакаше да им покаже какво е богатството на славата на оваа тајна меѓу незнабошците, што е Христос во вас, надежта на славата. Кол. 1:28. Кого го проповедаме, опоменувајќи го секој човек и поучувајќи го секој со сета мудрост, за да го претставиме секој човек совршен во Христа Исуса. Кол. 1:29. Поради тоа се трудам и се трудам преку Неговата сила, која моќно делува во мене. „Тајната скриена од памтивек и од колено на колено: сега им се јави на Своите светци“, „на кои Бог сакаше да им зборува“. Апостолот ја нарече проповедта за економијата „тајна“, бидејќи во античко време им била непозната на сите и само на Бога. А ова што го кажува апостолот, кое било скриено од претходните генерации, сега Бог им го откри „на светиите како што сакаше“, односно на апостолите, а преку нив и на оние што поверуваа. И тоа ја покажува антиката на евангелието и фактот дека пред законот и пред доставувањето на светот, Бог на сите ја предодредил оваа економија, а на нас светиите, продолжува апостолот, го објавил: „Колкаво е богатството на славата на тајната на сеењето меѓу незнабошците“, имено, дека незнабошците кои се во темнина го примија богатството на Божјото спознание и ќе учествуваат со Христа во слава. Апостолот ги нарекол „богатствата“ на „славата“ изобилство на слава. Следниве зборови го појаснуваат ова: „Чиј Христос е во вас, надежта на славата“, „Кого го проповедаме“. Зашто не бдеењето на деновите и јадењата, туку Господ Христос ќе ве удостои за оваа слава, зашто „надежта на славата“ апостолот ја нарече очекуваната слава. „Кажувајќи го секој човек и поучувајќи го“ секој човек „со сета мудрост, за да го претставиме секој човек совршен во Христа Исуса“: „Во Него се трудам и се трудам според делото на Неговата сила што дејствува во мене“. Јас доброволно прифаќам секаква работа, потпомогната од Божјата благодат, за да ги направам сите луѓе совршени преку учењето на проповедта. А совршенството не го дава законот, туку мудроста на проповедањето. Тогаш апостолот открива каква нежна љубов има кон нив. Можеби ќе ве интересира: