Глава 1

Col.1:1. Paul, par la volonté de Dieu, Apôtre de Jésus-Christ, et frère Timothée Col. 1:2. Aux saints et frères fidèles en Jésus-Christ qui sont à Colosses Col. 1:3. Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. Nous remercions Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, priant toujours pour vous Col.1:4. Ayant entendu parler de votre foi en Jésus-Christ et de votre amour pour tous les saints « Paul, apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, et frère Timothée » « aux saints et frères fidèles en Christ qui sont à Colosses : » « grâce et paix de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ ». puisque les Colossiens, emportés par des trompeurs, aimaient une vie sous la loi, et cela montrait que la venue du Seigneur était considérée comme insuffisante pour le salut, alors Paul, nécessairement, s'appelait lui-même et Timothée apôtres du Christ et ajoutait : « par la volonté » (διά θελήματοζ), enseignant que cela plaît aussi à Dieu et Père, et utilisa à nouveau la préposition διά, parlant de le Père. « Nous remercions Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui prie toujours pour vous », « d'avoir entendu votre foi en Jésus-Christ et l'amour que vous avez pour tous les saints ». L'Apôtre a témoigné de leur perfection, disant qu'ils brillent par la foi et l'amour, car l'amour embrasse tous les commandements actifs. Habituellement, l’apôtre attendrit d’abord ses oreilles avec des louanges, puis propose l’enseignement approprié. C'est pourquoi, ici aussi, il a dit qu'il glorifiait Dieu dans ses prières pour la foi qu'ils ont au Seigneur Christ et pour l'amour qu'ils continuent de manifester envers tous ceux qui ont la même foi. Col. 1:5. Dans l'espérance des choses préparées pour vous dans le ciel, que vous avez entendues auparavant dans la vraie parole de l'Évangile. Col. 1:6. qui demeure parmi vous, comme dans le monde entier, et porte du fruit et augmente, comme parmi vous, depuis le jour où vous avez entendu et connu la grâce de Dieu en vérité. « Pour l’espérance qui vous est réservée dans le ciel. » Faites cela, dit l'Apôtre, avec diligence, en regardant avec les yeux de la foi le Royaume des Cieux préparé pour vous. « Avant même que vous ayez entendu en paroles la vérité de l’Évangile » « qui est en vous comme dans le monde entier ». Le Divin Évangile vous annonce ce Royaume, et pas seulement à vous, mais à tous les hommes. Ensuite, l’Apôtre montre la puissance de la prédication. "Et cela porte du fruit et grandit, tout comme en vous, à partir du mauvais jour où vous avez entendu et compris la grâce de Dieu en vérité." « L’Apôtre a appelé la fécondité de l’Évangile la foi et la vie louable de ceux qui l’ont entendu, et la croissance de la multitude des croyants. » Col.1:7. comme nous l'avons appris d'Epaphras, notre bien-aimé collègue, fidèle serviteur du Christ pour vous Col.1:8. Qui nous a fait part de ton amour en esprit. "Comme tu nous as éloignés d'Epaphras, notre collaborateur bien-aimé, qui est un fidèle serviteur du Christ à ton égard", "qui nous montre aussi ton amour en esprit". Ce digne homme, c'est-à-dire Epaphras, était leur concitoyen. Arrivé à Rome, il informa le divin Apôtre à la fois de leur foi ardente dans le Seigneur et de la tromperie dans laquelle quelqu'un les avait entraînés. L'Apôtre a décoré Épaphras de nombreuses louanges, l'appelant bien-aimé, collaborateur, fidèle serviteur du Christ, afin que les Colossiens l'honorent avec un plus grand respect. Il a dit que c'est grâce à lui qu'ils avaient appris la large diffusion du sermon et la multitude de croyants dans chaque nation. Col.1:9. C’est pourquoi, depuis le jour où nous avons entendu cela, nous n’avons cessé de prier pour vous et de vous demander d’être remplis de la connaissance de Sa volonté en toute sagesse et compréhension spirituelle. Col. 1:10. Afin qu'ils agissent dignement de Dieu, lui plaisant en tout, portant du fruit dans toute bonne action et grandissant dans la connaissance de Dieu. Col. 1:11. Renforcé de toute sa force selon sa puissance glorieuse, avec toute patience et indulgence avec joie. « C’est pourquoi nous aussi, qui l’entendons de jour en jour, ne cessons de prier et de vous demander, afin que sa volonté s’accomplisse dans nos esprits. » Ayant appris cela à votre sujet grâce à votre professeur, nous implorons continuellement Dieu de vous accorder une parfaite connaissance de sa volonté. Et par là l'Apôtre a fait comprendre qu'ils ont encore une connaissance imparfaite, suite à des observations légitimes. « En toute sagesse et intelligence spirituelle », « afin que vous marchiez d’une manière digne du Seigneur dans toutes les voies qui lui plaisent ». Nous vous demandons d’être remplis de sagesse spirituelle et de faire tout ce qui plaît à Dieu. « Dans toute œuvre, le blâme porte du fruit et grandit dans la pensée de Dieu », « travaillant en toute puissance selon la puissance de sa gloire, en toute patience et longanimité avec joie ». Nous vous demandons d’apporter à Dieu les fruits de vos bonnes actions, de montrer une croissance dans la connaissance de Dieu et, fortifiés par la puissance de Dieu, de rester inébranlables, supportant avec complaisance les soucis opposés. En effet, l’Apôtre utilise le mot « patience » à propos des adversaires, parce que nous en avons besoin lorsque nous sommes attaqués par les méchants. Col. 1:12. Merci à Dieu et au Père qui nous a appelés à partager l'héritage des saints dans la lumière. « Rendons grâce à Dieu le Père qui vous a appelés à participer à l’héritage des saints dans la lumière. » Chantons des chants au Maître philanthrope, qui nous a rendus indignes de participer à la lumière des saints. Sous couvert d’action de grâce, l’Apôtre montre encore une fois l’ineffabilité de l’amour de Dieu pour l’humanité et la grandeur de l’économie de Dieu à notre égard. Col. 1:13. Qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres et nous a fait entrer dans le Royaume de Son Fils bien-aimé. " Délivre-nous de la puissance des ténèbres et place-nous dans le Royaume du Fils de ton amour. L'Apôtre a appelé la puissance obscure « la domination du diable » et « il a appelé le Seigneur Christ le Fils de l'amour, enseignant qu'il est aimé du Père, non comme une créature et un esclave », mais comme un Fils. Car il n'est pas le fils de l'amour, mais le bien-aimé, c'est-à-dire le vrai Fils. C'est ainsi qu'il a nommé Isaac. Il est dit : « Nourris ton fils bien-aimé » (Gen. 22, 2), c'est-à-dire l'être sincère qui vous est plus cher que les autres. Ainsi, dit l'Apôtre, après nous avoir délivrés des ténèbres, il a garanti le Royaume du Fils. Il a également dit ceci dans son épître à Timothée : « Si nous persévérons, nous régnerons aussi avec Lui » (2 Tim. 2, 12). Col. 1:14. En qui nous avons la rédemption par Son sang et le pardon des péchés. « Ô Lui, les imams ont délivré par Son sang le pardon des péchés. » Car ce n'est pas la loi, mais le Seigneur Christ, le Donateur de la Loi, qui nous a accordé cette rémission par le baptême salvateur. Cela dit, l’Apôtre aborde la théologie et montre qu’Il ​​est le Créateur de toute chose. Col. 1:15. Qui est l’image du Dieu invisible, premier-né de toute création. "Qui est l'image du Dieu invisible." Car il a en « Lui-même » les traits clairs de Celui qui a enfanté. Cela signifie ce que le Seigneur a dit à Philippe : « Celui qui m'a vu sous la forme du Père » (Jean 14 :9). Et Adam a donné naissance à sa propre image, c'est-à-dire en tout semblable à lui. L’image signifie donc consubstantielle. Les images inanimées n'ont pas en elles-mêmes l'essence de ce que sont les images, mais une image vivante qui ne diffère en rien a une nature avec le prototype. "Le premier-né de toute la création." S’il est seulement engendré, alors en quel sens est-il le premier-né ? Si « premier-né », alors pourquoi seulement engendré ? Mais dans le divin Évangile, il est appelé le Fils unique. Par conséquent, il est « le premier-né de la création », non pas parce que la création est sa sœur, mais parce qu’il est né avant toute création. Car est-il possible d’être à la fois frère et créateur d’une créature ? Et si, selon les enseignements des hérétiques, Il est une créature, alors la créature est Sa sœur. Mais il est impossible d’être à la fois frère et créateur d’une créature. L’Écriture divine l’appelle le Créateur. Et s’Il est le Créateur, alors Il n’est pas un frère ; et si ce n’est pas un frère, alors pas une créature. De plus, le divin Apôtre ne l’a pas appelé le premier créé, mais le premier-né, c’est-à-dire le premier. Il est donc « le premier-né d’entre les morts » (Col. 1 : 18), parce qu’il a été le premier à ressusciter. Ainsi, le divin Apôtre et l’assemblée des saints ont appelé l’« Église des premiers-nés » (Héb. 12 : 23), non pas parce qu’ils étaient tous par nature les premiers à guérir les maladies des mères, mais parce que, puisque la loi attribue aux premiers-nés un certain grand honneur, l’Apôtre a exprimé leur vénération par ce nom. Et que le Fils Unique n'est pas le frère de la création, mais le Créateur, les mots suivants le montrent clairement. Col. 1:16. Car par Lui ont été créés toutes choses qui sont dans les cieux et sur la terre, visibles et invisibles : trônes, ou dominations, ou principautés, ou puissances, toutes choses ont été créées par Lui et pour Lui. « Car par Lui toutes choses ont été créées. » Quoi exactement ? « Comme au ciel et comme sur terre, visible et invisible. » Puisque d'autres choses sont visibles dans le ciel, par exemple le soleil, la lune et les étoiles, l'Apôtre montre plus clairement ce qu'il appelle céleste, à la fois visible et invisible. Puis, puisque le visible est connu de tous et que nous avons tous appris du divin Moïse que le créateur de celui-ci est Dieu, l'Apôtre, partant de cela, énumère l'invisible. « Pour trônes, pour dominations, pour commencements, pour puissances : tout a été créé par Lui et autour de Lui. » Par le nom « trônes », je pense que l’Apôtre veut dire les Chérubins, parce que le prophète Ézéchiel a vu le trône de Dieu placé sur eux (Ézéchiel 10 : 1). « Et par dominations, principautés » et « puissances », il appelle ceux à qui est confiée la garde du peuple. Car Michel régnait sur les Juifs, et le bienheureux Daniel nomme le prince de Perse et le prince de l'hellénisme. Et par les mots « toutes choses ont été créées », l’Apôtre veut dire la création originelle ; le mot à propos de « Lui » indique Son efficacité après Son incarnation. Car il est dit : « Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création » (2 Cor. 5 : 17), et aussi : « Il conduira toutes choses en Christ » (Eph. 1 : 10) ; et le Prophète : « il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre » (Is. 65 : 17) ; et : « Voici, l’ancienne Mymoidosha était toute nouvelle » (2 Cor. 5 :17 ; Ésaïe 43 :18-19). Et nous espérons que ce changement aura lieu ; car « la création elle-même sera affranchie de l’œuvre de corruption pour entrer dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu » (Rom. 8 : 21). Et que le nom « premier-né » ait ici le sens de primauté, cela nous est montré par les mots suivants. Col. 1:17. Et Il est avant toutes choses, et par Lui toutes choses subsistent. "Et Il est avant tout." L’Apôtre n’a pas dit : « Il est né avant tous », mais : « Il est avant tous ». Et tout sera fait en Lui.» Car Il n’est pas seulement le Créateur de toute chose, mais Il pourvoit également à ce qu’Il a créé et règne sur la création, et celle-ci se tient par Sa sagesse et Sa puissance. Col. 1:18. Et Il est le chef du corps de l’Église ; Il est les prémices, le premier-né d'entre les morts, afin qu'il ait la prééminence en toutes choses. « Et Il est le chef du corps de l’Église. » L’Apôtre est passé de la théologie à l’économie. Car Christ est notre tête selon l’humanité. Et la tête est consubstantielle au corps. Il est donc de la même essence que nous en tant qu’homme. « Qui sont les prémices », c'est-à-dire le premier à ressusciter des morts ; car c'est ce qu'ajoute l'Apôtre. "Premier-né d'entre les morts". Il fut le premier à résoudre la maladie de la mort. Ce mot nous fait aussi comprendre la résurrection commune de nous tous. "Car que celui-là soit suprême en tout." Car en tant que Dieu, il est « avant tous » et avec le Père, et en tant qu'homme, il est « premier-né d'entre les morts » et tête du corps. Col. 1:19. Car il a plu au Père que toute plénitude habite en Lui " Car en Lui vous avez été daigné habiter en tout accomplissement. L'Apôtre dans son Épître aux Éphésiens a appelé l'Église « accomplissement », parce que les dons divins étaient accomplis. À son sujet, l'Apôtre a dit : « Dieu a voulu » demeurer dans le Christ, c'est-à-dire s'unir à Lui, être sous sa protection, suivre ses lois. Col. 1:20 . Et par lui de tout réconcilier avec lui-même, en pacifiant par lui, par le sang de sa croix, tant terrestre que céleste. «Et par cela se réconcilie toutes choses avec lui-même.» L'Apôtre indique également la méthode de réconciliation. « Ayant apaisé le sang de sa Croix, par Lui, qu'il soit terrestre ou céleste. » Il a accompli notre réconciliation en endurant des souffrances salvatrices, en versant du sang, en faisant un sacrifice pour nous et en combinant le céleste avec le terrestre. Car les armées des anges se sont également détournées de nous à cause de notre grande méchanceté, et c'est pourquoi, à la naissance du Christ, ayant formé un visage, ils ont proclamé un chant à Dieu, disant : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes » (Luc 2 : 14). Après avoir ainsi décrit les bénédictions données à tous, l'Apôtre tourne son discours vers les Colossiens et dit : Col. 1:21. Et vous, qui étiez autrefois aliénés et ennemis, êtes enclins aux mauvaises actions. Col. 1:22. Maintenant, il vous a réconciliés dans le corps de sa chair par sa mort, afin de vous présenter devant lui saints, irréprochables et irréprochables. « Et vous, qui êtes parfois considérés comme aliénés et ennemis dans de mauvaises actions », « maintenant, réconciliez-vous dans le corps de sa chair par sa mort, pour vous présenter devant lui saints, irréprochables et irréprochables. » Tirez des conclusions sur vous-même et sur tout le monde. Car toi, vivant dans la méchanceté et la méchanceté et étant complètement privé de la lumière de la connaissance de Dieu, tu es devenu proche de Dieu, non pas parce que la loi t'a fait ce don, mais parce que le Seigneur Christ a payé ta dette, a donné ton corps à la mort, afin que toi, ayant reçu le titre, devienne saint et libre de tout vice. Alors l’Apôtre leur fait comprendre leur séduction et les effraie. Col. 1:23 . Si seulement vous demeuriez forts et fermes dans la foi et ne perdiez pas courage dans l'espérance de l'Évangile que vous avez entendu, qui a été prêché à toutes les créatures sous le ciel, dont moi, Paul, je suis devenu le ministre. "Tant que vous demeurez dans la foi du fondement et du firmament, et que vous restez immobiles à cause de l'espérance de l'Évangile que vous avez entendu." Vous serez saint, irréprochable et irréprochable, vous tenant fermement à ce que vous avez appris au début et tenant fermement à l'enseignement qui vous a été enseigné. L’Apôtre appelle « l’espérance » de « l’Évangile » la résurrection, la vie immortelle et le Royaume des Cieux. Puis il annonce que le sermon n'a pas été prêché à lui seul, mais à tout le monde. « Ce qui a été prêché à toutes les créatures sous le ciel, dont Paul était aussi le serviteur. » Car il lui a été confié la culture des païens. Mais je n'aurais pas dit cela si je ne les avais jamais vus. Ils lui auraient fait remarquer : « Si tu as été nommé prédicateur des païens, pourquoi nous as-tu négligés et ne nous as-tu pas enseigné l’enseignement de l’Évangile ? Et les mots suivants soutiennent la même idée. Col. 1:24. Maintenant, je me réjouis de mes souffrances pour vous et je supplée au manque dans ma chair des douleurs du Christ pour son Corps, qui est l'Église. "Maintenant, je me réjouis de ma souffrance pour toi." Quelle raison y aurait-il pour que quelqu'un qui ne les a pas vus et ne leur a pas enseigné l'enseignement spirituel, dise directement qu'il est exposé à divers dangers pour eux ? "Et j'accomplis la privation des douleurs du Christ dans ma chair pour son corps, qui est l'Église." Et le Seigneur Christ a accepté la mort pour l'Église, a enduré la honte de la croix, des coups sur les joues, des flagellations et bien plus encore ; et le divin Paul a aussi souffert pour elle, a été soumis à diverses souffrances et les a enduré avec joie. Car il dit : « Je me réjouis de ma souffrance pour toi » ; car il savait que c'était ainsi que l'on gagnait la vie. Il a dit qu'il accomplissait la « privation des douleurs du Christ », comme celui qui achève ce qui reste à faire et, pour cette raison, endure la souffrance. Il ne restait plus qu'à prêcher aux païens et à leur montrer le Grand Donateur du salut. Col. 1:25 . Par qui je suis devenu ministre selon l'économie de Dieu, qui m'a été confiée pour vous, pour accomplir la parole de Dieu. « J’aurais été un serviteur, selon la vision que Dieu m’a donnée en toi, pour accomplir la parole de Dieu. » J’ai été chargé du salut de l’Église et du ministère de la prédication, afin de vous « combler » tous de l’enseignement divin. Car par le mot « vous », l’Apôtre ne désigne pas seulement les Colossiens, mais les fidèles de l’univers tout entier. Par conséquent, il ressort clairement de là que, les ayant vus, il a écrit une lettre. Car si eux aussi étaient confiés à l'Apôtre, il ne pourrait pas les ignorer lorsqu'il vint en Phrygie et ensuite chez les Laodicéens, qui étaient les premiers parmi le peuple. L’Apôtre explique aussi la manière même de regarder Dieu. Col. 1:26. Un mystère caché depuis des siècles et des générations, mais maintenant révélé à ses saints. Col. 1:27. A qui il a plu à Dieu de montrer quelles sont les richesses de la gloire de ce mystère parmi les païens, qui est le Christ en vous, l'espérance de la gloire. Col. 1:28. que nous prêchons, exhortant tout homme et instruisant tout homme en toute sagesse, afin que nous puissions présenter tout homme parfait en Jésus-Christ. Col. 1:29. C’est pour cette raison que je travaille et lutte grâce à Sa puissance, qui agit puissamment en moi. « Le secret caché depuis des temps immémoriaux et de génération en génération : maintenant il est apparu à ses saints », « à qui Dieu a voulu parler ». L’Apôtre a qualifié de « mystère » le sermon sur l’économie, car il était inconnu de tous dans les temps anciens et connu de Dieu seul. Et ce que dit l'Apôtre, qui était caché aux générations précédentes, a maintenant été révélé par Dieu « aux saints comme il l'a voulu », c'est-à-dire aux apôtres et, par eux, à ceux qui ont cru. Et cela montre l’ancienneté de l’Évangile et le fait qu’avant la loi et avant la dispensation du monde, le Dieu de tous a prédestiné cette Économie, et à nous les saints, poursuit l’Apôtre, il l’a fait connaître : « Quelle est la richesse de la gloire du mystère des semailles parmi les païens », à savoir que les païens qui sont dans les ténèbres ont reçu les richesses de la connaissance de Dieu et participeront avec Christ à la gloire. L’Apôtre a appelé les « richesses » de la « gloire » l’abondance de la gloire. Les mots suivants le montrent clairement : « Dont le Christ est en vous, l'espérance de la gloire », « À qui nous prêchons ». Car ce n'est pas l'observation des jours et des plats, mais le Seigneur Christ qui vous rendra digne de cette gloire, car « l'espérance de la gloire » l'Apôtre appelle la gloire attendue. « Châtiment tout homme et enseignant » chaque homme « en toute sagesse, afin que nous puissions présenter tout homme parfait en Jésus-Christ » : « En lui je travaille et je lutte, selon l’œuvre de sa puissance qui opère en moi. » J'accepte volontiers tout travail, assisté par la grâce de Dieu, afin de rendre tous les hommes parfaits par l'enseignement de la prédication. Et la perfection ne vient pas de la loi, mais de la sagesse de la prédication. Alors l’Apôtre révèle quel tendre amour il leur porte. Vous pourriez être intéressé par :