Глава 1

Col.1:1. Pavel, z vůle Boží apoštol Ježíše Krista, a bratr Timoteus Kol. 1:2. Svatým a věrným bratrům v Kristu Ježíši, kteří jsou v Kolosách Kol. 1:3. Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista. Děkujeme Bohu a Otci našeho Pána Ježíše Krista a neustále se za vás modlíme Col.1:4. Když jste slyšeli o své víře v Krista Ježíše a o své lásce ke všem svatým „Pavel, apoštol Ježíše Krista z vůle Boží, a bratr Timoteus“ „svatým a věrným bratřím v Kristu, kteří jsou v Kolosách:“ „milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista“. protože Kolosanští, unešeni podvodníky, milovali život pod zákonem, a to ukázalo, že příchod Páně byl považován za nedostatečný pro spasení, pak Pavel nutně nazval sebe a Timotea apoštoly Kristovými a dodal: „z vůle“ (διά θελήματοζ), učil, že to je také příjemné o Bohu a Otci otec. „Děkujeme Bohu a Otci našeho Pána Ježíše Krista, který se za vás stále modlí“, „když jsme slyšeli vaši víru v Krista Ježíše a lásku, kterou chováte ke všem svatým“. Apoštol dosvědčil jejich dokonalost, když řekl, že září vírou a láskou, protože láska zahrnuje všechna aktivní přikázání. Apoštol obvykle nejprve obměkčí své uši chválou a poté nabídne správné učení. Proto i zde řekl, že ve svých modlitbách oslavuje Boha za víru, kterou mají v Pána Krista, a za lásku, kterou nadále projevují všem stejně vyznávaným. Kol. 1:5. V naději na věci, které jsou pro vás připraveny v nebi a které jste již dříve slyšeli v pravém slovu evangelia. Kol. 1:6. která přebývá mezi vámi, jako po celém světě, a nese ovoce a rozmnožuje se, jako mezi vámi, ode dne, kdy jste v pravdě slyšeli a poznali Boží milost. "Pro naději odloženou pro tebe v nebi." Děláte to, říká apoštol, pilně a očima víry hledí na Království nebeské, které je pro vás připraveno. "Ještě předtím, než jste slyšeli ve slovech pravdu evangelia", "které je ve vás jako v celém světě." Božské evangelium vám zvěstuje toto Království a nejen vám, ale všem lidem. Potom apoštol ukazuje sílu kázání. "A plodí a roste, stejně jako ve vás, ode dne, kdy jste v pravdě slyšeli a pochopili Boží milost." "Apoštol nazval plodnost evangelia vírou a chvályhodným životem těch, kdo je slyšeli, a růstem množství věřících." Col.1:7. přesně jak jsme se dozvěděli od Epafra, našeho milovaného kolegy, věrného služebníka Krista pro vás Col.1:8. Kdo nás informoval o vaší lásce v duchu. "Když jsi nás odvedl od Epafra, našeho milovaného spolupracovníka, který je nad tebou věrným Kristovým služebníkem", "který nám také v duchu prokazuje svou lásku." Tento hodný muž, tedy Epafras, byl jejich spoluobčanem. Když dorazil do Říma, informoval božského apoštola jak o jejich horoucí víře v Pána, tak o podvodu, do kterého je někdo přivedl. Apoštol ozdobil Epafra mnoha chválami, nazval ho milovaným, spolupracovníkem, věrným služebníkem Kristovým, aby ho Kolosané ctili s větší úctou. Řekl, že se od něj dozvěděli o širokém rozšíření kázání a o množství věřících v každém národě. Col.1:9. Proto ode dne, kdy jsme o tom slyšeli, jsme se za vás nepřestali modlit a prosit, abyste byli naplněni poznáním Jeho vůle ve vší moudrosti a duchovním porozumění. Kol 1:10. Aby jednali hodni Boha, aby se Mu ve všem líbili, přinášeli ovoce v každém dobrém skutku a rostli v poznání Boha. Kol 1:11. Posílen vší silou podle Jeho slavné síly, se vší trpělivostí a shovívavostí s radostí. "Proto i my, kteří jsme to den za dnem slyšeli, nepřestáváme se za tebe modlit a prosit, aby se v našich myslích naplnila Jeho vůle." Když jsme se to o vás dozvěděli od vašeho učitele, neustále prosíme Boha, aby vám dal dokonalé poznání své vůle. A tím dal apoštol jasně najevo, že mají stále nedokonalé znalosti, na základě legitimních pozorování. „Ve vší moudrosti a duchovním porozumění“, „abyste mohli chodit způsobem, který je hodný Pána, ve všech směrech, které se vám líbí“. Prosíme vás, abyste byli naplněni duchovní moudrostí a dělali vše, co se líbí Bohu. „V každé práci blamáž nese ovoce a roste v mysli Boha“, „pracují se vší mocí podle moci Jeho slávy ve vší trpělivosti a shovívavosti s radostí“. Žádáme, abyste přinášeli Bohu plody dobrých skutků, projevovali nárůst poznání Boha a posíleni Boží mocí zůstali neotřesitelní a samolibě snášeli protichůdné starosti. Neboť Apoštol použil slovo „trpělivost“ ve vztahu k protivníkům, protože ji potřebujeme, když na nás útočí bezbožní. Kol 1:12. Díky Bohu a Otci, který nás povolal k účasti na dědictví svatých ve světle. "Vzdávejte díky Bohu Otci, který vás povolal k účasti na dědictví svatých ve světle." Zpívejme písně filantropickému Mistrovi, který nás učinil nehodnými podílet se na světle svatých. Apoštol pod rouškou díkůvzdání znovu ukazuje nevyslovitelnost Boží lásky k lidstvu a velikost Božího hospodářství pro nás. Kol 1:13. Který nás vysvobodil z moci temnoty a přivedl do Království svého milovaného Syna. "Vysvoboď nás z moci temnoty a umísti nás do Království Syna své lásky. Apoštol nazval temnou moc "vládou ďábla" a "nazval Pána Krista Synem lásky, když učil, že Otec je milován ne jako stvoření a otrok", ale jako Syn. Neboť není synem lásky, ale milovaným, to je ten pravý Syn, to řekl: "Opravdový Syn je tvůj." synu“ (Gn 22,2), to jest upřímný, který je ti milejší než ostatní. Tedy, říká Apoštol, vysvobodiv nás z temnoty, zaručil království Syna. To také řekl ve svém listu Timoteovi: „Vytrváme-li, budeme s ním také kralovat“ (2 Tim 2,12). Kol 1:14. Ve kterém máme vykoupení skrze Jeho krev a odpuštění hříchů. "Ó, imámové poskytli skrze Jeho krev odpuštění hříchů." Neboť to nebyl zákon, ale Pán Kristus, Dárce zákona, kdo nám toto odpuštění udělil spasitelným křtem. Když to řekl, apoštol se dotýká teologie a ukazuje, že je Stvořitelem všeho. Kol 1:15. Kdo je obrazem neviditelného Boha, prvorozeného všeho stvoření. "Kdo je obrazem neviditelného Boha." Neboť má v sobě „sám o sobě“ jasné rysy Toho, který zrodil. To znamená, co řekl Pán Filipovi: „Ten, který mě viděl v podobě Otce“ (Jan 14:9). A Adam rodil ke svému obrazu, tedy ve všem jako on. Proto obraz znamená soupodstatný. Neživé obrazy nemají v sobě podstatu toho, čím obrazy jsou, ale živý obraz, který se v ničem neliší, má jednu povahu s prototypem. "Prvorozený všeho stvoření." Pokud je pouze zplozený, tak v jakém smyslu je prvorozený? Pokud „prvorozený“, tak proč pouze zplozený? Ale v Božím evangeliu je nazýván Jednorozeným. V důsledku toho je „prvorozeným stvoření“ ne proto, že stvoření je jeho sestra, ale proto, že se narodil před každým stvořením. Neboť je možné být zároveň bratrem i stvořitelem stvoření? A je-li podle učení heretiků stvoření, pak je stvoření Jeho sestra. Ale je nemožné být zároveň bratrem i stvořitelem stvoření. Boží Písmo Ho nazývá Stvořitelem." A pokud je Stvořitel, pak není bratr; a když ne bratr, tak ne tvor. Navíc Ho božský Apoštol nenazval prvostvořeným, ale prvorozeným, tedy prvním. Je tedy „prvorozeným z mrtvých“ (Kol. 1:18), protože byl první, kdo vstal. A tak božský apoštol a shromáždění svatých nazvali „církev prvorozených“ (Žid. 12:23) ne proto, že by všichni svou povahou byli první, kdo vyřešil nemoci narození matek, ale protože prvorozeným je zákonem přisouzena určitá velká čest, vyjádřil apoštol tímto jménem jejich úctyhodnost. A že Jednorozený není bratr stvoření, ale Stvořitel, to objasňují následující slova. Kol 1:16. Neboť skrze Něho bylo stvořeno vše, co je na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné: ať trůny, nebo panstva, nebo knížectví, nebo mocnosti, všechno bylo stvořeno Ním a pro Něho. "Neboť skrze Něho bylo stvořeno všechno." co přesně? "Jako v nebi i jako na zemi, viditelné i neviditelné." Protože na nebi jsou vidět i jiné věci, například slunce, měsíc a hvězdy, apoštol jasněji ukazuje to, co nazývá nebeským, viditelným i neviditelným. Potom, protože viditelné je každému známo a všichni jsme se od božského Mojžíše dozvěděli, že stvořitelem toho je Bůh, apoštol, opouštěje toto, uvádí neviditelné. "Pro trůny, pro panství, pro začátky, pro mocnosti: všechny věci byly stvořeny Ním a kolem Něho." Myslím, že pod jménem „trůny“ má apoštol na mysli cherubíny, protože prorok Ezechiel viděl Boží trůn položený na nich (Ezechiel 10:1). „A pomocí panství, knížectví“ a „mocí“ nazývá ty, kterým je svěřena péče o lid. Michael totiž vládl Židům a blahoslavený Daniel jmenoval prince perského a prince helénismu. A slovy „všechno bylo stvořeno“ apoštol znamená původní stvoření; slovo o „Něm“ naznačuje Jeho účinnost po Jeho inkarnaci. Neboť se říká: „Je-li kdo v Kristu, je nové stvoření“ (2. Korintským 5:17), a také: „Všechno povede v Kristu“ (Ef 1:10); a Prorok: „bude nové nebe a nová země“ (Iz. 65:17); a: „stará Mymoidóša, hle, byla celá nová“ (2. Kor. 5:17; Iz 43:18–19). A doufáme, že k této změně dojde; neboť „samotné stvoření bude osvobozeno od díla zkaženosti do svobody slávy dětí Božích“ (Řím 8:21). A že zde má jméno „prvorozený“ význam prvenství, to nám ukazují následující slova. Kol 1:17. A On je přede vším a při Něm všecko stojí. "A On je přede vším." Apoštol neřekl: "Vznikl přede všemi", ale: "Je přede všemi." A všechno bude učiněno v Něm." Neboť On je nejen Stvořitelem všeho, ale také se stará o to, co stvořil, a vládne nad stvořením a ono stojí na Jeho moudrosti a moci. Kol. 1:18. A On je hlavou těla Církve; On je prvotina, prvorozený z mrtvých, aby měl ve všem přednost. "A On je hlavou těla Církve." Apoštol přešel od teologie k ekonomii. Neboť Kristus je naší hlavou podle lidství. A hlava je shodná s tělem. Je tedy stejné podstaty jako my jako člověk. „Kdo je prvotina“, tedy první, kdo vstal z mrtvých; neboť toto dodává apoštol. „Prvorozený z mrtvých“. Byl prvním, kdo vyřešil nemoc smrti. Toto slovo nám také umožňuje pochopit společné vzkříšení nás všech. "Neboť ten ať je nejvyšší ve všem." Jako Bůh je totiž „přede všemi“ a s Otcem a jako člověk je „prvorozený z mrtvých“ a hlavou těla. Kol. 1:19. Neboť Otci se zalíbilo, aby v něm přebývala veškerá plnost "Neboť v Něm jsi byl určen k přebývání ve všem naplnění. Apoštol ve svém listu Efezským nazval Církev "naplnění", protože se naplnily Boží dary. Apoštol o ní řekl: "Bůh chtěl" přebývat v Kristu, to znamená být s Ním sjednoceni, být pod Jeho ochranou a následovat jeho zákony. Kol. 1:20. A skrze Něho smířit vše se sebou, uklidňovat skrze Něj, skrze Krev svého kříže, pozemského i nebeského. "A tím smířit všechny věci sám se sebou." Apoštol také naznačuje způsob smíření. "Upokojil krev svého kříže skrze Něho, ať už pozemského nebo nebeského." Dosáhl našeho smíření tím, že snášel spásné utrpení, proléval krev, přinesl za nás oběť a spojil nebeské s pozemským. Neboť i zástupy andělů se od nás odvrátily pro naši velikou špatnost, a proto při narození Krista, když utvořily tvář, hlásaly píseň Bohu: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14). Poté, co apoštol takto vylíčil požehnání daná všem, obrací svou řeč ke Kolosanům a říká: Kol. 1:21. A vy, kteří jste byli kdysi odcizení a nepřátelé, jste nakloněni zlým skutkům. Kol. 1:22. Nyní tě svou smrtí usmířil v těle svého těla, aby tě před Ním postavil svaté, bezúhonné a bezúhonné. "A vy, kteří jste někdy považováni za odcizené a nepřátele ve zlých skutcích," "teď se smiřte v těle Jeho těla Jeho smrtí, aby vás před Ním postavil jako svatý, bezúhonný a bezúhonný." Udělejte si závěry o sobě ao všech. Neboť vy, žijící ve špatnosti a špatnosti a zcela zbavení světla poznání Boha, jste se přiblížili Bohu ne proto, že vám zákon dal tento dar, ale proto, že Pán Kristus zaplatil váš dluh, vydal vaše tělo smrti, abyste se po udělení titulu stali svatými a osvobozenými od všech neřestí. Potom je apoštol nechá pochopit jejich svádění a vyděsí je. Kol. 1:23. Kéž byste zůstali silní a pevní ve víře a neztráceli odvahu v naději na evangelium, které jste slyšeli a které bylo zvěstováno všemu stvoření pod nebem, jehož služebníkem jsem se stal já, Pavel. "Dokud zůstanete ve víře v základ a oblohu a zůstanete nehybní pro naději evangelia, které jste slyšeli." Budete svatí, bezúhonní a bezúhonní, budete se pevně držet toho, co jste se naučili na začátku, a budete pevně držet učení, které vám bylo naučeno. Apoštol nazývá „naději“ „evangelia“ vzkříšení, nesmrtelný život a království nebeské. Potom oznámí, že kázání nebylo kázáno jemu samotnému, ale všem lidem. "To, co bylo kázáno všemu stvoření pod nebem, kterému byl také Pavel služebníkem." Neboť mu bylo svěřeno pěstování pohanů. Ale tohle bych neřekl, kdybych je nikdy neviděl. Byli by mu poznamenali: „Jestliže jsi byl ustanoven kazatelem mezi pohany, proč jsi nás zanedbával a neučil nás učení evangelia? A následující slova podporují stejnou myšlenku. Kol. 1:24. Nyní se raduji ze svých utrpení pro vás a vynahrazuji nedostatek Kristových bolestí pro Jeho Tělo, kterým je Církev, ve svém těle. "Teď se raduji ze svého utrpení pro tebe." Jaký by měl důvod, aby někdo, kdo je neviděl a nenaučil je duchovnímu učení, přímo říkal, že je pro ně vystaven různým nebezpečím? "A naplňuji strádání Kristových bolestí ve svém těle pro Jeho tělo, kterým je církev." A Pán Kristus přijal pro církev smrt, snášel hanbu kříže, bití po tvářích, bičování a mnoho dalšího; a božský Pavel za ni také trpěl, byl vystaven různým utrpením a snášel je s radostí. Neboť říká: „Raduji se ze svého utrpení pro vás“; neboť věděl, že tímto způsobem se získává život. Řekl, že naplňuje „zbavení Kristových bolestí“ jako ten, kdo dokončuje to, co ještě zbývá udělat, a proto snáší utrpení. Nezbývalo než kázat pohanům a ukazovat jim na velmi nadaného Dárce spásy. Kol. 1:25. Skrze kterého jsem se stal služebníkem podle Božího hospodářství, které mi bylo pro vás svěřeno, abych naplnil slovo Boží. "Byl bych služebníkem podle Božího vidění, které mi bylo dáno ve vás, abych naplnil slovo Boží." Byla mi svěřena spása církve a pověřena služba kázání, abych vás všechny „naplnil“ Božím učením. Neboť slovem „vy“ Apoštol nemyslí pouze Kolosany, ale věřící v celém vesmíru. Odtud je tedy jasné, že když je viděl, napsal dopis. Neboť kdyby i oni byli svěřeni apoštolovi, nemohl by je obejít, když přišel do Frygie a poté k Laodicejským, kteří byli mezi lidmi přední. Apoštol také vysvětluje samotný způsob pohledu na Boha. Kol. 1:26. Tajemství skryté před staletími a generacemi, ale nyní zjevené Jeho svatým. Kol. 1:27. Jemuž se Bůh zalíbil ukázat, jaké je bohatství slávy tohoto tajemství mezi pohany, kterým je Kristus ve vás, naděje slávy. Kol. 1:28. kterého kážeme, napomínáme každého a učíme každého člověka ve vší moudrosti, abychom každého člověka přivedli jako dokonalého v Kristu Ježíši. Kol. 1:29. Z tohoto důvodu pracuji a usiluji skrze Jeho moc, která ve mně mocně působí. "Tajemství skryté od nepaměti a z generace na generaci: nyní se zjevil svým svatým," "ke kterým Bůh chtěl mluvit." Apoštol nazval kázání o ekonomii „tajemstvím“, protože ve starověku bylo všem neznámé a znal je pouze Bůh. A to, co Apoštol říká, které bylo předchozím generacím skryto, nyní Bůh zjevil „svatým, jak se mu zalíbilo“, tedy apoštolům a skrze ně těm, kdo uvěřili. A to ukazuje starobylost evangelia a skutečnost, že před zákonem a před vydáním světa Bůh všeho předurčil tuto Ekonomii a nám svatým, pokračuje apoštol, to oznámil: „Jaké je bohatství slávy tajemství setby mezi pohany“, totiž že pohané, kteří jsou ve tmě, přijali bohatství poznání Boha a budou mít účast s Kristem na slávě. Apoštol nazval „bohatství“ „slávy“ hojností slávy. Následující slova to objasňují: "Čí je Kristus ve vás, naděje slávy", "Koho kážeme." Neboť to není dodržování dnů a pokrmů, ale Pán Kristus, kdo vás učiní hodnými této slávy, protože „naději slávy“ apoštol nazval očekávanou slávou. „Kázejte každého člověka a vyučujte“ každého „se vší moudrostí, abychom každého člověka přivedli k dokonalosti v Kristu Ježíši“: „V něm pracuji a bojuji podle díla jeho moci, která působí ve mně“. Ochotně přijímám jakoukoli práci s pomocí Boží milosti, abych prostřednictvím učení kázání učinil všechny lidi dokonalými. A dokonalost není dána zákonem, ale moudrostí kázání. Potom apoštol prozradí, jakou něžnou lásku k nim chová. Mohlo by vás zajímat: