Глава 1

Кол.1:1. Павел, по Божията воля апостол на Исус Христос, и Тимотей брат Кол. 1:2. На светиите и верните братя в Христос Исус, които са в Колос Кол. 1:3. Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос. Благодарим на Бога и Отца на нашия Господ Исус Христос, който винаги се моли за вас Кол.1:4. Като чух за вярата ви в Христос Исус и любовта ви към всички светии „Павел, апостол на Исус Христос по Божията воля, и Тимотей брат“ „до светиите и верните братя в Христос, които са в Колоса:“ „Благодат на вас и мир от Бог, нашия Отец, и Господ Исус Христос“. тъй като колосяните, увлечени от измамници, обичаха живот под закон и това показа, че идването на Господ се смяташе за недостатъчно за спасение, тогава Павел по необходимост нарече себе си и Тимотей апостоли на Христос и добави: „по волята“ (διά θελήματοζ), като поучаваше, че това също е угодно на Бог и Отец, и използва предлога διά отново, говорейки за Отец. „Благодарим на Бога и Отца на нашия Господ Исус Христос, който винаги се моли за вас“, „като чухме вашата вяра в Христос Исус и любовта, която имате към всички светии“. Апостолът свидетелства за тяхното съвършенство, като казва, че те светят чрез вяра и любов, защото любовта обхваща всички действащи заповеди. Обикновено апостолът първо смекчава ушите си с хваление, а след това предлага правилното учение. Затова и тук той каза, че прославя Бога в своите молитви за вярата, която имат в Господ Христос, и за любовта, която продължават да показват към всички едноверци. Кол. 1:5. С надежда за нещата, приготвени за вас на небето, които сте чули преди в истинското слово на евангелието. Кол. 1:6. която пребъдва между вас, както е по целия свят, и дава плод, и се умножава, както стана между вас, от деня, в който чухте и познахте Божията благодат в истина. „Заради надеждата, заложена за вас на небето.“ Вие правете това, казва апостолът, усърдно, гледайки с очите на вярата на приготвеното за вас Царство Небесно. „Дори преди да сте чули в слово истината на евангелието“, „която е във вас, както е в целия свят“. Божественото Евангелие ви възвестява това Царство, и не само на вас, но и на всички човеци. Тогава Апостолът показва силата на проповедта. „И това е плодотворно и расте, точно както във вас, от погрешния ден чухте и разбрахте Божията благодат в истината.“ „Апостолът нарече плодотворността на благовестието вярата и достойния за похвала живот на тези, които го чуха, и растежа на множеството вярващи.“ Кол.1:7. точно както научихме от Епафрас, нашия любим колега, верен служител на Христос за вас Кол.1:8. Който ни съобщи за твоята любов в духа. „Както ни отведе от Епафрас, нашия възлюбен съработник, който е верен служител на Христос над вас“, „който също ни показва любовта си в духа“. Този достоен човек, тоест Епафрас, беше техен съгражданин. Пристигайки в Рим, той съобщи на божествения апостол както за пламенната им вяра в Господа, така и за измамата, в която някой ги е въвел. Апостолът украсява Епафрас с много похвали, наричайки го възлюбен, съработник, верен служител на Христос, за да го почитат колосяните с по-голяма почит. Той каза, че от него са научили за широкото разпространение на проповедта и за множеството вярващи във всяка нация. Кол.1:9. Затова от деня, в който чухме за това, ние не престанахме да се молим за вас и да ви молим да бъдете изпълнени с познанието на Неговата воля в цялата мъдрост и духовно разбиране. Кол. 1:10. За да постъпват достойно за Бога, да Му угаждат във всичко, да дават плод във всяко добро дело и да растат в познанието на Бога. Кол. 1:11. Укрепен с цялата сила според Неговата славна мощ, с цялото си търпение и търпение с радост. „Поради това и ние, които го слушахме всеки ден, не преставаме да се молим и просим за теб, за да се изпълни Неговата воля в нашите умове. След като научихме това за вас от вашия учител, ние непрекъснато молим Бог да ви даде съвършено знание за Неговата воля. И с това Апостолът ясно показа, че те все още имат несъвършено познание, следвайки законни наблюдения. „В цялата мъдрост и духовно разбиране“, „така че да можете да ходите по начин, достоен за Господа, във всички угодни пътища“. Молим ви да бъдете изпълнени с духовна мъдрост и да правите всичко, което е угодно на Бога. „Във всяко дело пламъкът дава плод и расте в ума на Бог“, „работейки с цялата сила според силата на Неговата слава с пълно търпение и дълготърпение с радост“. Молим ви да донесете на Бог плодовете на добрите дела, да покажете нарастване на познанието за Бога и, укрепени от Божията сила, да останете непоклатими, самодоволно да издържате на противопоставящите се тревоги. Защото Апостолът използва думата „търпение” по отношение на противниците, защото имаме нужда от него, когато сме нападнати от нечестивите. Кол. 1:12. Благодарение на Бога и Отца, който ни призовал да участваме в наследството на светиите в светлината. „Благодаря на Бог Отец, който ви е призовал да участвате в наследството на светиите в светлината.“ Нека пеем песни на човеколюбивия Учител, който ни направи недостойни да бъдем причастни на светлината на светиите. Под маската на благодарността апостолът отново показва неизразимостта на Божието човеколюбие и величието на Божието домостроителство за нас. Кол. 1:13. Който ни избави от властта на тъмнината и ни въведе в Царството на Своя възлюбен Син. "Избави ни от силата на тъмнината и ни постави в Царството на Сина на Твоята любов. Апостолът нарече тъмната сила "господство на дявола" и "нарече Господ Христос Син на любовта, като учи, че Той е възлюбен от Отца не като създание и роб", а като Син. Защото Той не е син на любовта, а възлюбеният, тоест истинският Син. Така нарече Исаак. Това е казал: „Нахрани любимия си син” (Бит. 22:2), т. е. онзи, който ти е по-мил от другите, тъй като ни е избавил от тъмнината, Той е удостоил и това в Посланието си до Тимотей: „Ако устоим, и ние ще царуваме с Него” (2 Тим. 2:12). Кол. 1:14. В Когото имаме изкупление чрез Неговата кръв и прощение на греховете. „О, Него, имамите предадоха чрез кръвта Му опрощението на греховете.” Защото не законът, а Господ Христос, Даващият Закона, ни даде това опрощение чрез спасителното кръщение. Казвайки това, апостолът се докосва до богословието и показва, че Той е Създателят на всичко. Кол. 1:15. Който е образът на невидимия Бог, първородният от цялото творение. „Който е образ на невидимия Бог“. Защото то има в „Себе си” ясните черти на Този, Който е родил. Това означава това, което Господ каза на Филип: „Който Ме е видял във формата на Отца” (Йоан 14:9). И Адам роди по свой образ, тоест във всичко подобно на себе си. Следователно образът означава единосъщност. Неодушевените образи нямат в себе си същността на това, което са образите, но живият образ, който не се различава по нищо, има една природа с първообраза. „Първородният на цялото творение“. Ако е само роден, тогава в какъв смисъл е първороден? Ако „първороден“, тогава защо само зароден? Но в Божественото Евангелие Той е наречен Единороден. Следователно той е „първородният на творението“ не защото творението е негова сестра, а защото е роден преди всяко творение. Защото възможно ли е да бъдеш едновременно брат и създател на създание? И ако според учението на еретиците Той е твар, то тварта е Негова сестра. Но е невъзможно да си едновременно брат и създател на едно същество. Божественото писание Го нарича Творец.” И ако Той е Създателят, тогава Той не е брат; и ако не брат, то не и същество. При това божественият Апостол не Го нарече първосътворен, а първороден, т. е. първороден. Така че Той е „първородният от мъртвите” (Кол. 1:18), защото Той беше първият възкръснал. И така, божественият апостол и събранието на светиите нарекоха „църквата на първородните” (Евр. 12:23) не защото всички те по естество първи лекуваха болестите на ражданията на майките, а защото, тъй като на първородните по закон се отдава голяма чест, апостолът изрази тяхната почит с това име. And that the Only Begotten is not the brother of creation, but the Creator, the following words make it clear. Кол. 1:16. Защото чрез Него беше създадено всичко, което е на небето и което е на земята, видимо и невидимо: било престоли, било господства, било началства или власти, всичко беше създадено от Него и за Него. „Защото чрез Него всичко е създадено.” Какво точно? “As in heaven and as on earth, visible and invisible.” Тъй като на небето се виждат други неща, например слънцето, луната и звездите, апостолът показва по-ясно това, което той нарича небесно, видимо и невидимо. След това, тъй като видимото е известно на всички и всички научихме от божествения Моисей, че творецът на това е Бог, апостолът, оставяйки това, изброява невидимото. „За престоли, за господства, за начала, за сили: всички неща са създадени от Него и около Него.“ Под името "престоли" мисля, че апостолът има предвид херувимите, защото пророк Езекиил видя Божия престол поставен върху тях (Езекиил 10:1). „И чрез владения, началства“ и „власти“ той нарича тези, на които е поверена грижата за хората. Защото Михаил управляваше евреите, а блаженият Данаил назовава принца на Персия и княза на елинизма. И с думите “всичко е създадено” Апостолът има предвид първотворението; думата за „Него” показва Неговата ефективност след Неговото въплъщение. Защото е казано: “Ако е някой в ​​Христа, той е ново създание” (2 Кор. 5:17), а също: “Той ще води всичко в Христа” (Еф. 1:10); и Пророкът: „ще има ново небе и нова земя” (Ис. 65:17); и: „старият Мимоидоша, ето, беше съвсем нов” (2 Кор. 5:17; Ис. 43:18-19). И ние се надяваме, че тази промяна ще се случи; защото „самото творение ще бъде освободено от делото на тлението в свободата на славата на Божиите чеда“ (Римляни 8:21). А че тук името „първороден” ​​има значението на първичност, това ни показват следващите думи. Кол. 1:17. И Той е преди всички неща и чрез Него всичко стои. „И Той е преди всичко.“ Апостолът не казва: „Той се появи преди всички“, а: „Той е преди всички“. И всичко ще стане в Него.” Защото Той е не само Създателят на всичко, но Той също осигурява това, което е създал, и управлява над творението, и то стои с Неговата мъдрост и сила. Кол. 1:18. И Той е главата на тялото на Църквата; Той е първият плод, първородният от мъртвите, за да има първенство във всичко. „И Той е главата на тялото на Църквата.” Апостолът премина от богословието към икономиката. Защото Христос е нашата глава според човечеството. А главата е единосъщна с тялото. Така че Той е от същата същност като нас като човек. „Кой е първият плод“, тоест първият възкръснал от мъртвите; тъй като това добавя апостолът. „Първороден от мъртвите“. Той беше първият, който разреши болестта на смъртта. Тази дума ни дава да разберем и общото възкресение на всички ни. "Защото нека този бъде върховен във всички." Защото като Бог Той е „преди всички“ и с Отца, и като човек е „първороден от мъртвите“ и глава на тялото. Кол. 1:19. Защото на Отца беше угодно цялата пълнота да обитава в Него "Защото в Него вие бяхте благоволени да живеете във всяко изпълнение. Апостолът в своето Послание до ефесяните нарича Църквата "изпълнение", защото Божествените дарове бяха изпълнени. За нея Апостолът каза: "Бог пожела" да живее в Христос, тоест да бъде съединена с Него, да бъде под Неговата защита, да следва Неговите закони. Кол. 1:20 . И чрез Него да примири всичко със Себе Си, умиротворявайки чрез Него, чрез Кръвта на Неговия кръст, и земния, и небесния. „И чрез това примири всичко със Себе Си.” Апостолът посочва и метода на помирението. „Като успокои кръвта на Неговия Кръст чрез Него, независимо дали е земен или небесен.“ Той извърши нашето помирение, като претърпя спасително страдание, проля кръв, направи жертва за нас и съчета небесното със земното. Защото множеството ангели също се отвърнаха от нас поради нашето голямо нечестие и затова при раждането на Христос, образувайки лице, те възгласиха песен на Бога, казвайки: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение“ (Лука 2:14). След като изобрази така благата, дадени на всички, апостолът обръща речта си към колосяните и казва: Кол. 1:21. И вие, които някога сте били отчуждени и врагове, сте склонни към зли дела. Кол. 1:22. Сега Той ви помири в тялото на Своята плът чрез смъртта Си, за да ви представи святи и непорочни и непорочни пред Него. „И вие, които понякога се смятате за отчуждени и врагове в зли дела“, „сега ви помири в тялото на Неговата плът чрез Неговата смърт, за да ви представим святи и непорочни и непорочни пред Него“. Правете изводи за себе си и за всички. Защото вие, живеейки в нечестие и нечестие и напълно лишени от светлината на богопознанието, се приближихте до Бога не защото законът ви даде този дар, а защото Господ Христос изплати дълга ви, предаде тялото ви на смърт, така че вие, удостоен със званието, да станете свят и свободен от всякакъв порок. Тогава Апостолът ги кара да разберат прелъстяването им и ги плаши. Кол. 1:23 . Само ако останеш силен и непоколебим във вярата и не паднеш духом в надеждата на благовестието, което си чул, което е проповядвано на всяко създание под небето, на което аз, Павел, станах служител. „Докато пребъдвате във вярата на основата и твърдта и останете неподвижни поради надеждата на благовестието, което сте чули.“ Ти ще бъдеш свят, непорочен и непорочен, ще държиш здраво това, което си научил в началото, и ще държиш здраво учението, което ти е преподадено. Апостолът нарича „надеждата” на „евангелието” възкресението, безсмъртния живот и Царството небесно. След това той съобщава, че проповедта е била изнесена не само на него, но и на всички хора. „Това, което беше проповядвано на всяко създание под небето, на което и Павел беше слуга.“ Защото на него е поверено отглеждането на езичниците. Но не бих казал това, ако никога не ги бях виждал. Те щяха да му кажат: „Ако ти си назначен проповедник на езичниците, защо ни пренебрегна и не ни научи на учението на Евангелието?“ И следващите думи подкрепят същата идея. Кол. 1:24. Сега се радвам в моите страдания за вас и компенсирам липсата в моята плът на Христовите скърби за Неговото Тяло, което е Църквата. „Сега се радвам на страданието си за теб.“ Каква причина ще има някой, който не ги е виждал и не ги е учил на духовно учение, да каже директно, че е изложен на различни опасности за тях? „И аз изпълнявам лишаването от скърбите на Христос в моята плът за Неговото тяло, което е Църквата.“ И Господ Христос прие смъртта за Църквата, претърпя срама на кръста, биене по бузите, бичуване и много други; и божественият Павел също страдаше за нея, подлагаше се на различни страдания и ги понасяше с радост. Защото той казва: „Радвам се в моето страдание за вас“; защото той знаеше, че по този начин се печели живот. Той каза, че изпълнява „лишаването от скърбите на Христос“, като човек, който завършва това, което все още остава да се направи, и поради тази причина издържа страданието. Оставаше само да проповядвам на езичниците и да им посочвам великия Дарител на спасението. Кол. 1:25 . Чрез когото станах служител според Божието домостроителство, поверено ми за вас, за да изпълня Божието слово. „Щях да бъда слуга, според Божието видение, дадено ми в теб, за да изпълня Божието слово.“ Поверено ми е спасението на Църквата и ми е поверено служението на проповедта, за да „изпълня“ всички вас с Божественото учение. Защото под думата „вие” апостолът не разбира само колосяните, а верните в цялата вселена. Следователно от тук става ясно, че като ги е видял, той е написал писмо. Защото, ако и те бяха поверени на апостола, той не би могъл да ги подмине, когато дойде във Фригия, а след това и при лаодикийците, които бяха най-предни сред народа. Апостолът обяснява и самия начин на гледане на Бога. Кол. 1:26. Тайна, скрита от векове и поколения, но сега разкрита на Неговите светии. Кол. 1:27. На които Бог благоволи да покаже какво е богатството на славата на тази тайна между езичниците, която е Христос във вас, надеждата на славата. Кол. 1:28. Когото проповядваме, като наставляваме всеки човек и учим всеки човек на всяка мъдрост, за да представим всеки човек съвършен в Христа Исуса. Кол. 1:29. Затова се трудя и боря чрез Неговата сила, която мощно действа в мен. „Тайната, скрита от незапомнени времена и от поколение на поколение: сега Той се яви на Своите светии“, „на които Бог пожела да говори“. Апостолът нарече проповедта за Икономията „тайна“, тъй като тя беше непозната за всички в древността и известна само на Бога. И това, което апостолът казва, което е било скрито от предишните поколения, сега е открито от Бога „на светиите, както Му е угодно“, тоест на апостолите, а чрез тях и на повярвалите. И това показва древността на евангелието и факта, че преди закона и преди диспенсацията на света, Богът на всички предопредели тази Икономия, и на нас светиите, продължава апостолът, той го обяви: „Какво е богатството на славата на тайната на сеитбата сред езичниците“, а именно, че езичниците, които са в тъмнина, са получили богатството на познанието на Бога и ще участват с Христос в слава. Апостолът нарича "богатството" на "славата" изобилие от слава. Следните думи изясняват това: „Чийто Христос е във вас, надеждата на славата“, „Когото проповядваме“. Защото не спазването на дните и ястията, а Господ Христос ще ви удостои с тази слава, защото „надеждата на славата” апостолът нарече очакваната слава. „Наказвайки всеки човек и поучавайки“ всеки човек „с пълна мъдрост, за да можем да представим всеки човек съвършен в Христос Исус“: „В Него се трудя и се боря според делото на силата Му, която действа в мен.“ С готовност приемам всяка работа, подпомагана от Божията благодат, за да направя всички хора съвършени чрез учението на проповедта. И съвършенството не се дава от закона, а от мъдростта на проповядването. Тогава Апостолът разкрива каква нежна любов изпитва към тях. Може да се интересувате от: