Тлумачення на послання до Пилипців

«Тлумачення на послання до Пилипців» (4 глави) входить до об'ємного Тлумачення на 14 послань апостола Павла, написаного блж. Феодорітом Кірським пізніше всіх його інших коментарів. У передмові блж. Феодорит коротко розкриває мету апостольського послання. Філіппи стали першим містом, де апостол Павло проповідував Євангеліє. Свою проповідь він підтверджував різними чудесами. Філіп'яни стали «полум'яними любителями благочестя». Апостол залишає їм свої настанови. Особливо він наказує уникати спілкування з юдеями, які намагалися спотворити «рятівну проповідь». Блж. Феодорит розглядає питання страждання та випробувань, наголошуючи, що вони можуть зміцнити віру та призвести до духовного зростання. Божественний Апостол, керований благодаттю Божою, з Троади прийшов до Македонії і филип'ян першим приніс Божественне Євангеліє, підтвердив же проповідь і чудесами, бо там з однієї юнака вигнав брехливо пророкував демона; там, разом із Силою ув'язнений у в'язницю і пов'язаний по руках і ногах, всю ніч провів, пісня Бога. І піснословний ним Бог струс темницю, дозволив узи на всіх пов'язаних і явище Своє ознаменував якимось блискучим світлом. А це і варта темничного спонукало поспішно вдатися до порятунку, разом з ним і весь дім його прийняв світло Богознавства. Але ще раніше їх уловлена ​​в мрію цю «порфіропродавницю» (Дії 16, 14). Тому филип'яни стали полум'яними любителями благочестя; ознакою ж старанності їх до Божественного було те, що не тільки слугували божественному Апостолу під час його перебування у Філіппах, а й навіть посилали гроші у Фессалоніку та Коринф на задоволення тілесних його потреб. Те саме зробили вони, коли Павло прибув до Риму, тому що блаженного Епафродита, якому довірено було піклування про їхні душі, послали в цей великий град, не злякавшись Неронового звірства. Його ж рукою написав Апостол це послання, і старанність їхньої любові; та викладаючи належні настанови. Особливо ж заповідає їм уникати спокуси тих іудеїв, які хоч увірували, але робили замах захищати закон і робили спотворювати рятівну проповідь. Флп.1:1. Павло і Тимофій, раби Ісуса Христа, усім святим у Христі Ісусі, що перебувають у Пилипах, з єпископами та дияконами. Флп.1:2. Благодать вам і мир від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа. «Павло і Тимофій, раби Ісусе Христові, всім святим про Христа Ісуса сущим у Філіппех, з єпископами та дияконами. Благодать вам і мир від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа» . Апостол пише послання всім разом – і тим, хто удостоївся священства, і пасомим ними. Бо "святими" назвав хрищення, що сподобилися, а єпископами називає пресвітерів, тому що обидві ці назви мали вони в той час. А це нам дає знати й історія Дій, бо блаженний Лука, сказавши, що божественний Апостол послав до Милету пресвітерів ефесських, передає і сказане їм. Говорить їм Павло: «Уважайте собі й усьому череді, в якому вас Дух Святий постави єпископи, пасти Церкву Господа і Бога» (Дії 20, 28), і тих самих називає і пресвітерами, і єпископами. Так і в Посланні до блаженного Тита каже: «Заради цього залишиш ти в Криті, нехай влаштуєш по всьому градом пресвітери, як тобі я повелів» (Тит. 1, 5), і, сказавши, якими належить бути рукопокладеним, додав: «Бо підходить до єпископа без. 1, 7). Та й тут же дає бачити, бо до єпископів додав дияконів, не згадавши про пресвітерів. До того ж неможливо було б багатьом єпископам бути пастирями одного міста; а з цього видно, що апостол єпископами назвав пресвітерів. Блаженного ж Епафродита в цьому посланні назвав він апостолом їх, бо каже: «Вашого ж посланця і служителя на потребу мою» (Флп.2:25). Тому Павло ясно дав бачити, що Епафродіту, який має найменування апостола, довірено було єпископське домобудівництво. Флп.1:3. Дякую Богові моєму при всякому спогаді про вас. Флп.1:4. Завжди в кожній молитві моїй за всіх вас приносить радість молитву мою. Флп.1:5. За вашу участь у Євангелії від першого дня навіть дотепер. «Дякую Богові моєму за всю пам'ять вашу, завжди у всій молитві моїй за всіх вас з радістю молитву творячи, про спілкування ваше в Євангелію від першого дня навіть і дотепер» . Безперестанку згадуючи про вас, виконуюсь усякою радістю; Піснословлю ж і Бога всіляких, що й проповідь євангельську ви прийняли з старанністю, і дотепер були непохитними. А «спілкуванням Євангелії» назвав Апостол віру. Флп.1:6. Будучи впевнений у тому, що той, хто почав у вас добре діло, буде здійснювати його навіть до дня Ісуса Христа. «Сподівався на це справжнє, бо нічний діл благо в вас здійснить навіть до дня Ісус Христового» . Вірую ж, що той, хто давав вам цю добру старанність, дотримає її неушкодженою до приходу Спасителя нашого. Флп.1:7. Як і треба мені думати про всіх вас, тому що я маю вас у серці у кайданах моїх, при захищенні та утвердженні Євангелії, вас усіх, як співучасників моїх у благодаті. «Якщо є праведно мені це мудрувати про всіх вас, за що матими в серці вас, у кайданах моїх і у відповіді та сповіщенні благовісті, спільників мені благодаті всіх вас, що існують» . Це ставлю перед собою в борг, бо я був вашим і насадником; чому зберігаю завжди живу про вас пам'ять, коли я у в'язниці та у кайданах, коли тримаю відповідь, захищаючи справу проповіді. «Віщенням благовістя» Апостол назвав страждання. Ті, хто має намір обдурити з часом змінюються і не наважуються до смерті стояти за брехню; а хто за проповідь наражається на тяжкі небезпеки і стоїть в тому самому, той, очевидно, віддає перевагу істині і вчення підтверджує стражданнями. Не малу похвалу апостол описав филип'ян, назвавши їх «спільниками благодаті» . А благодаттю назвав страждання, бо це дає бачити в сказаному далі: «Як вам дарувалася, що про Христа, не тільки що в Нього вірувати, а й що за Ним страждання» (Флп.1, 29). Флп.1:8. Бог є свідком, що я люблю всіх вас любов'ю Ісуса Христа. «Свідок бо є Бог , бо люблю всіх вас утробою Ісус Христовим» . Це – не людська, а духовна любов, бо «утробою Ісус Христовою» назвав Апостол духовне жалоба. Флп.1:9. І молюся про те, щоб ваша любов ще більше зростала в пізнанні й усякому почутті. Флп.1:10. щоб, пізнаючи найкраще, ви були чисті й необачні в день Христовий. Флп.1:11. Сповнені плодів праведності Ісусом Христом, на славу та похвалу Божу. «І про це молюся, та любов ваша ще більше й більше надмірна в розумі і в усякому почутті, у що спокушати вам найкраща» . Молюся ж, щоб ваша любов завжди отримувала приріст, і ви виконувалися знання і здібності розрізняти, і знали, що добре, що ще краще і що у всіх відносинах одне з одним не згодне. І тут Апостол як зробив натяк про тих брехунів, так молитвою навчає, що їм має робити, щоб знати, яке вчення істинне і яке чуже істини. «Нехай будете чисті й неперевершені в день Христів, щоб плоди правди Ісуса Христа наповнили, на славу і похвалу Божу» . Користуючись цими даруваннями, збережіть чисту віру, приносячи Богові плід правди і влаштовуючи, щоб Він усіма був прославлений. У цьому сенсі і сказав Апостол: «На славу і похвалу Божу» . Переказує ж на користь їхнє і колишнє у Римі. Флп.1:12. Бажаю, браття, щоб ви знали, що обставини мої послужили до більшого успіху Євангелії. Флп.1:13. Так що мої зв'язки про Христа стали відомими всієї преторії і всім іншим. «Розуміти ж хочу вам, браття, бо яже про мене більше в успіх Євангелії прийшов, бо зв'язки мої явлені про Христа бувши в усьому судищі та в усіх інших» . оскільки филип'яни по крайньої турботливості послали блаженного Епафродіта, то Апостол втішає їх, сповіщаючи, що покладені на нього узи стали для багатьох приводом для спасіння. Бо «успіхом Євангелії» назвав безліч віруючих. І причина уз, каже він, стала відома всім у царському домі; бо "судином" ( πραιτώριον ) назвав царський дім. Ймовірно, що він у цей час так і називався, тому що переважала римська могутність. Флп.1:14. І більша частина з братів у Господі, підбадьорившись моїми узами, почали з більшою сміливістю, безбоязно проповідувати слово Боже. «І багато братів про Господа, що сподівалися про слова мої, більше дерзають без страху слово Боже дієсловами» . У багатьох же з братів внаслідок кайданів моїх народилася сміливість, бо, бачачи, що я із задоволенням переношу зло страждання, небоязливо проповідують Божественне Євангеліє. Флп.1:15. Дехто, щоправда, заздрості та залюбки, а інші з добрим настроєм проповідують Христа. «Неці ж заздрості й ревнощі, друзі ж і благовоління Христа проповідують» . Але не в усіх одна думка, бо одні роблять це з гарячої прихильності до благочестя, а інші з неприязні, яку мають до мене, намагаються збільшити тим моє лихо. Бо це дає бачити Апостол у наступних словах: Флп.1:16. Одні з любові проповідують Христа не чисто, думаючи збільшити тяжкість моїх кайданів. «Ови ж від завзяття Христа сповіщають нечисте, що печаль нанести кайданам моїм» . оскільки бачили, що поневолені злочестю вельми незадоволені успіхом Євангелія і причиною його визнають богомудрого Павла, то інші, на превелике роздратування гніву, стали, сміливо ходячи по торжищу, проповідувати Христа, не про порятунок тих, що слухаються дбаючи, але Апостолу готуючи нові небезпеки. Флп.1:17. А інші – з любові, знаючи, що я поставлений захищати Євангелію. «Ови ж від любові, що веде, бо у відповіді Євангелії лежу» . Інші ж, каже Апостол, щиро проповідують, покладаючись на мої пута, бо ясно знають, що проповідником Євангелія поставив мене Владика Бог. Флп.1:18. Але що до того? Як би не проповідували Христа, вдало чи щиро, я й тому радію і буду радіти. Флп.1:19. Бо знаю, що це послужить мені на спасіння за вашою молитвою та сприянням Духа Ісуса Христа. Флп.1:20. За впевненості й надії моєї, що я ні в чому посоромлений не буду, але при будь-якій сміливості, і нині, як і завжди, звеличиться Христос у тілі моєму, чи то життям, чи то смертю. «Що ж? Вочевидь усяким чином, якщо лицемірством, істиною, Христос проповідуємо є» . І мимоволі, каже апостол, вороги істини сприяють істині. Деякі з нерозумних припускали, що сказано це і про брехні. Але їм належало взяти до уваги, що в Апостола висловлено це не у вигляді наказу, а оповідально; не сказав він: «Хай буде проповідуємо», але: «проповідуємо їсти» , і звинуватив їх не за те, що вчать худому, а що доброму вчать погано, маючи на меті не благочестя, а крайню неприязнь. Але що єретиків звинувачує він у всіх відносинах, легко дізнати це бажаючий, бо явно виставляє на ганьбу то Фігела і Єрмогена, то Іменея і Філіта і наказує «єретика людини за переймом і другим покаранням заперечуйся» (Тит. 3, 10). Але повернемося до тлумачення. «Я з цього радію, але й тішуся. Бо знаю, що це збудеться ми на спасіння вашою молитвою і милосердям Ісуса Христа, за моїм сподіванням і надіям, бо ні про єдине посоромлюся» . А я, каже апостол, веселюся, бачачи, що й противниками засвідчена істина. Бо ті, що походять від цього небезпеки, послужать мені на спасіння, за сприяння ваших молитов і милостині Божої Духом; на неї твердо сподіваючись, знаю, що подолаю всі зловживання. Це він висловлює словом: «не посоромлюся» . А «Духом Ісусовим» назвав благодать Духа, бо Христос подав їм цю. Бо, за словами богомудрого Івана, від виконання Його ми всі приятель» (Ін. 1, 16). «Але в усякій відвагі, як завжди, і нині звеличиться Христос у тілі моєму, а то животом, чи смертю» . Сказав: «звеличиться», тобто виявиться, хто Він, явним стане велич Його сили. Каже ж: «Уникну небезпеки смертної або зазнаю смерті, однаково буде явлено могутність Владики Христа. Бо, якщо подолаю небезпеку, всі здивуються тим, хто мене схитив з таких багатьох мереж; а якщо буду відданий смерті, здивує всіх сила проповіді, що змушує проповідників зневажати смерть». Флп.1:21. Бо для мене життя – Христос, і смерть – здобуття. «Мені бо жити, Христе, і що помри, здобуття є» . Мені корисно те й інше, і життя, і смерть, тому що і життя прикрашаю законами Христовим, і смерть за Христа приймаю із задоволенням. Флп.1:22. Якщо ж життя в тілі приносить плід моїй справі, то не знаю, що вибрати. Флп.1:23. Вабить мене те й інше: маю бажання вирішитись і бути з Христом, бо це незрівнянно краще. Флп.1:24. А залишатися в тілі потрібнішим для вас. «Але ж, щоб жити мі тілом, це плід справи: і що я зволею, не знаю. Обтримай же їсти від обох, бажання ним дозволитись і з Христом бути, набагато краще: а якщо перебувати в тілі, то потрібні для вас» . Бажаю собі і життя, щоб надати вам користь, і смерті, щоб мені бути з Христом. Тому вибір для мене скрутний, тому що знаю і користь життя, і невимовну приємність звільнення від тутешнього життя. Здивування ж гідне в божественному Апостолі, що заради порятунку людей він вважав за краще це життя з його працями та небезпеками. Флп.1:25. І я вірно знаю, що залишусь і перебуватиму з усіма вами для вашого успіху та радості у вірі. Флп.1:26. Щоб ваша похвала у Христі Ісусі помножилася через мене, при моєму вторинному до вас приході. «І це відоме вем, що буду і спребуду вам усім у ваш успіх і радість віри, бо нехай ваша похвала надмірна про Христа Ісуса в мені, моїм пришестям до вас» . Знаю, що уникну майбутньої небезпеки, щоб знову доставити вам велику користь і радість, як тим, хто досяг бажаного. І пророкування це виповнилося: бо, по-перше, уникнув він люті Нерона, що дав бачити в посланнях до блаженного Тимофія. Говорить же так: «У першу мою відповідь ніхто ж не буде зі мною, але всі мене залишивши: нехай не закидається їм. Господь же мені постай, і зміцни мене: і визволений бих від уст левів» (2Тим. 4, 16–17). І історія Дій повідомляє нам, що в перше перебування він жив у Римі два роки сам по собі «своєю хабарю» (Дії 28, 30). Звідти ж вирушивши до Іспанії і там пронісши Божественне Євангеліє, повернувся до Риму і тоді усічений на чолі. Так переказавши про себе, звертає слово до настанови. Флп.1:27. Тільки живіть гідно Євангелії Христової, щоб мені, чи прийду я і побачу вас, чи не прийду, чути про вас, що ви стоїте в одному дусі, подвизаючись одностайно за віру Євангельську. Флп.1:28. І не бійтеся ні в чому противників: це для них є ознака смерті, а для вас - спасіння. І це від Бога. Флп.1:29. Тому що вам дано заради Христа не тільки вірити в Нього, а й страждати за Нього. Флп.1:30. Таким же подвигом, який ви бачили в мені, й тепер чуєте про мене. «Точу гідне Євангелію Христову живіть, нехай прийшовши і бачивши вас, якщо й не сяй у вас, почую яже про вас, що (істиною) стоїте в єдиному духі, і однодушно сприймається по вірі Євангелії (волею), і не вагається ні що явище смерті, а вам спасіння» . Тому благаю вас полюбити життя, відповідне Євангелію, щоб мені, чи прийду до вас чи житиму десь в іншому місці, розважатимуся похвалами, що вам підписуються; доставляють мені це веселість вашу згоду, однодумність у Божественному, загальний вам подвиг у справі істини і те, що нітрохи не приводять вас у сум'яття противники; бо це готує їм смерть, а вам спасіння. Втім, треба знати, що Апостол написав це не просто, але дізнавшись, що висота чесноти зробила в деяких високу про себе думку. Тому й додала рада про однодумність та злагоду. Понад те, слід взяти до уваги, що обіцяв їм своє прибуття не невизначено, але до обіцянки приєднав певне обмеження, бо сказав так: «Та коли прийшов і бачивши вас, якщо й не си у вас, почую про вас» . «І це від Бога: бо вам дарувалась, що про Христа, не тільки що в Нього вірувати, але й що за Ним страждати, той же подвиг маєш, який же в мені бачите і тепер чуєте про мене» . Дарами Божими назвав Апостол – і вірувати, і славно подвизатися, не відкидаючи цим свободи волі, але навчаючи, що вільність, позбавлена ​​благодаті, сама по собі не може досягати успіху в доброму. Бо потрібна та й інша – і наша старанність, і Божа допомога; і тим, хто не має старанності, недостатньо благодаті Духа; а також старанність, позбавлена ​​благодаті, не може зібрати багатства чесноти. Флп.2:1. Отже, якщо є якась втіха у Христі, якщо є якась відрада любові, якщо є якесь спілкування духу, якщо є якесь милосердя і співчуття. Флп.2:2. То доповніть мою радість: майте одні думки, майте ту саму любов, будьте одностайні й однодумні. Флп.2:3. Нічого не робіть по любові чи марнославству, але по смиренномудрості вважайте один одного вищим за себе. Флп.2:4. Не про себе тільки кожен дбати, а кожен і про інших. «Якщо ж утіха про Христа, чи ще якась втіха любові, а ще якесь спілкування духу, ще якесь милосердя і щедроти, виконайте мою радість» . Ось слова батьківського сердоболію! Якщо хочете, каже Апостол, доставити мені якусь втіху, якесь заспокоєння та підбадьорення любові, то доставте наступним. Каже, чого саме просить. «Та тож мудруєте, ту ж любов маєш, однодушні, єдиномудренні: нікчемно за завзятістю або марнославством, але смиренномудрістю один одного честю болша собі творяще. Не своїх си кожно, а й дружніх кожно дивіться» . Апостол усім навчає їх скромному себе образ думок. Бо, хто придбав такий спосіб думок, той не вловлюється мережами марнославства, не думає про себе, що він кращий за інших, не долається пристрасті входити в дебати. Отже, оскільки інші, як сказав я, з успіхом у чесноті звеличувалися в гордовитому образі думок, то Апостол пропонує їм корисне лікування. Потім вказує і найвищий приклад смиренномудрості. Флп.2:5. Бо у вас мають бути ті самі почуття, які й у Христі Ісусі. «Це нехай мудрує у вас, що й у Христі Ісусі» . Уподібнюйтесь до спільного всіх Владики. Флп.2:6. Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові. Флп.2:7. Але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до людей і з вигляду став як людина. «Що, в образі Божій цей, не захопленням нещева бути рівний Богові» : «але Собі применшив, зря раба приймемо» . Бог, і Бог за єством, маючи рівність з Отцем, не вважав цього великим (бо властиво це досягли якої-небудь честі не за гідністю), але, приховавши гідність, вибрав крайню смиренномудрість і вдягнувся в образ людський. «В подобі людством бувши, і образом знайдетеся як людина» . Говорить це Апостол про Бога Слова, саме, що в Ньому, сущому Богові, коли ввійшовши в природу людську, Божество не було видно. Бо Богові Слову належить сказане: «Кожна людина» . Тому що сприйняте єство дійсно було Флп.2:8. Упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хрещеної. «Упокорив Себе, слухняний був навіть до смерті, смерті ж хрещені» . Бо не як раб виконав Владичний наказ, але добровільно сприйняв за нас спасіння і слухняний був, як Син, а не як раб. Флп.2:9. Тому і Бог підніс Його, і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я. «Тим же і Бог Його звеличить і дарує Йому ім'я, що більше за всяке ім'я» . І для самих малозрозумілих явно, що єство Боже ні в чому не має потреби і що, влюдившись, не воно піднесене, як смиренне, а, навпроти того, як звеличене, Себе Себе впокорило. Тому не Син Божий прийняв те, чого раніше не мав; а, навпаки, як людина, прийняв Він те, що мав як Бог. Під словом ім'я розуміли деякі славу; але в Посланні до Євреїв знаходжу інший зміст цього апостольського вислову: бо, сказавши: «Седе праворуч престолу величності, на високих, тільки кращий був Ангелів, як преславніше від їх спадкове ім'я» , Апостол Ти тлумачить значення слова ім'я і говорить: « Я сьогодні родичів Тя? І поки: Я буду Йому в Отця, і Той буде Мені в Сина» (Євр. 1, 3–6). Тому і тут розуміє Апостол, що, упокоривши Себе, не тільки не втратив того, що мав як Бог, але сприйняв це і як людина. Флп.2:10. Щоб перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесних, земних та пекла. «Та про ім'я Ісусове всяке коліно поклониться небесним і земним і пеклом. Небесними» називає Апостол невидимі сили, «земними» – людей, що живуть, а «пекотними» – померлих. Флп.2:11. І всяка мова сповідала, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця. «І всяка мова і сповіщення, як Господь Ісус Христос на славу Бога Отця. Всяка мова, тобто всі народи. А якщо сповідання Христа Господа прославляє Отця, то явно, що ті, хто називає Його творінням і рабом, покривають безслав'ям Рідкого. Цими небагатьма речами божественний Апостол скинув всяку брехню – і зневажаючих Божество Єдинородного, і тих, хто заперечує Його людство, крім їх, і зливають Іпостасі. Показавши двоїстість осіб, викриває Він злочестивих: Савелія, Фотіна, Маркелла та Павла Самосатського; бо сказав: «Що в образ Божий цей», і додає: «Не захопленням нещастя бути рівним Богові» . Але ні про кого не говориться, що дорівнює самому собі. Цими ж словами Апостол показав, що Арій і Євномій богохульствують; бо не сказав: «в образі Божому створений», але: «в образі Божому цей, і додав: не захопленням непщева бути рівний Богові» . Бо тим, хто захоплює собі чуже, властиво високо думати про те, що мають; Бог же Слово за єством Бог: Він завжди був «в образі Божій, і не замилуванням непщева бути дорівнює Богу» ; бо мав за природою цю рівність. Якщо скажуть, що образ Божий не є Божою сутністю, то запитаємо їх, що розуміють під «зорем раба» . Звичайно, не будуть, подібно Маркіону, Валентину і Манесу, заперечувати сприйняття плоті. Тому якщо "зоря раба" є сутність раба, то і "образ Божий" є Божа сутність. Також запитаємо і тих, які сприйняте людство визнають примарою: чи образ Божий не є сутністю Божою? Звичайно, вони підтвердять це; тому що не заперечують, що Владика Христос є Богом. Тому зробимо висновок: якщо образ Божий є сутністю Божою, то і "зоря раба" є сутність раба. Так виявиться, що протилежні думки, що тримаються, тим самим, на що погоджуються, підтверджують і те, на що не хочуть погодитися. Понад це звернемо увагу і на те, що божественний Апостол, навчаючи смиренномудрості, представив приклад Христа; бо каже: «Смиренномудрістю один одного честі більша собі творить» . А якщо Син не дорівнює Батькові, але меншому за Батька, то не по смиренномудрості Він був слухняний, а дотримався тільки порядку. Але про це та в інших місцях ми говорили широке. Тому звернемося до продовження тлумачення. Флп.2:12. Отже, любі мої, як ви завжди були слухняні, не тільки в присутності моїй, але набагато нині за відсутності мого, зі страхом і трепетом робіть своє спасіння. «Тим же, любі мої, як завжди послухаєте мене, не як у приході моєму точію, але нині багато більше в відході моєму, зі страхом і трепетом» смиренномудрию Він був слухняний, а дотримався тільки порядок. Але про це та в інших місцях ми говорили широке. Тому звернемося до продовження тлумачення «своє спасіння чиніть». Поглядаючи на цей приклад, каже Апостол, за відсутності моє докладайте більшої старання про власне спасіння своє. Бо добрий ваш намір відкривається в тому, що не з догоди вчителеві, але за старанністю до прекрасного ви підняли цю видатну працю. Флп.2:13. Тому що Бог справляє в вас і бажання і дію за Своєю власністю. «Бог бо дій у вас, і що хотіти і що діяти про благовоління» ; не тому, що примушує і проти волі, але тому, що, знаходячи у вас старанність, посилює її благодаттю. «Благоволенням» назвав Апостол благу Божу волю. Бог же «всею людиною хоче спастися і в розум істини приїти» (1Тим. 2, 4). Флп.2:14. Все робіть без ремствування і сумніву. «Все творіть без нарікання та роздумів» . З готовністю переносіть і працю заради чесноти, і небезпеки заради Євангелія, не засмучуючись скорботами, що зустрічаються, не водячись різними помислами, тому що собі самим збираєте багатство, ніхто ж, набуваючи великих корисливостей, не нарікає і не нарікає. Але апостол показує і користь праці. Флп.2:15. Щоб вам бути бездоганними і чистими, Божими дітьми непорочними серед норовливого і розбещеного роду, в якому ви сяєте, як світила у світі. Флп.2:16. Утримуючи слово життя, до похвали моєї в день Христів, що я не марно трудився. «Нехай будете неповинні й цілі, Божа чада непорочна серед роду строптива і розбещена» . Так і Господь наказав, щоб ми були «цілі як блакитні» (Мт. 10, 16). «У них є як світила у світі, слово тварина притримує, на похвалу мені в день Христів» . Не зашкодять вам нападники на вас, каже Апостол; тому що засяєте подібно до світил у світі і мені доставте те, що похвалюся вами в пришестя Спасителя. Це ж: «слово тварина притримує» ( έπεχοντεζ ) означає: слухаючи слово життя; бо так сказав Апостол у Посланні до Тимофія: "Уважай" ( έπεχε ) «собі та вченню» (1Тим. 4, 16), тобто будь уважний до себе і до вчення. А «словом тваринам» назвав проповідь, бо вона веде до вічного життя. «Як не отче текох, ні отче трудяться» . Хвалюсь і високо ціную, що недаремно я прийняв на себе піклування про вас. Флп.2:17. Але якщо я й став жертвою за жертву і служіння вашої віри, то тішуся й тішуся всім вам. Флп.2:18. Про це і ви радійте і тіштесь мені. «Але ж і жрен буваю про жертву і службу вашої віри, радію і радію всім вам. Також і ви радійте і радійте мені» . Апостол сказав: «Ваша віра», замість: віри всіх, за допомогою його, що увірували. Веселюсь я і насолоджуюсь, як жертва, яку Бог приносить за вашу віру. Належить і вам долучитися до мого веселощів. Говорить же це, втішаючи їх і даючи бачити важливість мучеництва, бо заміняє воно собою вилив і жертву. Флп.2:19. Сподіваюся ж у Господі Ісусі незабаром послати до вас Тимофія, щоб і я, дізнавшись про ваші обставини, утішився духом. Флп.2:20. Бо я не маю нікого рівно старанного, хто б так щиро дбав про вас. Флп.2:21. Тому що всі шукають свого, а не того, що завгодно Ісусу Христу. Флп.2:22. А його вірність вам відома, тому що він, як син батька, служив мені в Євангелії. «А я надіюся про Господа Ісуса Тимофія незабаром послати до вас, та й благодушну, ведучи я про вас. Бо ні єдиного їм байдужа, бо пізніше про вас піклується: бо всі свої шукають, а не Христа Ісуса. Мистецтво ж його знаєте, як батькові чадо, зі мною попрацював у благовісті» . Справедливі похвали блаженному Тимофію. Божественний же Апостол тепер описав їх, і показуючи власну свою прихильність до них, а саме, що послав для їхньої користі того, в кому одному мав втіху, і їх переконуючи прийняти його, як проповідника істини, з усякою послужливістю, Флп.2:23. Тож я сподіваюся послати його відразу ж, коли дізнаюся, що буде зі мною. Флп.2:24. Я впевнений у Господі, що й сам скоро прийду до вас. «Того ж я сподіваюсь послати абия, повнігда яже про мене. Сподіваюся ж про Господа, бо й сам скоро прийду до вас» . Апостол і тут сповіщає про своє прибуття нерішуче, але постачає його залежно від Божого Промислу. Видно ж, що не зовсім ще уникнув першої небезпеки. Це дає розуміти, сказавши: «завжди повів яже про мене» , тобто якщо зло страждання моє зовсім припиниться. Флп.2:25. А втім, я вважав за потрібне послати до вас Епафродіта, брата й співробітника і сподвижника мого, а вашого посланця і служителя в нужді моїй. «Набагато скоріш Епафродіта брата споспішника і мого приятеля, а вашого посланця і служителя моїй потребі послати до вас» . І його зобразив тим, що мають багато заслуг, назвавши не тільки «рабом, але поспішником і приятелем», найменував же його і апостолом їх, тому що йому було довірено піклування про них. А з цього видно, що під ним перебували на початку послання, названі єпископами, тобто виконували посаду пресвітерську. «Служителем» ж "потребі" назвав Апостол його, як того, хто приніс послані ними гроші. А цим пропонує розуміти, що до такої послуги повинні вони, як і службовці суспільству до внеску податей. Флп.2:26. Тому що він дуже хотів бачити всіх вас і тяжко сумував про те, що до вас дійшла чутка про його хворобу. Флп.2:27. Бо він був хворий у смерті; але Бог помилував його, і не його тільки, але й мене, щоб не додалася мені смуток до смутку. «Понижче бажанням бажаєте бачити всіх вас, і тужіше, за чуєте, бо більше. Бо більш близька до смерті: але Бог помилований його, не його ж тільки, але й мене, нехай не скорбота на скорботу прийму» . Виправдовується Апостол у минулому уповільненні, вказує на тяжкість хвороби, що відвідала, і дає бачити прихильність до них Епафродіта, сказавши, що сумував він через уповільнення, вироблену хворобою, і через турботливість про них. А це: «помилова його», висловлює дбайливість Епафродітову до скоєння подвигів, бо не побажав позбутися цього багатоболісного життя, знаючи те, що походить від неї користь. Та й мене, каже апостол, помилував Бог, не позбавивши поспішника. Флп.2:28. Тому я скоріше послав його, щоб ви, побачивши його знову, зраділи, і я був менш сумний. Флп.2:29. Прийміть же його в Господі з усякою радістю, і таких майте на пошану. Флп.2:30. Бо він за справу Христову був близький до смерті, наражаючи на небезпеку життя, щоб заповнити нестачу ваших послуг мені. «Скоріше бо послах його, і бачивши його ще, зрадієте, і я безпечален буду. Прийміть бо його про Господа з усякою радістю, і такі чесні майте, зане за діло Христове навіть до смерті наблизися, знехтувавши душу свою, нехай виконає ваше позбавлення служби аж до мене» . Дав розуміти велику небезпеку, сказавши: «знехтувавши душу свою» . Бо, звісно, ​​довідавшись, що я в ув'язненні і під численною вартою, прийшов, знехтувавши небезпекою, і побачив мене. А цим, каже Апостол, віддав борг за всіх вас, що ви мали зробити все, то зробив один. Після цього звертає слово до викриття тих, що вимагали збереження надмірностей закону. Флп.3:1. Втім, браття мої, радійте за Господа. Писати вам про те саме для мене не обтяжливо, а для вас повчально. «Інше, браття моя, радійте за Господа» . Виконуйтеся будь-якої духовної радості. «Тож бо писати вам, бо мені невтішно, вам же твердо» . Іншого послання не писав до них, але в цьому одному запропонував багато настанов. Флп.3:2. Стережіться псів, бережіться злих робителів, бережіться обрізання. «Блудьте від псів» . Псам властиве безсоромність. оскільки згадані вище вчителі, будучи багаторазово викриті, що зловмисно спотворюють проповідь, не залишали поганого свого волі, то справедливо Апостол назвав їх псами. Але в давнину було це найменуванням язичників. «Нема добро, – говорить Господь, – відібрати хліба чадом і пошкоди псом» (Мф. 15, 26). З обставинами змінюються і імена; язичники заперечуються синами, а юдеї псами. «Блудіть від злих робителів» . Бо не творять, але «мають намір зруйнувати будинок». «Блукаєте від перетину» . Бо, проповідуючи обрізання, роблять замах на розтин і тіло Церкви. Флп.3:3. Тому що обрізання – ми, які служать Богу духом і хваляться Христом Ісусом, і не на тіло сподіваються. «Ми є обрізання, бо духом Богу служимо і хвалимося про Христа Ісуса, а не в тілі сподіваємося» . Те саме сказав Апостол і в Посланні до Римлян: «і обрізання серця духом, а не писанням» (Рим. 2, 29). Це і Бог наказав юдеям устами пророка: «Обріжте вашу жорстокість» (Єр. 4, 4). Флп.3:4. хоча я можу сподіватися і на тіло. Якщо хтось інший думає сподіватися на плоть, то більше я. «Бо я маю надію також у плоті» . Але нехай не подумає хто, що говорю це як необрізаний і не маю права похвалитися обрізанням. «Якщо хто думає сподіватися в тілі, я більше». Дуже до речі вжив слово "мнит"; тому щось справедливо не сподівався на плоть. Потім у подробиці перераховує все, що шанувалося в юдеїв. Флп.3:5. Обрізаний восьмого дня, з Ізраїлевого роду, Веніяминового племени, єврей від євреїв, за вченням фарисей. «Обрізаний осмоденно», тому що не як прибулець я прийняв обрізання. «Від роду Ізраїля». Не від прибульців стався я, але хвалюся предком ізраїльтянином. «Коліна Веніамінова». Не належу до напіврабів, але походить від волі, від коханої Рахілі, за яку працював патріарх Лавану. «Євреїн від Єврей». Дійшов Апостол до самого кореня; потім вже переходить до моральних якостей. «За законом фарисей». Бо фарисейська брехня була найкращою. Флп.3:6. За ревнощами – гонитель Церкви Божої, по правді законної – непорочний. Флп.3:7. Але що для мене було перевагою, то заради Христа я вважав за марно. По ревнощі гнаних Церкву Божу». Не з честолюбства, не з марнославства, не заздрості спонуканий, як князі юдейські, руйнував я Церкву, але полум'яний ревністю до закону. «По правді законніше був непорочний». Апостол показав неточність правди законної; тому не сказав невизначено: «справді був непорочний» , але додав: «справді законніше» . Так перерахувавши все це, показує, що нітрохи не називається цим, і каже: «Але яже мені баху придбання, ця звинувачення Христа заради марності» . У порівнянні з вищим Апостол іменував марною нижчу, тому що зайвий світильник, коли засяяло сонце, позбавлений пестун для тих, хто прийняв досконалу мудрість; даремно молоко годувальниці смакує досконалу їжу. А каже це Апостол ясніше. Флп.3:8. Та й усе вважаю за марність за перевагу пізнання Христа Ісуса, Господа мого: для Нього я від усього відмовився, і все вважаю за сміття, щоб придбати Христа. «Але закидаю вся марність бути за переважаюче розуміння Христа Ісуса Господа мого, Його ж заради всіх знехтувався, і звинувачую всі уміння буті, щоб Христа придбаю» . З причини вищого бачення, марно називаю нижче і нехтую малим заради більшого. Не тому біжу, що це погано, але тому, що віддаю перевагу важливішому і, отримавши зерно, почитаю м'якину зайвою; бо уметами називається грубіша і найжорсткіша частина соломи. На цьому тримається пшеничне зерно, але по збору пшениці це кидається. Так, закон вказував на Христа; але коли Христос прийшов, закон став позбавлений. Флп.3:9. І знайтись у Ньому не зі своєю праведністю, яка від закону, але з тою, яка через віру в Христа, з праведністю від Бога через віру. Флп.3:10. Щоб пізнати Його, і силу воскресіння Його, і участь у стражданнях Його, відповідаючи смерті Його. Флп.3:11. Щоб досягти воскресіння мертвих. «І зодягнуся в Ньому, не моїй моєї правди, ніж від закону, а вірою (Ісусом) Христовою, що від Бога правду» . Яка ж це правда? «У вірі: як розуміти Його, і силу воскресіння Його» . Ця правда полягає в тому, щоб вірою зрозуміти, що Христос є Бог і Творець всього, і сприйняв наше єство, роблячи наше спасіння, і воскресив сприйняте ним тіло, влаштовуючи спільне воскресіння всіх людей. Бо «скрою Його воскресіння» Апостол назвав мету воскресіння. «І повідомлення пристрастей Його, відповідаючи смерті Його, коли досягну в воскресіння мертвих» . Намагаюся ж брати участь з Ним і в стражданнях, наслідувати спасительну Його смерть, щоб причаститися і воскресіння. Флп.3:12. Говорю так не тому, щоб я вже досяг, чи вдосконалився; але прагну, чи не досягну я, як досягнув мене Христос Ісус. «Не зане вже досягнув, або вже здійснених, гоню ж, якщо й осягну, про нього й пізнаний бих від Христа Ісуса» . Він спершу мене спіткав, уловив у мережі. Біг я від Нього, вкрай відвертався, але спіткав Він мене, хто біжить. Тому женуся за Ним, бажаючи наздогнати Його, щоб не втратити спасіння. Флп.3:13. Братиє, я не вважаю себе тим, хто досяг; а тільки, забуваючи заднє і простягаючись уперед. Флп.3:14. Прагну до мети, до вшанування вищого звання Божого у Христі Ісусі. «Браття, я собі не в думці досягла» . Це говорить Апостол, що високо думає про свої зроблені вже успіхи, упокорюючи їх високу про себе думку. «Адино ж, задня забувши, в передня ж простягаючись, до навмисного теку, до вшанування вишнього звання Божого про Христа Ісуса» . Інші стверджували, що це: «задня забуваючи» сказано про життя підзаконне, але думаю, що Апостол сказав це про праці проповіді, тому що зазвичай йому робити відступи і до вчень моральним домішувати догматичні. Тому каже: «Забуваю колишні праці, а старанно поспішаю простягатися вперед; у мене одна мета – скористатися нагородами, які належать, а це є Царство Небесне». І нагороду він назвав почестям. Флп.3:15. Отже, хто з нас досконалий, так мусить мислити; якщо ж ви про що інакше думаєте, то й це Бог вам відкриє. «Якщо досконалі єлиці, то нехай мудруємо: і коли ще думаєте, і це Бог вам відкриє» . Таких думок слід нам триматися про майбутні нагороди. Якщо і не точно знаємо, в чому вони полягають, то маємо знати, що покаже це нам Подвигоположник Бог. Флп.3:16. Втім, до чого ми досягли, так і маємо мислити і за тим правилом жити. «Обаче на ніж досягав, теж нехай мудруємо і тим самим правилом і живемо» . Знов веде Апостол із ними про згоду. "Правилом" назвав євангельську проповідь. А правило є визначення правоти, що ні в чому не потребує. Тому заповідає їм не терпіти тих, хто домішує до Євангелія встановленого законом. Потім як би в якийсь зразок уявляє себе самого. Флп.3:17. Наслідуйте, браття, мені й дивіться на тих, що роблять за образом, який маєте в нас. Подібні до мене, браття», і, даючи бачити, що багато хто прагне тієї ж з ним мети, додав: «І дивіться такі, що ходять, як і мати образ нас» . Наслідуйте їх, якщо пропонують одне з нами вчення. Флп.3:18. Бо багато хто, про яких я часто говорив вам, а тепер навіть зі сльозами говорю, роблять як вороги хреста Христового. Флп.3:19. Їхній кінець – смерть, їхній бог – черево, і слава їхня – у соромі, вони мислять про земне. Флп.3:20. Наше ж проживання – на небесах, звідки ми очікуємо і на Спасителя, Господа нашого Ісуса Христа. Флп.3:21. Який принижене тіло наше перетворить так, що воно буде відповідно до славного Його тіла, силою, якою Він діє і підкорює Собі все. «Бо багато хто ходить, що багато разів вам говорив, тепер же й плачучи, вороги Хреста Христового: що смерть смерть, що Бог чрево, і слава в їхньому студі» . Назвав їх ворогами Хреста, як учнів, що без підзаконного житія неможливо урятувати. Богом же їх назвав черево, викриваючи їх у обжерливості. Бо юдеї особливо докладають великої опіки про їжу і статутом праведності визнають розкіш у суботу, зважаючи на те, що має соромитися. «Що земна мудрують. Наше життя на небесах є, звідси й Спасителя чекаємо Господа Ісуса Христа, що перетворить тіло смирення нашого, як бути цьому по тілу слави Його, за діянням що допомагати Йому і підкорити Собі всіляка » . Отже, вони приліпилися до землі, а ми думаємо про небо і звідти чекаємо на владне пришестя. Бо Господь, звільнивши тіло наше від тління, прикрасить його безсмертям. У запоруку ж цієї надії дав нам те, що воскресив власне Своє тіло і виконав слави. Це: «перетворить» вжив Апостол на позначення не втілення образу, а позбавлення від тління. Сказав же, що тіло наше стане зрозумілим для тіла слави Його не за кількістю, а за якістю слави, бо й воно буде світловидним. А створить Господь це як той, хто має невимовну силу, що легко припиняє тління і смерть, передає ті тіла наші в безсмертя і всіх, хто приводить до того, щоб до Нього звели погляд. Флп.4:1. Отож, браття мої любі й омріяні, радість та вінець мій, стійте так у Господі, кохані. «Тим же, браття моя кохана й жадана, радість і вінча мій, так стійте про Господа, кохану» . Дає повчання і разом підносить велику похвалу, бо каже: «Величусь і славлюся я вами». Флп.4:2. Благаю Єводію, благаю Синтихію мислити те саме про Господа. «Єводію благаю і Синтихію благаю також мудрувати про Господа» . Хвалить і дружин, але дає розуміти, що вони мали між собою якусь суперечку. Флп.4:3. Їй, прошу і тебе, щирий співробітнике, допомагай їм, котрі подвизалися в Євангелії разом зі мною і з Климентом і з іншими моїми співробітниками, яких імена – у книзі життя. «Їй, благаю і тобі, подружньо приснний, поспішай їм, що в Євангелії сприймався зі мною і з Климентом і з іншими поспішниками моїми, їхні ж імена в книгах тварин» . Найвища похвала для дружин; бо апостол називає їх співучасниками у перенесенні небезпек заради євангелії. Під словом «подружжя» інші нерозумно розуміли дружину Апостола, не звернувши уваги на написане в Посланні до Коринтян, а саме, що Апостол зарахував себе до безшлюбних; бо каже: «Я ж говорю безшлюбним і вдовицям, добро їм їсти, якщо будуть, як я» (1Кор. 7, 8). І явно, чи був він безшлюбний чи вдів, але дружини не мав, а вірніше те, що був безшлюбний, бо покликаний, коли був ще юнаком. Тому подружником називає Апостол того, хто тягне з ним одне й те саме ярмо благочестя, і просить його стати поспішником доблесних дружин і влаштувати між ними згоду. Флп.4:4. Радуйтеся завжди в Господі; і ще кажу: радійте. «Радійте завжди про Господа: і річку: радійте» . Видно, що Апостол був дуже прихильним до них; тому так часто підбадьорює і хвалить їх. Флп.4:5. Лагідність ваша нехай буде відома всім людям. Господь близько. Флп.4:6. Не дбайте ні про що, але завжди в молитві та проханні з подякою відкривайте свої бажання перед Богом. «Кротість ваша розумна нехай буде всім чоловіком» . Напади супротивників переносіть мужньо, не віддайте злом за зло. «Господь поблизу». «Ні про що турбуєтеся» . Наближається Суддя і віддасть нарешті нагороду за працю. «Але в усьому молитвою і молінням з подякою прохання ваша нехай даються взнаки до Бога» . Бо насамперед слід «прославляти благодійника» Бога за все, чи це буде радісне чи нерадісне, потім із старанністю приносити молитви. Флп.4:7. І світ Божий, що перевищує всякий розум, дотримується ваших сердець і ваших помислів у Христі Ісусі. «І мир Божий, перевершуючи всякий ум, нехай дотримується ваших сердець і імен 1 ваших про Христа Ісуса» . оскільки безперервно йшли одне за одним гоніння, то апостол за потребою просив їм миру. Але якщо світ Божий перевершує всякий ум, то як може бути осягнута істота Божа? Флп.4:8. Нарешті, браття мої, що тільки істинно, що чесно, що справедливо, що чисто, що люб'язно, що достославно, що тільки чеснота та похвала, про те думайте. Флп.4:9. Чого ви навчилися, що прийняли і чули і бачили в мені, то виконуйте, і Бог миру буде з вами. «Інше ж, браття моя, ялинка суть істинна, ялинка чесна, ялинка праведна, ялинка пречиста, ялинка перелюбна, ялинка доброхвальна, яка чеснота і якась похвала, ця думайте. Які ж і навчитеся, і приємні, і чуєте, і бачите в мені, це робіть: і Бог миру буде з вами» . Коротше ж сказати: прошу всіх вас прикрашати слова істиною, а життя осяяти чесністю і справедливістю, робити те, що завгодно Богові, і вам принесе за це похвалу. Бо й словами цьому навчав вас я, і в ділах це вам показував. Вчиняючи ж так, матимете помічником Бога всіляких. Потім Апостол пише і про надіслані ними гроші. Флп.4:10. Я дуже зрадів у Господі, що ви вже почали дбати про мене; ви й раніше дбали, але вам не сприяли обставини. «Зрадівся ж про Господа дуже, бо вже коли згадаєте дбайте про мене: ніж і печіться, але не погодним часом обдержитеся» . Знаю ваш намір і дуже радію, бачачи у вас той, бо давно хотіли ви подбати про служіння мені, але не мали зручного часу. Флп.4:11. Кажу це не тому, що потребую, бо я навчився бути задоволеним тим, що маю. Флп.4:12. Вмію жити й у бідності, вмію жити й удосталь; навчився всьому і в усьому, насичуватися і терпіти голод, бути і в достатку і в нестачі. Флп.4:13. Все можу в Ісусі Христі, що мене зміцнює. «Не як по убогості говорю: я бо навичок, у яких єсь, задоволений бути: вем і смиритися, вем і избыточествовать: у всьому і в усіх навичках, і насыщатися і алкаті, і избыточествовать і лишатися. Вся можу про зміцнюючий мене (Ісус) Христа.» Кажу ж це достатня кількість досвідів того й іншого, і ситості і голоду, і убогості та достатку. Але щоб, пишучи це, не засмутити їх, наче зроблене ними зайве, Апостол додав: Флп.4:14. Втім, ви добре вчинили, взявши участь у моїй скорботі. «Обач добре сотвористе, що долучилося до печалі моєї» . Ваша в цьому вигода, тому що ви стали співучасниками в моїх стражданнях. Потім слідує і інша похвала. «Зрадівся ж про Господа дуже, бо вже коли згадаєте дбайте про мене: ніж і печіться, але не погодним часом обдержитеся. Знаю ваш намір і дуже тішуся, бачачи у вас той, бо давно хотіли ви подбати про служіння мені, але не мали зручного часу» . Флп.4:15. Ви знаєте, Пилипійці, що на початку Євангелії, коли я вийшов з Македонії, жодна церква не надала мені участі милосердям і прийняттям, крім вас самих. Флп.4:16. Ви і в Фессалоніку і раз і два надсилали мені на потребу. «Весте ж і ви, Філіпписіане, бо на початку Євангелії, коли вийшов від Македонії, ні єдина ми Церква спілкувалася в слово давання і прийняття, точку ви об'єднуй: як і в Солунь, і єдиною і двічі на вимогу (моє) посласте ми». Похвала, гідна чоловіків! Тому що не тільки поважали Апостола, коли був у них, але докладали про нього піклування, коли залишив їх, і щедро посилали йому потрібне, коли жив у столиці і вирушав до іншого народу. Але, щоб не подумав хто, ніби Апостол хвалить їх за тілесні послуги, додав: Флп.4:17. Говорю це не тому, щоб я шукав давання; але шукаю плоду, що множиться на вашу користь. «Не шукаю давання, але шукаю плоду, що множиться в ваше слово» . Бо не маю цього потреби, але високо ціную вашу вигоду. Потім, звеличуючи послугу, каже: Флп.4:18. Я отримав все, і надмірно; я задоволений, отримавши від Епафродита послане вами, як запашне куріння, жертву приємну, приємну Богові. «Приях же вся і надміру; сповнились, прийом від Епафродита послана від вас, смердю пахощів, жертву приємну, приємну Богові» . Ви дали Епафродіту, Епафродіт – мені, а через мене прийняв жертву Бог. Збільшує ж похвалу власна їхня бідність, бо послали самі не маючи надлишків, але живучи в крайній бідності. І це апостол дав бачити у другому посланні до Коринтян. Говорить же так: «і що в глибині злидні їх надмірності в багатство простоти їх» (2Кор. 8, 2). Флп.4:19. Бог мій нехай заповнить вашу потребу, за багатством Своїм у славі, Христом Ісусом. «Бог же мій нехай виконає будь-яку вашу вимогу за багатством Своїм у славі, про Христа Ісуса» . Апостол віддає їм багатством небесним. Дуже доречно додав благословення. Бо, послане ними назвавши «вонею пахощів, жертвою приємною, благоугодною Богові» , і їм випитує у того, хто давав це потребного і для життя справжнього, і каже: «нехай виконає будь-яку вимогу вашу» . А просячи їм це благословення, апостол не зробив нічого непристойного, тому що Господь у Священному Євангелії наказав говорити: «Хліб наш насущний дай нам сьогодні» (Мф. 6, 11). Але апостол просив їм і майбутньої слави про Христа Ісуса, а Він сильний дарувати те й інше, бо багатство Його безмірне. Флп.4:20. Богові ж і Отцеві нашому слава на віки віків! Амінь. «Богу ж і Отцеві нашому слава на віки віків, амінь» . Тут Апостол прославив одного Отця, а в іншому місці прославляє одного Сина; бо каже: «від них Христос за тілом, що над усіма Бог благословен на віки, амінь» (Рим. 9, 5). Але й там не відлучає Батька від Сина, і тут – Сина від Батька, спільне ж піснеслів'я приносить Божественному єству. Флп.4:21. Вітайте кожного святого у Христі Ісусі. Вітають вас братія, що знаходяться зі мною. Флп.4:22. Вітають вас усі святі, а особливо з кесаревого дому. «Цілуйте всякого свята про Христа Ісуса» . Не кожен, хто називає себе святим, справді святий, але хто вірує в Господа Ісуса і живе за Його законами. «Цілують ви браття, що зі мною. Цілують ви святі всі, а більше від кесаревого дому» . Достатню втіху доставив їм, сповістивши, що Божественне Євангеліє переважило і в царському домі і вловило в життя близьких до злочестивого царя. Флп.4:23. Благодать Господа нашого Ісуса Христа з усіма вами. Амінь. “Благодать Господа нашого Ісуса Христа з усіма вами, амінь” . Наприкінці Апостол додав звичайне благословення. Хай улучимо це і ми заступництвом того, хто написав це і сприянням Владики Христа! З Ним слава Отцю зі Святим Духом нині і завжди, і на віки віків! Амінь. У блаженного Феодорита замість νοήματα (розуміння) читається в цьому місці όνόματα (імена). Ймовірно, читання це прийнято з огляду на зазначене у Апостола вище у вірші третьому цього розділу. Вам може бути цікаво: