Коментар на Филипјаните

„Коментар на посланието до Филипјаните“ (4 поглавја) е еден од обемните Коментари на 14-те посланија на апостол Павле, напишани од Блажениот. Теодорит Кирски подоцна од сите негови други коментари. Во предговорот Бл. Теодорит накратко ја открива целта на апостолското писмо. Филипи станале првиот град во кој апостол Павле го проповедал Евангелието. Своето проповедање го потврдувал со разни чуда. Филипјаните станале „жестоки љубители на побожноста“. Апостолот им ги остава своите упатства. Тој особено заповеда да се избегнува комуникација со Евреите кои се обиделе да ја искриват „спасителната проповед“. Блж. Теодорет се осврнува на прашањата за страдањата и искушенијата, нагласувајќи дека тие можат да ја зајакнат верата и да доведат до духовен раст. Божествениот апостол, воден од Божјата благодат, дојде од Троада во Македонија и прв им го донесе Божественото Евангелие на Филипјаните, потврдувајќи ја проповедта со чуда, зашто таму истера од една млада демон кој лажно пророкуваше; таму, заедно со Сила, затворен и врзан за раце и нозе, ја помина цела ноќ пеејќи Му на Бога. И Бог, кого тој го пофали, го потресе затворот, ги одврза оковите на сите врзани и го обележа Својот изглед со одредена сјајна светлина. И тоа го поттикна затворскиот чувар набрзина да прибегне кон спасение и со него целиот негов дом ја прими светлината на Божјото спознание. Но, дури и пред нив, „продавачот на порфири“ бил фатен во оваа стапица (Дела 16:14). Затоа Филипјаните станаа жестоки љубители на побожноста; знак на нивната ревност за Божественото било тоа што тие не само што му служеле на божествениот апостол за време на неговиот престој во Филипи, туку дури и испраќале пари во Солун и Коринт за да ги задоволат неговите телесни потреби. Тие го направија истото кога Павле пристигна во Рим, бидејќи блажениот Епафродит, на кого му беше доверена грижата за нивните души, беше испратен во овој голем град, не плашејќи се од злосторствата на Нерон. Апостолот со својата рака ја напишал оваа порака и ревноста на нивната љубов била прифатена; и подучување на правилна настава. Особено, тој им заповеда да ја избегнуваат измамата на оние Евреи кои, иако веруваа, се обидоа да го одбранат законот и се обидоа да ја искриват спасоносната проповед. Фил.1:1. Павле и Тимотеј, слуги на Исус Христос, до сите свети во Христа Исуса, кои се во Филипи, со епископите и ѓаконите. Фил.1:2. Благодат и мир од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос. „Павле и Тимотеј, слуги на Исус Христос, до сите свети во Христа Исуса, кои се во Филипи, со епископите и ѓаконите, благодат и мир од Бога, нашиот Татко и Господ Исус Христос. Апостолот им пишува писмо на сите колективно - и на достојните за свештенството и на оние што ги собираат. Зашто, оние што беа достојни за крштевање ги нарече „светци“, а презвитерите ги нарече епископи, бидејќи тие ги имаа и двете титули во тоа време. И историјата на Дела, исто така, ни дава до знаење, зашто блажениот Лука, кој рече дека божествениот апостол ги испратил старешините од Ефес во Милет, исто така го пренесува она што го рекол. Павле им вели: „Внимавајте на себе и на целото стадо, во кое Светиот Дух ве постави епископи, за да ја пасете Црквата Господова и Бога“ (Дела 20:28), а истите ги нарекува и презвитери и епископи. Така, во Посланието до блажениот Тит вели: „Затоа те оставив на Крит и поставив презвитери низ градот, како што ти заповедав“ (Тит. 1:5), и, откако кажа каков народ треба да се ракоположи, додаде: „Зашто, на епископот му прилега да биде без недостаток, како градител Божји“ (5). 7). Да, и овде може да се види истото, бидејќи тој додава ѓакони на епископите, без да споменува презвитери. Освен тоа, би било невозможно многу епископи да бидат пастири на еден град; и од ова јасно се гледа дека апостолот ги нарекол презвитерите епископи. Во ова писмо тој го нарече блажениот Епафродит нивен апостол, бидејќи вели: „Ми треба твојот гласник и слуга“ (Фил. 2:25). Затоа, Павле јасно кажал дека на Епафродит, кој ја имал титулата апостол, му е доверена епископската управа. Фил.1:3. Му благодарам на мојот Бог секогаш кога ќе се сетам на тебе. Фил.1:4. Секогаш со радост ја принесувам мојата молитва во сите мои молитви за сите вас. Фил.1:5. За вашето учество во Евангелието од првиот ден дури и до сега. „Му благодарам на мојот Бог за целото ваше сеќавање, секогаш во сите мои молитви за сите вас, молитва со радост за вашето заедништво во Евангелието од првиот ден дури и до сега“. Постојано сеќавајќи се на тебе, исполнет сум со сета радост; Ќе му пеам и на Бога на сите, што со ревност ја примивте проповедањето на Евангелието и останавте непоколебливи до денес. А апостолот верата ја нарече „заедништво на Евангелието“. Фил.1:6. Уверен во тоа, дека оној што започна добро дело во вас, ќе го заврши до денот на Исус Христос. „Имајќи ја оваа вистинска надеж, дека Исус Христос ќе изврши добро дело во вас што започна, дури и до денешен ден. Верувам дека Оној кој ви ја дал оваа добра ревност ќе ја сочува неповредена до доаѓањето на нашиот Спасител. Фил.1:7. Исто како што треба да мислам за сите вас, бидејќи ве имам во моето срце во моите врски, во одбраната и воспоставувањето на Евангелието, сите вас како мои партнери во благодатта. „Колку е праведно за мене да го мислам ова за сите вас, зашто ве имам во моите срца, во моите врски и во одговорот и објавувањето на Евангелието, кои сте мои соучесници во благодатта на сите вас. Се сметам дека сум должен кон тебе, зашто бев твој и жардач; зошто секогаш чувам жив спомен за тебе, кога сум во затвор и во окови, кога одговарам, бранејќи го делото на проповедањето. Апостолот го нарекол страдањето „објавување на Евангелието“. Оние кои имаат намера да измамат се менуваат со текот на времето и не се осмелуваат да се залагаат за лага до смрт; а кој претрпува тешки опасности за проповедање и стои во истото, очигледно ја претпочита вистината пред сè и учењето го потврдува со страдање. Апостолот ги пофалил Филипјаните, нарекувајќи ги „соучесници на благодатта“. И страдањето го нарече благодат, зашто тоа јасно покажува во она што е кажано понатаму: „како што ви е дадено во Христа, не само да верувате во Него, туку и да страдате за Него“ (Фил. 1:29). Фил.1:8. Бог е мој сведок дека сите ве сакам со љубовта на Исус Христос. „Бог е мој сведок, дека сите ве сакам преку утробата на Исус Христос“. Ова не е човечка, туку духовна љубов, бидејќи апостолот духовното сочувство го нарекол „утроба на Исус Христос“. Фил.1:9. И се молам вашата љубов да расте уште повеќе и повеќе во знаење и секое чувство. Фил.1:10. за, знаејќи што е најдобро, да бидете чисти и без сопнување во Христовиот ден. Фил.1:11. Исполнет со плодовите на праведноста од Исус Христос, за слава и слава на Бога. „И за тоа се молам, вашата љубов да биде уште повеќе и повеќе изобилна во умот и во секое чувство, што е најдобро за вас во искушение“. Се молам вашата љубов секогаш да се зголемува, а вие да бидете исполнети со знаење и способност да распознавате и да знаете што е добро, што е уште подобро, а што е во сите погледи неконзистентно еден со друг. И овде апостолот, додека навестуваше за овие измамници, преку молитва поучува што треба да прават за да знаат кое учење е вистина, а кое е туѓо на вистината. „Нека бидете чисти и без сопнување во Христовиот ден, исполнети со плодовите на правдата преку Исус Христос, за слава и слава на Бога. Користејќи ги овие дарови, зачувајте ја вашата вера чиста, носејќи му го на Бог плодот на праведноста и погрижете се да биде прославен од сите. Во таа смисла, апостолот рекол: „во слава и пофалба на Бога“. Тој исто така раскажува што се случило во Рим за нивна корист. Фил.1:12. Сакам, браќа, да знаете дека моите околности придонеле за поголем успех на евангелието. Фил.1:13. Така, моите врски во Христа станаа познати на целиот преториум и на сите други. „Сакам да разберете, браќа, дека во мојот случај тоа беше повеќе до успехот на евангелието, бидејќи моите врски се покажаа во Христа во сè и во сите други работи. Бидејќи Филипјаните, од крајна грижа, го испратија блажениот Епафродит, апостолот ги теши, известувајќи ги дека обврзниците што му беа ставени станаа причина за спасение за многумина. Зашто тој го нарече мноштвото верници „успех на евангелието“. А причината за обврзниците, вели, им станала позната на сите во кралската куќа; зашто тој го нарече царскиот дом „пресуд“ (πραιτώριον). Веројатно во тоа време се нарекувал така затоа што преовладувала римската моќ. Фил.1:14. И повеќето од браќата во Господа, охрабрени од моите врски, почнаа да го проповедаат Божјото слово со поголема смелост и бестрашност. „А мноштвото браќа во Господа, кои се надеваа на моите зборови, уште повеќе се осмелија да го зборуваат Божјото слово без страв“. Во многу од браќата, како резултат на моите врски, се роди храброст, бидејќи, гледајќи дека јас со задоволство поднесувам страдања, тие бестрашно го проповедаат Божественото Евангелие. Фил.1:15. Некои, пак, од завист и расправии, додека други го проповедаат Христа со добро расположение. „Нема никој од завист и љубомора, туку пријателите го проповедаат Христовото задоволство“. Но, не сите имаат иста идеја, бидејќи некои тоа го прават од жестока наклонетост кон побожност, а други, поради непријателството што го имаат кон мене, се обидуваат да ми ја зголемат несреќата. За тоа апостолот јасно кажува со следните зборови: Фил.1:16. Некои, од себични расправии, не го проповедаат Христа чисто, мислејќи да ја зголемат сериозноста на моите врски. „Ови, заради Христовата ревност, тие нечисто објавуваат, замислувајќи тага да нанесат мои врски“. Бидејќи видоа дека поробените од злобата се многу незадоволни од успехот на Евангелието и го препознаа богомудриот Павле како причина за тоа, тогаш другите, на поголемо раздразнување на гневот, почнаа смело да шетаат низ пазарот, проповедајќи го Христос, не грижејќи се за спасението на оние што слушаат, туку подготвувајќи нови опасности за апостолот. Фил.1:17. А други - од љубов, знаејќи дека сум поставен да го бранам Евангелието. „Лажам во љубов, свесно, како што лажам во одговорот на евангелието“. Други, вели апостолот, проповедаат искрено, потпирајќи се на моите врски, зашто јасно знаат дека Господ Бог ме назначил за проповедник на Евангелието. Фил.1:18. Но, што е со тоа? Како и да го проповедаат Христа, фингирано или искрено, јас се радувам и ќе се радувам. Фил.1:19. Зашто знам дека тоа ќе ми послужи за спасение преку твојата молитва и помошта на Духот на Исус Христос. Фил.1:20. Со мојата увереност и надеж дека нема да се засрамам во ништо, но со сета смелост, сега, како и секогаш, Христос ќе се возвеличи во моето тело, било со живот или со смрт. „Што по ѓаволите? На секој начин, без разлика дали со лицемерие или со вистина, Христос се проповеда“. И несвесно, вели апостолот, непријателите на вистината ја промовираат вистината. Некои од безумните претпоставуваа дека тоа е кажано за ереси. Но, тие мораа да земат предвид дека апостолот тоа го изразил не во форма на заповед, туку наративно; Тој не рече: „Нека се проповеда“, туку: „Нека се проповеда“, и ги обвини дека не поучуваат зло, туку дека поучуваат добро зло, а целта не е побожност, туку крајно непријателство. Но, тоа што тој ги обвинува еретиците во сите погледи е лесно за секој што сака да дознае, бидејќи тој јасно ги става на срам Фигел и Ермоген, потоа Хименеј и Филет, а потоа Хименај и Филет, и му заповеда на „еретикот да ја одрече првата и втората казна“ (Тит 3:10). Но, да се вратиме на толкувањето. „Се радувам на ова, но и ќе се радувам. Знаеме дека тоа ќе се оствари за мое спасение преку твојата молитва и дарувањето на Духот на Исус Христос, според мојата надеж и надеж, зашто не се срамам од ништо. Но јас, вели апостолот, се радувам, гледајќи дека вистината е посведочена од моите противници. Зашто опасностите што произлегуваат од ова ќе служат за да ме спасат, со помош на вашите молитви и со давање благодат за мене преку Божјиот Дух; Цврсто се потпирам на неа, знам дека ќе ги надминам сите маки. Тој го изразува тоа со зборот: „Нема да се срамам“. А благодатта на Духот ја нарече „Духот Исусов“, затоа што Христос им ја даде. Зашто, според зборовите на мудриот Јован, сите примивме од Неговото исполнување“ (Јован 1:16). „Но, со сета смелост, како и секогаш, и сега Христос ќе се возвеличи во моето тело, било со живот или со смрт“. Тој рече: „Ќе биде зголемен“, односно ќе се покаже кој е Тој, ќе стане јасно големината на Неговата моќ. Тој вели: „Без разлика дали ќе избегам од смртна опасност или ќе претрпам смрт, силата на Господ Христос ќе се открие подеднакво. Зашто, ако ги надминам опасностите, сите ќе бидат изненадени од Оној што ме грабна од толку многу замки; и ако бидам убиен, сите ќе бидат изненадени од моќта на проповедањето, што ги тера проповедниците да ја презираат смртта“. Фил.1:21. За мене да се живее е Христос, а да се умре е добивка. „Зашто, Христе, ако живеам, и да умрам, имам добивка“. И животот и смртта ми се корисни, бидејќи животот го украсувам со законите Христови, а смртта за Христа ја прифаќам со задоволство. Фил.1:22. Ако животот во тело носи плод на мојата работа, тогаш не знам што да изберам. Фил.1:23. Ме привлекуваат и двете: имам желба да бидам решен и да бидам со Христа, бидејќи ова е неспоредливо подобро. Фил.1:24. Но, останувањето во телото е попотребно за вас. „И да живееме во телото, тоа е плод на работата, а што сакаме, не знаеме. Да се ​​воздржиме и од нашата желба да бидеме решителни и да бидеме со Христа; тоа е многу подобро: но за да останете во телото, најпотребно е да јадете заради вас. Си посакувам и живот, за да ти бидам од корист, и смрт, за да бидам со Христа. Затоа, изборот е тежок за мене, бидејќи ги знам и придобивките од животот и неописливото задоволство од ослободувањето од овој живот. Во божествениот апостол е достојно за изненадување што, заради спасување на луѓето, го претпочита овој живот со неговите трудови и опасности. Фил.1:25. И сигурно знам дека ќе останам и ќе бидам со сите вас за вашиот успех и радост во верата. Фил.1:26. За да се зголеми вашата пофалба во Христа Исуса преку мене кога повторно ќе дојдам кај вас. „И ова го знаеме дека ќе останам и ќе останам со сите вас во вашиот успех и радоста на верата, зашто вашата пофалба ќе изобилува во Христа Исуса во мене, со моето повторно доаѓање кај вас. Знам дека ќе ја избегнам претстојната опасност за повторно да ти донесам обилна корист и радост, како да си го постигнал тоа што го сакаш. И ова пророштво се исполни: зашто, прво, тој го избегна гневот на Нерон, кој дозволи да се види во неговите писма до блажениот Тимотеј. Тој го вели вака: „При мојот прв одговор, никој не беше со мене, туку сите ги оставив зад себе, нека не им се припишува. Ми се јави Господ и ме зацврсти, и јас се избавив од устата на лавовите“ (2. Тим. 4:16-17). И историјата на Дела нè информира дека за време на неговиот прв престој живеел во Рим две лета сам „со своја награда“ (Дела 28:30). Оттаму, одејќи во Шпанија и таму ширејќи го Божественото Евангелие, се вратил во Рим и потоа бил обезглавен. Откако се раскажал себеси на овој начин, тој го претвора зборот во поука. Фил.1:27. Само живејте достојно на Христовото евангелие, па без разлика дали ќе дојдам да те видам или не, да слушнам за тебе дека стоиш во еден дух, борејќи се еднодушно за верата на Евангелието. Фил.1:28. И не плашете се од вашите противници на кој било начин: за нив тоа е знак на уништување, а за вас на спасение. И ова е од Бога. Фил.1:29. Затоа што ви е дадено заради Христа не само да верувате во Него, туку и да страдате за Него. Фил.1:30 часот. Истиот подвиг што го видовте во мене и сега слушате за мене. „Така живејте достојно на Христовото Евангелие, па дури и да дојдам и да те видам, дури и да не сум со тебе, ќе чујам за тебе, зашто (навистина) стоиш во еден дух и со едноумие, стремејќи се според верата на Евангелието (по волја), и не се колебаш за ниту еден од оние што се противат: дури и така има пројавување на твојата пропаст. Затоа, те молам да сакаш живот доследен на Евангелието, па без разлика дали ќе дојдам кај тебе или ќе живеам на друго место, да бидам воодушевен од пофалбите што ти се напишани; Она што ми ја дава оваа радост е вашата согласност, истомисленоста во Божественото, вашиот заеднички подвиг во каузата на вистината и фактот што вашите противници ни најмалку не ве збунуваат; зашто тоа им подготвува погибел, а вам спасение. Сепак, треба да знаете дека апостолот го напишал ова не само, туку откако научил дека висината на доблеста кај некои создала високо мислење за него. Затоа, додадов совет за едногласност и согласност. Згора на тоа, треба да се земе предвид дека тој им го ветил своето доаѓање не на неодредено време, туку додал одредено ограничување на ветувањето, зашто рекол вака: „и да дојдам да ве видам, дури и да не сум со вас, ќе слушнам за вас“. „И ова е од Бога: затоа што ви беше даден ежот во Христа, не само да верувате во Него, туку и да страдате за Него, имајќи го истиот подвиг што го видовте во мене и сега слушате за мене“. Апостолот ги нарече даровите Божји - и да веруваме и да се трудиме славно, не отфрлајќи ја со тоа слободата на волјата, туку поучувајќи дека волјата, лишена од благодат, сама по себе не може да успее во добро. Зашто се потребни и двете – и нашата ревност и Божјата помош; а за оние кои немаат ревност, благодатта на Духот не е доволна; а исто така, ревноста лишена од благодат не може да го собере богатството на доблеста. Фил.2:1. Значи, ако има некаква утеха во Христа, ако има некаква утеха на љубовта, ако има заедништво на духот, ако има некаква милост и сочувство. Фил.2:2. Тогаш комплетирајте ја мојата радост: имајте исти мисли, имајте иста љубов, бидете едногласни и истомисленици. Фил.2:3. Не правете ништо од себична амбиција или суета, туку од понизност, сметајте се едни со други за подобри од себе. Фил.2:4. Не само што секој се грижи за себе, туку секој се грижи и за другите. „Ако има некоја бедна утеха во Христа, или ако има некаква радост во љубовта, ако има заедница на духот, ако има некаква милост и великодушност, исполни ја мојата радост“. Ова се зборовите на татковото сочувство! Ако сакаш, вели апостолот, да ми дадеш некаква утеха, малку мир и поттик на љубовта, тогаш дај ми го следново. Тој го кажува точно она што го бара. „Да, вие сте мудри на ист начин, поседувате иста љубов, еден ум, со иста мудрост: ништо во ревност или суета, туку преку понизност, создавајќи повеќе чест за себе. Не гледајте ги своите луѓе, туку и вашите пријатели“. Апостолот ги учи сите да имаат понизен начин на размислување за себе. Зашто, кој стекнал таков начин на размислување, не е фатен во мрежата на суетата, не мисли за себе дека е супериорен во однос на другите и не го совладува страста да влезе во дебата. Така, бидејќи другите, како што реков, преку нивното напредување во доблеста, се воздигнале на арогантен начин на размислување за себе, апостолот им нуди корисно исцеление. Потоа го истакнува највисокиот пример на смирение. Фил.2:5. Зашто, тој ум нека биде во вас, кој беше и во Христос Исус. „Ова нека се разбере во вас, дури и во Христос Исус. Бидете како заедничкиот Господар на сите. Фил.2:6. Тој, како образ Божји, не го сметал грабежот за рамен со Бога. Фил.2:7. Но тој се испразни себеси, земајќи облик на слуга, стана подобен на луѓе и по изглед стана како човек. „Кој во Божја форма не беше еднаков на Бога со восхит“: „туку се намали себеси и зеде облик на слуга“. Бог, и Бог по природа, имајќи еднаквост со Отецот, не го сметаше ова за големо (зашто тоа е карактеристично за оние кои постигнале каква било чест без заслуга), но, криејќи го своето достоинство, избра крајно смирение и се облече во човечки лик. „Со тоа што сте во подобие на човештвото, се најдовте во ликот на човекот“. Апостолот ова го вели за Бог Словото, имено, дека во Него, вистинскиот Бог, кога ја примил човечката природа, Божеството не било видливо. Зашто, достојно е Бог Словото да каже: „како човек“. Затоа што воочената природа навистина била Фил.2:8. Тој се понизи себеси, станувајќи послушен дури до смрт, дури и смрт на крстот. „Тој се понизи себеси, послушен дури и до смрт, смрт на крстот“. Зашто не како роб ја исполни заповедта на Господарот, туку доброволно го прифати спасението за нас и беше послушен, како Син, а не како роб. Фил.2:9. Затоа Бог многу Го возвиши и Му даде име што е над секое име. „На ист начин Бог Го воздигна и Му даде име над секое име“. И за најмало разбирање, јасно е дека природата Божја нема потреба од ништо и дека, откако станала човечка, не се воздигнала како понизна, туку, напротив, како возвишена, се понижила. Затоа, Божјиот Син не го прифатил она што претходно го немал; но, напротив, како човек го прифатил она што го имал како Бог. Под зборот име некои значеа слава; но во Посланието до Евреите наоѓам поинакво значење на оваа апостолска изрека: зашто, велејќи: „Седнав оддесно на престолот на Величеството, високо, подобар од ангелите, многу пославен од името на нивното наследство“, апостолот го толкува значењето на зборот име и вели: „Кому му реков: „Тогаш, ангел ми стана? повторно: Јас ќе му бидам Татко, а Тој ќе биде Мој Син“ (Евр. 1:3-6). Затоа, и овде апостолот разбира дека, откако се понизи, не само што не го загуби она што го имаше како Бог, туку и го прифати како човек. Фил.2:10. Така што во името на Исус треба да се поклони секое колено, на небото, на земјата и под земјата. „Секое колено нека се поклони во името на Исус, на оние на небото и на земјата и под земјата. Апостолот невидливите сили ги нарекува „небесни“, „земни“ живите луѓе и „пекол“ мртвите. Фил.2:11. И секој јазик исповедаше дека Исус Христос е Господ, на слава на Бога Отецот. „И секој јазик ќе признае дека Исус Христос е Господ, на слава на Бога Отецот. секој јазик, односно сите народи. И ако исповедта на Христос Господ Го прославува Отецот, тогаш јасно е дека оние што Го нарекуваат суштество и роб со срам го покриваат Оној што го родил. Божественоста на Единородниот и оние кои ја негираат Неговата човечност, освен нив, и кои ги спојуваат Ипостасите, Тој ги осудува злите: Сабелиј, Фотин, Марцел и Павле Самосата: „Кој е според Божјиот лик,“ и додава: „Не е возможно да се прави тоа“. Но, за никој не се вели дека е рамен со себе. Со овие зборови апостолот покажал дека Ариј и Евномиј хулеле; зашто не рече: „создаден според Божјиот лик“, туку: „по образот Божји, и додаде: не со восхит, да не се раменувам со Бога“. За оние кои се восхитуваат на работите на другите имаат тенденција да размислуваат високо за она што го имаат; Бог е Словото по природа Бог: Тој отсекогаш бил „по образ Божји, а не со восхит да биде еднаков на Бога“; бидејќи тој по природа ја имаше оваа еднаквост. Ако велат дека Божјата слика не е Божја суштина, тогаш да ги прашаме што подразбираат под „лик на слуга“. Се разбира, тие нема, како Марсион, Валентинус и Манес, да ја негираат перцепцијата на телото. Затоа, ако „обликот на роб“ е суштината на робот, тогаш „образот Божји“ е Божјата суштина. Да ги прашаме и оние кои го препознаваат човештвото како дух: зарем ликот Божји не е Божја суштина? Се разбира, тие ќе го потврдат тоа; бидејќи тие не негираат дека Господ Христос е Бог. Затоа, да заклучиме: ако образот Божји е суштината Божја, тогаш „образот на слугата“ е суштина на робот. Така излегува дека оние кои имаат спротивставени мислења, со самото нешто на што се согласуваат, го потврдуваат и она со што не сакаат да се согласат. Уште повеќе, да обрнеме внимание на фактот дека божествениот апостол, поучувајќи за смирение, го прикажал Христос како пример; зашто тој вели: „Со понизност на умот, создавајќи чест еден на друг“. А ако Синот не е еднаков на Отецот, туку помал од Отецот, тогаш Тој не бил послушен од смирение, туку само одржувал ред. Но, долго разговаравме за ова на други места. Затоа, да се свртиме кон продолжението на толкувањето. Фил.2:12. Затоа, возљубени мои, како што отсекогаш сте ги послушале, не само во мое присуство, туку сега многу повеќе во мое отсуство, со страв и трепет изработете го своето спасение. „Исто така, сакана моја, како што секогаш ме слушаше, не како при моето доаѓање, туку сега многу повеќе при моето заминување, со страв и трепет“ Тој беше послушен на смирението, но само одржуваше ред. Но, долго разговаравме за ова на други места. Затоа, да се свртиме кон продолжението на толкувањето „работи на своето спасение“. Гледајќи го овој пример, вели апостолот, во мое отсуство, грижете се повеќе за сопственото спасение. Зашто твојата добра намера се открива во тоа што не од задоволство на учителот, туку од ревност за убавото си ја презел оваа пофална работа. Фил.2:13. Затоа што Бог работи во тебе и да сакаш и да правиш според Неговото задоволство. „Бог е оној кој работи во вас и да сака и да прави добро“; не затоа што те принудува против твоја волја, туку затоа што, наоѓајќи ревност во тебе, ја зајакнува со благодат. Апостолот ја нарече Божјата добра волја „добронамерност“. Бог „сака целото човештво да се спаси и да ја разбере вистината“ (1. Тим. 2:4). Фил.2:14. Правете сè без негодување или сомневање. „Направете сè без мрморење или размислување“. Подгответе го и трудот заради добродетелта и опасноста заради Евангелието, без да ве вознемируваат тагите на кои наидувате, без да ве понесат разни мисли, бидејќи вие за себе трупате богатство, а никој, стекнувајќи голема добивка, не се жали и не се жали. Но, апостолот ги покажува и придобивките од трудот. Фил.2:15. За да бидете непорочни и чисти, синови Божји без мана меѓу криво и расипано поколение, во кое светите како светилници во светот. Фил.2:16. Содржејќи го словото на животот, за моја пофалба на Христовиот ден не трчав залудно и не се трудев залудно. „Нека бидете невини и намерни, деца Божји, непорочни среде генерација на тврдоглавост и расипаност“. Затоа Господ заповедал да бидеме „мета како гулаби“ (Матеј 10:16). „Во нив се појавувате како светла во светот, држејќи го зборот на животните, за моја фалба на Христовиот ден. Тие што те напаѓаат нема да ти наштетат, вели апостолот; зашто ќе заблескаш како светилници во светот и ќе ми го предадеш она што ќе се пофалам со тебе при доаѓањето на Спасителот. Ова: „држење на зборот на животот“ (έπεχοντεζ) значи: слушање на зборот на животот; зашто вака рекол апостолот во Посланието до Тимотеј: „Внимавај“ (έπεχε) „на себе и на учењето“ (1. Тим. 4,16), односно внимавај на себе и на учењето. А проповедањето го нарече „животинско слово“, бидејќи тоа води до вечен живот. „Зашто ние ниту залудно се трудевме, ниту залудно се трудевме“. Се фалам и високо ценам дека не залудно ја преземав грижата за тебе. Фил.2:17. Но, ако станам жртва за жртва и служба на вашата вера, тогаш се радувам и се радувам со сите вас. Фил.2:18. На ова и вие радувајте се и радувајте се со мене. „Но, дури и да копнеам по жртвата и служењето на вашата вера, јас се радувам и се радувам со сите вас, така и вие радувајте се и радувајте се со мене“. Апостолот рекол: „вашата вера“, наместо: верата на сите што поверувале со негова помош. Се радувам и се радувам, како жртва принесена на Бога за твојата вера. И вие треба да учествувате во мојата радост. Тој го вели ова, утешувајќи ги и оставајќи ги да ја видат важноста на мачеништвото, бидејќи тоа го заменува ликвидацијата и жртвата. Фил.2:19. Се надевам во Господ Исус наскоро да ви го испратам Тимотеј, за и јас, откако дознав за вашите околности, да се утешам со дух. Фил.2:20. Зашто немам никој подеднакво вреден кој толку искрено би се грижел за тебе. Фил.2:21. Затоа што секој си го бара своето, а не она што му угодува на Исус Христос. Фил.2:22. И ја знаете неговата верност, зашто тој, како син на својот татко, ми служеше во Евангелието. „Се надевам во Господ Исус дека Тимотеј ќе биде испратен кај тебе наскоро и многу ми е мило кога слушам за тебе. Ниту еден имам не е рамнодушен кон никој друг што ќе се грижи за тебе: секој си го бара своето, па дури ни Христос Исус. Ти ја знаеш неговата уметност, исто како и детето на неговиот татко, тој работеше со мене во евангелизацијата“. Праведно е пофален блажениот Тимотеј. Божествениот апостол сега ги запишал и покажувајќи ја својата сопствена наклонетост кон нив, имено, дека го испратил за нивна корист оној во кого единствено имал утеха и ги убедувал да го примат како проповедник на вистината со сета помош. Фил.2:23. Затоа се надевам дека ќе го испратам веднаш штом дознаам што ќе се случи со мене. Фил.2:24. Уверен сум во Господа дека јас самиот наскоро ќе дојдам кај тебе. „Затоа се надевам дека ќе испратам абије, за секогаш да знаете за мене. Се надевам во Господа дека и јас наскоро ќе дојдам кај вас. Апостолот и овде го најавува своето доаѓање колебливо, но го предава во зависност од Божјата Промисла. Јасно е дека се уште целосно не ја избегнал првата опасност. Ова го прави јасно со тоа што вели: „Секогаш ќе знаеме што е за мене“, односно ако моето страдање целосно престане. Фил.2:25. Меѓутоа, сметав дека е потребно да ви го испратам Епафродит, мојот брат и колега и придружник, и вашиот гласник и министер во мојата потреба. „Поитно беше Епафродит, мојот брат и мојот пријател, твој пратеник и слуга на моите потреби, да биде испратен кај тебе“. И го прикажал како со многу заслуги, нарекувајќи го не само „роб, туку и свој соучесник и пријател“, а го нарекол и нивен апостол, бидејќи нему му била доверена грижата за нив. И од ова јасно се гледа дека на почетокот на посланието под него биле оние наречени епископи, односно оние кои ја извршувале функцијата презвитер. Апостолот го нарече „слуга на потребата“, бидејќи ги донесе парите што тие ги испратија. И ова јасно покажува дека тие се обврзани да даваат такви услуги, како што се обврзани да плаќаат даноци и оние кои му служат на општеството. Фил.2:26. Затоа што тој навистина сакаше да ве види сите и беше длабоко тажен што сте слушнале за неговата болест. Фил.2:27. Зашто тој беше болен пред смртта; но Бог го помилува, и не само него, туку и мене, за да не ми се додаде тага на мојата тага. „Сакам сè повеќе да ве гледам сите, и сè повеќе слушам, како да сум болен, бидејќи тој беше поблиску до смртта: но Бог го помилува, не само него, туку и мене, за да не прифаќам тага на тага. Апостолот се оправдува за минатото забавување, укажува на сериозноста на болеста што го посетила и ни дава да ја видиме диспозицијата на Епафродит кон нив, велејќи дека тагувал поради забавувањето предизвикано од болеста и поради грижата за нив. И ова: „Ми се смилував на него“, ја изразува трудољубивоста на Епафродит во остварувањето на подвизи, бидејќи тој не сакаше да се ослободи од овој болен живот, знаејќи ги придобивките што произлегуваат од него. Да, исто така, вели апостолот, Бог ме помилува, без да ме лиши од мојот помошник. Фил.2:28. Затоа, брзо го испратив, за кога повторно ќе го видите, да се израдувате, а јас да бидам помалку тажен. Фил.2:29. Примете го во Господа со сета радост и имајте таква почит. Фил.2:30 часот. Зашто тој беше блиску до смртта за Христовата причина, загрозувајќи го својот живот, за да го надомести недостатокот на вашите услуги кон мене. „Го испратив брзо, за кога повторно ќе го видите, да се радувате, а јас да не тагувам. Примете го тоа во Господа со сета радост и имајте такви чесни, приближете се до каузата Христова до смрт, презирајќи ја својата душа, за да се исполни вашето лишување од служба како мене“. Тој јасно ја покажа големината на опасноста велејќи: „презирање на твојата душа“. Зашто, се разбира, откако дозна дека сум во затвор и под бројни стражари, дојде, презирајќи ја опасноста и ме виде. И ова, вели апостолот, го врати долгот на сите вас; она што сите требаше да го направите, само еден го направи. По ова тој го насочува својот збор кон осудување на оние кои бараа зачувување на пречекорувањата на законот. Фил.3:1. Меѓутоа, браќа мои, радувајте се во Господа. Тоа што ти пишувам за истото не е оптоварувачко за мене, туку поучување за тебе. „Инаку, браќа мои, радувајте се во Господа“. Бидете исполнети со сета духовна радост. „Премногу ми е мрзливо да ти пишам, но цврсто е за тебе“. Тој не им напишал друга порака, но во оваа понудил многу инструкции. Фил.3:2. Пазете се од кучиња, пазете се од зли работници, пазете се од обрежување. „Пазете се од кучињата“. Кучињата се карактеризираат со бесрамност. Бидејќи гореспоменатите учители, постојано изложени за злонамерно искривување на проповедта, не се откажале од својата зла волја, апостолот со право ги нарекол кучиња. Но, во античко време ова беше името на паганите. „Не е добро“, вели Господ, „да се земе лебот на детето и да се уништи со куче“ (Матеј 15:26). Со околностите се менуваат и имињата; паганите се нарекуваат синови, а Евреите кучиња. „Пазете се од злите работници“. Зашто тие не градат, туку „имаат намера да ја уништат зградата“. „Пазете се од делот“. Зашто, додека го проповедаат обрежувањето, тие се обидуваат да го исечат на парчиња телото на Црквата. Фил.3:3. Зашто, со обрезанието ние сме оние кои му служиме на Бога во духот и се фалиме со Христос Исус, и немаме доверба во телото. „Зашто ние сме обрезанието, кои Му служиме на Бога во духот и се фалиме со Христос Исус, но немаме надеж во телото. Апостолот го рекол истото во Посланието до Римјаните: „и обрежувањето на срцето е преку Духот, а не преку Писмото“ (Рим. 2:29). Бог им го заповедал ова на Евреите преку устата на пророкот: „Обрезајте ја својата тврдост на срцето“ (Ерем. 4:4). Фил.3:4. иако можам да се потпрам на телото. Ако некој друг мисли да се потпре на телото, тогаш јас го правам тоа повеќе. „Зашто ја имам истата надеж во телото“. Но, никој да не мисли дека ова го кажувам како необрежан и нема право да се фали со обрезание. „Ако некој мисли да се надева на телото, уште повеќе“. Многу пригодно го употребив зборот „умови“; затоа, со право не се потпирал на телото. Потоа детално наведува се што било почитувано од Евреите. Фил.3:5. Обрежан во осмиот ден, од семејството на Израел, племето на Венијамин, Евреин од Евреите, според учењето на еден фарисеј. „Обрежан денес“, затоа што не се обрежав како странец. „Од генерацијата на Израел“. Не сум потомок од странци, но се фалам со израелски предок. „Племето на Венијамин“. Јас не спаѓам во бројот на полуробови, туку дојдов од слободата, од мојата сакана Рахила, за која работеше патријархот Лабану. „Евреин од Евреин“. Апостолот го достигна самиот корен; потоа преминува кон моралните квалитети. „Според законот на фарисеја“. За фарисејската ерес била најдобра. Фил.3:6. Со ревност тој е прогонител на Црквата Божја, но по правна вистина е беспрекорен. Фил.3:7. Но, она што беше предност за мене, го сметав за загуба заради Христа. Од ревност ја прогонуваме Црквата Божја“. Не од амбиција, не од суета, не поттикнат од завист, како кнезовите на Евреите, ја уништив Црквата, туку горејќи од ревност за законот. „Вистина, позаконски е да се биде непорочен“. Апостолот ја покажа неточноста на правната вистина; Затоа тој не рече нејасно: „навистина, бев непорочен“, туку додаде: „Вистина, позаконски“. Така, откако го наброја сето ова, покажува дека тоа ни најмалку не се зголемува и вели: „Но, иако ги броев своите добивки, му ги припишав на Христа заради суета“. Во споредба со највисоката, апостолот ја нарече најниската суета, бидејќи кандилото е излишно кога изгреа сонцето, излишен е менторот за оние кои примија совршена мудрост; Млекото на медицинска сестра не им користи на оние кои јадат совршена храна. Апостолот ова го кажува појасно. Фил.3:8. И јас сметам сè освен загуба за извонредноста на знаењето за Христос Исус, мојот Господ, за Него претрпев загуба на сè и сметам дека е само ѓубре, за да го придобијам Христос. „Но, сета суета на постоењето ја сметам за надмоќно знаење за Христос Исус, мојот Господ, заради чиешто Го изгубивме за сите, и ги сметам сите загуби на постоење, за да го придобијам Христа“. Заради повисокиот вид, пониските нешта ги нарекувам суета и ги занемарувам малите заради поголемото. Трчам не затоа што е лошо, туку затоа што го претпочитам она што е најважно и, откако го добив зрното, ја сметам плевата за непотребна; за најгрубиот и најтешкиот дел од сламата се нарекува уметс. На ова почива зрното пченица, но кога се жнее житото се фрла. Така, законот укажувал на Христос; но кога Христос дојде, законот стана излишен. Фил.3:9. И да се најдете во Него, немајќи ја вашата праведност, која е од Законот, туку она што е преку вера во Христа, праведноста што е од Бога преку вера. Фил.3:10. Да Го запознаеме, и силата на Неговото воскресение и учеството во Неговите страдања, сообразувајќи се со Неговата смрт. Фил.3:11. За да се постигне воскресение на мртвите. „И ќе се најдам во Него, немајќи ја мојата праведност, која е од Законот, туку преку верата на (Исус) Христос, праведноста која е од Бога“. Каква вистина е ова? „Во вера: зашто го разбирате Него и силата на Неговото воскресение“. Оваа вистина се состои во разбирање со вера дека Христос е Бог и Творец на сè, и ја зеде нашата природа, работејќи го нашето спасение и го воскресна телото што го презеде, уредувајќи го општото воскресение на сите луѓе. Зашто апостолот ја нарекол целта на воскресението „полноста на Неговото воскресение“. „И соопштувањето на Неговата страст, во согласност со Неговата смрт, дури и ако стигнам до воскресение на мртвите“. Се трудам да учествувам со Него во страдањата, да ја имитирам Неговата спасителна смрт за да се причестам и воскреснам. Фил.3:12. Ова го велам не затоа што веќе се постигнав или усовршив себеси; но јас се трудам да не постигнам како што ме постигна Христос Исус. „Јас веќе не сум го достигнал, или веќе сум постигнал, но го прогонувам, дури и ако го сфатам, истото што беше сфатено од Христос Исус“. Прво ме сфати, ме фати во мрежата. Побегнав од Него, бев крајно згрозен, но Тој ме фати како трчам. Затоа, го бркам, сакајќи да Го стигнам, за да не бидам лишен од спасението. Фил.3:13. Браќа, не сметам дека сум постигнал; но само со заборавање на она што е позади и посегнување напред. Фил.3:14. Притискам кон целта, кон честа на високиот повик Божји во Христа Исуса. „Братство, не мислам дека го постигнав тоа“. Апостолот ова им го кажува на оние кои високо мислат на своите веќе постигнати успеси, понижувајќи го нивното високо мислење за себе. „Едно, заборавањето на она што е зад себе, но посегнувањето кон она што е претходно, намерно доаѓа во чест на високиот Божји повик во Христа Исуса“. Други тврдеа дека ова: „заборавајќи на најзадните“ е кажано за живеење под законот, но мислам дека апостолот го рекол ова за трудот на проповедањето, затоа што е вообичаено да прави отстапувања и да ги меша догматските со моралните учења. Затоа тој вели: „Ги заборавам моите претходни трудови, но ревносно брзам да се протегам напред; имам една цел - да ги искористам наградите што се нудат, а тоа е Царството Небесно“. А наградата ја нарече чест. Фил.3:15. Значи, кој е совршен меѓу нас нека мисли вака; ако за нешто размислуваш поинаку, тогаш Бог ќе ти го открие ова. „Оние кои се совршени, да филозофираме: и што и да мислите, Бог ќе ви го открие тоа“. Треба да имаме такви мисли за наградите што претстојат. Дури и да не знаеме точно кои се тие, треба да знаеме дека тоа ќе ни го покаже Бог Подвижник. Фил.3:16. Сепак, до каде што стигнавме, мора да размислуваме и да живееме според тоа правило. „Како што постигнавме на ист начин, да филозофираме и да живееме според истото правило“. Апостолот пак им зборува за договор. Тој ја нарече евангелската проповед „правило“. А правило е дефиниција за исправност која нема потреба од ништо. Затоа им заповеда да не ги толерираат оние што ги мешаат со Евангелието нештата утврдени со законот. Потоа, како во некаков примерок, се замислува себеси. Фил.3:17. Угледајте се на мене, браќа, и погледнете ги оние што одат по ликот што го имате во нас. Бидете како мене, браќа“, и јасно ставајќи до знаење дека многумина се стремат кон истата цел со него, тој додаде: „И погледнете ги оние што одат како нас. Следете ги ако тие го нудат истото учење како нас. Фил.3:18. Зашто мнозина, за кои честопати ви кажав, а сега дури и зборувам со солзи, делуваат како непријатели на Христовиот крст. Фил.3:19. Нивниот крај е уништување, нивниот бог е нивната утроба, а нивната слава е во срамот, размислуваат за земните работи. Фил.3:20. Нашата резиденција е во рајот, од каде што го чекаме Спасителот, нашиот Господ Исус Христос. Фил.3:21. Кој ќе го преобрази нашето скромно тело, така што ќе се усогласи со Неговото славно тело, со силата со која Тој дејствува и се потчинува на Себе. „Зашто многумина одат, за кои многупати ви зборував, а сега, додека плачам, велам, непријатели на Крстот Христов: чиј крај е пропаст, чиј стомак е Бог и чија слава е во нивниот студ“. Тој ги нарече непријатели на Крстот, бидејќи учеше дека без живеење според законот не е можно да се постигне спасение. Ги нарекол Бог стомак, обвинувајќи ги за ненаситност. Зашто Евреите особено се грижат за храната и го препознаваат луксузот во сабота како повелба на праведноста, сметајќи за себе слава на она од што требало да се срамат. „Оние што се на земјата се мудри. Бидејќи нашиот живот е на небото, оттаму го чекаме Спасителот, Господ Исус Христос, кој ќе го преобрази телото на нашето смирение, како да се усогласи со телото на Неговата слава, според Своето дело, Тој ќе може да потчини сè на Себе. Така, тие се држат за земјата, а ние размислуваме за небото и оттаму го чекаме Господовото доаѓање. Зашто Господ, откако го ослободи нашето тело од распадливост, ќе го украси со бесмртност. Како залог на оваа надеж ни даде дека го воскресна сопственото тело и го исполни со слава. Апостолот ја употребил оваа „преобразба“ за да не значи преобразба на ликот, туку избавување од расипаноста. Тој рече дека нашето тело ќе стане доследно со телото на Неговата слава, не по количина, туку во квалитетот на славата, бидејќи и тоа ќе биде светло-како. И Господ ќе го направи тоа како да има неопислива моќ, лесно да ги запира расипаноста и смртта, да ги трансформира нашите тела во бесмртност и да ги наведе сите да гледаат кон Него. Фил.4:1. Така, браќа мои возљубени и копнеени, радост и круна моја, застанете така во Господа, возљубени. „Исто така, браќа мои сакани и копнеени, моја радост и круна, така застанете во Господа, возљубени. Тој дава инструкции и заедно пее голема пофалба, зашто вели: „Тебе сум возвеличен и прославен“. Фил.4:2. Ја молам Еводија, ја молам Синтихија да го мисли истото за Господа. „Јас се молам на Еводија и се молам на Синтихија; тие се исто така мудри во Господа“. Ги пофалува и сопругите, но јасно кажува дека имале некаква кавга меѓу себе. Фил.4:3. Те молам, искрен соработник, да им помогнеш, кои се трудеа во Евангелието заедно со мене и со Климент и со другите мои соработници, чии имиња се во книгата на животот. „Нејзе, ти се молам, драг мој сопруг, помогни им, исто како што работеше во Евангелието со мене и со Климент и со другите мои другари, чии имиња се во книгите на животните“. Највисоки пофалби за сопругите; зашто апостолот ги нарекува содружници во поднесувањето на опасностите заради Евангелието. Со зборот „сопружник“, другите глупаво ја разбрале жената на Апостолот, не обрнувајќи внимание на она што е напишано во Посланието до Коринтјаните, имено, дека апостолот се вбројувал себеси во неженетите; зашто тој вели: „Им велам на невенчаните и на вдовиците, добро е за нив да останат како јас“ (1. Кор. 7:8). И јасно е дека без разлика дали бил неженет или вдовица, немал жена, поточно, неженет, затоа што го нарекувале уште кога бил млад. Затоа, оној што го носи истиот јарем на побожност, апостолот го повикува како брачен другар и бара од него да стане соработник на храбри жени и да воспостави хармонија меѓу нив. Фил.4:4. Радувај се во Господа секогаш; и пак велам: радувај се. „Радувајте се во Господа секогаш, и пак велам: Радувајте се! Очигледно е дека апостолот бил многу наклонет кон нив; Затоа тој толку често ги охрабрува и пофалува. Фил.4:5. Твојата кротост нека им биде позната на сите луѓе. Господ е близу. Фил.4:6. Не грижете се за ништо, туку во сè, со молитва и молба со благодарност нека му бидат познати на Бога вашите барања. „Твојата кротост нека биде разумна за сите луѓе“. Храбро поднесувајте ги нападите на вашите противници, не враќајте зло за зло. „Господ е близу“. „Не грижи се за ништо“. Судијата се приближува и конечно ќе ве награди за трудот. „Но, во сè, со молитва и молба со благодарност, нека му бидат познати на Бога вашите барања“. Зашто, прво треба да се „прослави добротворецот“ Бог за сè, било да е радосно или нерадосно, а потоа со трудољубивост да се молат. Фил.4:7. И мирот Божји, кој го надминува секој разум, ќе ги чува вашите срца и вашите умови во Христа Исуса. „И мирот Божји, кој го надминува секој разум, нека ги чува вашите срца и вашите имиња во Христа Исуса“. бидејќи прогонствата непрекинато следеа еден по друг, апостолот, нужно, побара мир за нив. Но, ако мирот Божји го надминува секое разбирање, тогаш како може да се сфати Божјото битие? Фил.4:8. Конечно, браќа мои, што е вистина, што е чесно, што е праведно, што е чисто, што е убаво, што е восхитувачко, ако има извонредност или ако има нешто достојно за пофалба, размислете за овие работи. Фил.4:9. Она што сте го научиле, што сте примиле, што сте слушнале и виделе во мене, правете го и Богот на мирот ќе биде со вас. „Останатото, браќа мои, е исто толку вистинито, чесно колку што е, праведно, чисто, љубезно, добро колку што е достојно за пофалба, ако има некоја доблест и ако има пофалба, размислете за овие работи. Откако научивте, примивте и чувте и видете во мене, правете го ова мир: Накратко, ве молам сите да ги украсите своите зборови со вистина, и да си го осветлите животот со чесност и праведност, да го правите богоугодното и за тоа ќе добиете пофалба. Зашто јас те научив на тоа со зборови и ти го покажав тоа со дела. Со тоа, ќе го имате Богот на сите за ваш придружник. Потоа Апостолот пишува за парите што ги испратиле. Фил.4:10. Многу се радував во Господа што веќе почна повторно да се грижиш за мене; претходно се грижеше, но околностите не беа поволни за тебе. „Многу се радував во Господа, како кога се сетив дека се грижиш за мене: дури и се растажив, но времето не ме совлада. Ја знам твојата намера и многу сум среќен што ја гледам во тебе, бидејќи одамна сакаше да се грижиш да ми служиш, но немаше погодно време. Фил.4:11. Ова не го велам затоа што имам потреба, зашто научив да бидам задоволен со она што го имам. Фил.4:12. Знам да живеам во сиромаштија, знам да живеам во изобилство; Научив се и во се, да се заситам и да трпам глад, да бидам и во изобилство и во недостиг. Фил.4:13. Можам да правам сè преку Исус Христос кој ме зајакнува. „Не поради сиромаштијата велам: задоволен сум со вештините во кои сум: со сè и понизност, со сè и изобилство: во сè и во сите вештини, и со ситост и глад, и со изобилство и лишување. Можам сè преку Христос (Исус) кој ме зајакнува“. Велам дека ова е доволен број искуства на двете, и ситост и глад, и сиромаштија и задоволство. Но, за да не ги растажи пишувајќи го ова, како тоа што го направиле да е непотребно, апостолот додал: Фил.4:14. Сепак, добро постапи што учествуваше во мојата тага. „Направивте добро дело, споделувајќи ја мојата тага“. Ова е вашата придобивка, бидејќи станавте соучесници во моето страдање. Потоа следуваат други пофалби. „Многу се радувавте на Господа, како веќе да сте се сетиле на вашата грижа за мене: иако бевте тажни, не ве совлада времето. Ја знам вашата намера и многу сум среќен што ја гледам во вас, бидејќи одамна сакавте да се грижите да ми служите, но немавте погодно време. Фил.4:15. Знаете, Филипјани, дека на почетокот на евангелието, кога ја напуштив Македонија, ниту една црква не ми помогна со милостина и прифаќање, освен само вие. Фил.4:16. Ме пративте во Солун еднаш или двапати за моите потреби. „А вие, Филипјани, знаете дека на почетокот на Евангелието, кога заминав од Македонија, не само што Црквата беше обединета во зборот за давање и примање, туку вие сте едно: како во Солун и едно и две во барањето (моето) испратено до мене“. Пофалба достојна за сопрузи! Затоа што тие не само што покажуваа почит кон Апостолот кога беше со нив, туку се грижеа за него кога ги напушташе и великодушно му го испраќаа она што му требаше кога живееше во главниот град и отиде кај друг народ. Но, за никој да не помисли дека Апостолот ги фали за нивните физички услуги, тој додаде: Фил.4:17. Ова го велам не затоа што барам давање; но јас барам плод што ќе се зголеми за ваша корист. „Јас не барам давање, туку го барам плодот што расте во твојот збор“. Зашто немам потреба од ова, но многу ја ценам вашата корист. Потоа, воздигнувајќи ја службата, вели: Фил.4:18. Јас примив сè и сум во изобилство; Задоволство ми е што го примив од Епафродит она што го испрати, како миризлив темјан, жртва прифатлива и богоугодна. „Добив сè и сум изобилен; исполнето, добредојде од Епафродит испратено од тебе, смрдеа на мирис, жртвата е пријатна, богоугодна“. Ти го даде на Епафродит, Епафродит ми го даде и преку мене Бог ја прими жртвата. Сопствената сиромаштија им ја зголемува пофалбата, затоа што праќаа без многу да штедат, а живеат во крајна сиромаштија. А апостолот тоа јасно го кажал во Второто послание до Коринтјаните. Тој го вели ова: „И во длабочините нивната сиромаштија се изобилуваше во богатството на нивната едноставност“ (2. Кор. 8:2). Фил.4:19. Мојот Бог нека ги исполни сите ваши потреби според Неговото богатство во слава преку Христос Исус. „Нека мојот Бог го исполни секое барање од вас според Неговото богатство во слава во Христа Исуса. Апостолот ги наградува со небесни богатства. Беше многу соодветно да се додаде благослов. Зашто, нарекувајќи го она што тие го испратија „мирисна миризба, жртва пријатна, богоугодна“, тој исто така бара од Оној што го дал тоа што е потребно за овој живот и вели: „Нека ги исполни сите ваши барања“. И барајќи од нив овој благослов, апостолот не направи ништо непристојно, бидејќи Господ во светото Евангелие заповеда да каже: „Дај ни го денес нашиот секојдневен леб“ (Матеј 6, 11). Но, апостолот ја побара од нив идната слава на Христос Исус, и Тој може да ги даде и двете, бидејќи Неговото богатство е неизмерно. Фил.4:20. Слава на нашиот Бог и Татко во вечни векови! Амин. „На нашиот Бог и Татко му е слава во вечни векови, амин. Овде апостолот прослави еден Отец, на друго место еден Син; зашто вели: „Од нив е Христос по тело, Кој е Бог благословен над сите во вечни векови, амин“ (Рим. 9:5). Но и таму не го одделува Отецот од Синот, а овде Синот од Отецот, туку носи заедничка химнологија на Божествената природа. Фил.4:21. Поздравете го секој светител во Христа Исуса. Ве поздравуваат браќата што се со мене. Фил.4:22. Ве поздравуваат сите светци, особено од домот на Цезар. „Бакнувајте го секој светец во Христа Исуса“. Не секој што се нарекува себеси светец е навистина светец, туку оној кој верува во Господ Исус и живее според Неговите закони. „Вие, браќа што сте со мене, ве бакнувате, ги бакнувате сите светци, особено оние што припаѓаат на домот на Цезар“. Тој им донесе доволна утеха со тоа што ги информираше дека Божественото Евангелие преовладувало во царскиот дом и ги внесело во животите на блиските до злобниот крал. Фил.4:23. Благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со сите вас. Амин. „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со сите вас, амин. На крајот апостолот го додаде вообичаениот благослов. Да го постигнеме тоа и со посредство на оној кој го напишал ова и со помош на Господ Христос! Со Него слава на Отецот со Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови! Амин. Во блажениот Теодорит, наместо νοήματα (разбирање), на ова место се чита όνόματα (имиња). Веројатно, ова читање е усвоено врз основа на она што беше наведено од апостолот погоре во стих 3 од ова поглавје. Можеби ќе ве интересира: