ფილიპელების კომენტარი

„ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეს კომენტარი“ (4 თავი) არის პავლე მოციქულის 14 ეპისტოლეთა ერთ-ერთი მოცულობითი კომენტარი, დაწერილი ნეტარის მიერ. თეოდორეტ კიროსელი უფრო გვიან, ვიდრე მისი ყველა სხვა კომენტარი. წინასიტყვაობაში ბლ. თეოდორე მოკლედ ავლენს სამოციქულო წერილის მიზანს. ფილიპე გახდა პირველი ქალაქი, სადაც პავლე მოციქულმა იქადაგა სახარება. თავის ქადაგებას სხვადასხვა სასწაულებით ადასტურებდა. ფილიპელები გახდნენ „ღვთისმოსაობის მგზნებარე მოყვარულები“. მოციქული უტოვებს მათ თავის მითითებებს. ის განსაკუთრებით ბრძანებს, მოერიდონ კომუნიკაციას ებრაელებთან, რომლებიც ცდილობდნენ „გადარჩენის ქადაგების“ დამახინჯებას. ბლჟ. თეოდორე განიხილავს ტანჯვისა და განსაცდელების საკითხებს და ხაზს უსვამს, რომ მათ შეუძლიათ გააძლიერონ რწმენა და გამოიწვიოს სულიერი ზრდა. ღვთაებრივი მოციქული, ღვთის მადლით ხელმძღვანელობით, ტროადან მაკედონიაში ჩავიდა და პირველმა მიიტანა საღვთო სახარება ფილიპელებს, სასწაულებით დაადასტურა ქადაგება, რადგან იქ განდევნა ერთი ახალგაზრდა ქალისგან ცრუ წინასწარმეტყველების დემონი; იქ სილასთან ერთად დაპატიმრებულმა და ხელ-ფეხით შეკრულმა მთელი ღამე გაატარა ღმერთს სიმღერებს. და ღმერთმა, რომელსაც ის ადიდებდა, შეარყია ციხე, გაუხსნა ბორკილები ყველა შებოჭილს და მონიშნა თავისი გარეგნობა გარკვეული ბრწყინვალე შუქით. და ამან აიძულა ციხის მცველი სასწრაფოდ მიემართა ხსნისთვის და მასთან ერთად მთელმა მისმა სახლმა მიიღო ღვთის ცოდნის შუქი. მაგრამ მათზე ადრეც „პორფირის გამყიდველი“ ამ ხაფანგში მოხვდა (საქმეები 16:14). ამიტომ ფილიპელები გახდნენ ღვთისმოსაობის მგზნებარე მოყვარულები; ღვთისადმი მათი გულმოდგინების ნიშანი იყო ის, რომ ისინი არა მხოლოდ ემსახურებოდნენ ღვთაებრივ მოციქულს ფილიპეში ყოფნის დროს, არამედ ფულსაც კი უგზავნიდნენ თესალონიკსა და კორინთოში მისი სხეულის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ისინიც ასე მოიქცნენ, როცა პავლე რომში ჩავიდა, რადგან ნეტარი ეპაფროდიტე, რომელსაც ევალებოდა მათი სულების ზრუნვა, გაგზავნეს ამ დიდ ქალაქში, ნერონის ბოროტმოქმედების არ ეშინოდა. მისი ხელით დაწერა მოციქულმა ეს ცნობა და მათი სიყვარულის მონდომება მიიღო; და სათანადო სწავლების სწავლება. კერძოდ, ის უბრძანებს მათ, მოერიდონ იმ ებრაელების მოტყუებას, რომლებიც, მართალია, სწამდნენ, მაგრამ ცდილობდნენ კანონის დაცვას და ცდილობდნენ გადამრჩენელი ქადაგების დამახინჯებას. ფილ.1:1. პავლე და ტიმოთე, იესო ქრისტეს მსახურები, ყველა წმინდანს ქრისტე იესოში, რომლებიც არიან ფილიპეში, ეპისკოპოსებთან და დიაკონებთან ერთად. ფილ.1:2. მადლი და მშვიდობა თქვენდა ღმერთისგან, ჩვენი მამისა და უფალ იესო ქრისტესგან. პავლე და ტიმოთე, იესო ქრისტეს მსახურები, ყველა წმინდანს ქრისტე იესოში, რომლებიც არიან ფილიპეში, ეპისკოპოსებთან და დიაკვნებთან ერთად. მადლი და მშვიდობა თქვენდა მამა ღმერთისაგან და უფალ იესო ქრისტესგან. მოციქული წერილს სწერს ყველას ერთობლივად - როგორც მღვდლობის ღირსებს, ასევე მათ მიერ შეკრებილს. ნათლისღების ღირსნი მან უწოდა „წმინდანნი“, ხოლო პრესვიტერებს ეპისკოპოსები უწოდა, რადგან ამ დროს ორივე წოდება ჰქონდათ. და საქმეების ისტორიაც გვამცნობს ამას, რადგან ნეტარი ლუკა, რომელმაც თქვა, რომ ღვთაებრივმა მოციქულმა ეფესოს უხუცესები გაგზავნა მილეტში, ასევე გადმოსცემს მის ნათქვამს. პავლე ეუბნება მათ: „უფრთხილდით საკუთარ თავს და მთელ სამწყსოს, რომელშიაც სულიწმიდამ დაგადგინათ ეპისკოპოსებად უფლისა და ღმერთის ეკლესიის მწყემსად“ (საქმეები 20:28) და უწოდებს მათ როგორც პრესვიტერებს, ასევე ეპისკოპოსებს. ასე რომ, ნეტარი ტიტეს მიმართ ეპისტოლეში ამბობს: „ამიტომ დაგტოვე კრეტაზე და დავადგინე მღვდელმთავრები მთელ ქალაქში, როგორც გიბრძანე“ (ტიტ. 1:5) და თქვა, როგორი ხალხი უნდა იყოს ხელდასხმული, დაამატა: „რადგან ეპისკოპოსს შეეფერება უმანკო იყოს, როგორც ღვთის მშენებელი“ (Tit. 1,5). 7). დიახ, და აქაც იგივე ჩანს, რადგან მან ეპისკოპოსებს დიაკვნები დაუმატა პრესვიტერების ხსენების გარეშე. მეტიც, შეუძლებელი იქნებოდა მრავალი ეპისკოპოსი ყოფილიყო ერთი ქალაქის მწყემსი; და აქედან ირკვევა, რომ მოციქული პრესვიტერებს ეპისკოპოსებს უწოდებდა. ამ წერილში მან ნეტარი ეპაფროდიტე უწოდა მათ მოციქულად, რადგან ამბობს: „მე მჭირდება შენი მაცნე და მსახური“ (ფილ. 2:25). ამიტომ პავლემ ცხადყო, რომ ეპაფროდიტეს, რომელსაც მოციქულის წოდება ჰქონდა, საეპისკოპოსო მმართველობა დაევალა. ფილ.1:3. მადლობელი ვარ ღმერთო, როცა გახსენდები. ფილ.1:4. ყოველთვის სიხარულით ვთავაზობ ჩემს ლოცვას ყველა თქვენს ლოცვაში. ფილ.1:5. თქვენი მონაწილეობისთვის სახარებაში პირველი დღიდან დღემდე. „ვმადლობ ჩემს ღმერთს მთელი თქვენი ხსოვნისთვის, მუდამ ყველა თქვენგანისთვის ლოცვაში, სიხარულით ვლოცულობ სახარებაში თქვენი თანაზიარებისთვის პირველი დღიდან დღემდე“. გამუდმებით შენს გახსენებაზე მთელი სიხარულით ვივსები; მეც ვუგალობ ყოვლის ღმერთს, რომ გულმოდგინებით მიიღე სახარების ქადაგება და დღემდე მტკიცე იყავი. მოციქულმა კი რწმენას უწოდა „სახარების თანაზიარება“. ფილ.1:6. ამაში დარწმუნებული იყავით, რომ ვინც თქვენში დაიწყო კარგი საქმე, დაასრულებს მას იესო ქრისტეს დღემდე. „ამ ჭეშმარიტი იმედის ქონა, რომ იესო ქრისტე შეასრულებს თქვენში დაწყებულ კარგ საქმეს, თუნდაც დღემდე“. მე მჯერა, რომ ის, ვინც მოგცა ეს კეთილი მონდომება, დაიცავს მას უვნებლად ჩვენი მაცხოვრის მოსვლამდე. ფილ.1:7. ისევე, როგორც მე უნდა ვიფიქრო თქვენზე, რადგან გულში გყავთ ჩემს ობლიგაციებში, სახარების დაცვასა და დამკვიდრებაში, თქვენ ყველანი, როგორც ჩემი პარტნიორები მადლში. „რაოდენ მართალია ჩემთვის ეს ყველაფერი თქვენზე ვიფიქრო, რადგან მყავთ თქვენ გულებში, კავშირებში და სახარების პასუხსა და განცხადებაში, რომლებიც ჩემი თანამონაწილეები ხართ ყველა თქვენგანის მადლში. მე შენს ვალში ვთვლი ჩემს თავს, რადგან შენი ვიყავი და პლანტატორი; რატომ ვინახავ ყოველთვის ცოცხალ ხსოვნას შენზე, როცა ციხეში ვარ და მიჯაჭვული, როცა ვპასუხობ, ვიცავ ქადაგების საქმეს. მოციქულმა ტანჯვას უწოდა „სახარების გაცხადება“. ისინი, ვინც მოტყუებას აპირებენ, დროთა განმავლობაში იცვლებიან და ვერ ბედავენ ტყუილს სიკვდილამდე დადგეს; და ვინც დიდ საფრთხეს განიცდის ქადაგებისთვის და ერთსა და იმავეში დგას, ცხადია, ყველაფერს ჭეშმარიტებას ამჯობინებს და სწავლებას ტანჯვით ადასტურებს. მოციქულმა არცთუ მცირე შეაქო ფილიპელებს და უწოდა მათ „მადლის თანამზრახველები“. მან კი ტანჯვას მადლი უწოდა, რადგან ეს ცხადყოფს შემდგომ ნათქვამში: „როგორც მოგეცათ თქვენ ქრისტეში, არა მხოლოდ მისი გწამდეთ, არამედ იტანჯოთ მისთვის“ (ფილ. 1:29). ფილ.1:8. ღმერთი ჩემი მოწმეა, რომ მე ყველანი მიყვარხართ იესო ქრისტეს სიყვარულით. "ღმერთია ჩემი მოწმე, რომ იესო ქრისტეს მუცლით მიყვარხართ ყველა." ეს არ არის ადამიანური, არამედ სულიერი სიყვარული, რადგან მოციქულმა სულიერ თანაგრძნობას „იესო ქრისტეს საშვილოსნო“ უწოდა. ფილ.1:9. და მე ვლოცულობ, რომ შენი სიყვარული კიდევ უფრო და უფრო გაიზარდოს ცოდნაში და ყველა გრძნობაში. ფილ.1:10. რათა იცოდეთ რა არის საუკეთესო, იყოთ სუფთა და დაბრკოლების გარეშე ქრისტეს დღეს. ფილ.1:11. აღვსილი იესო ქრისტეს მიერ სიმართლის ნაყოფით, ღვთის სადიდებლად და სადიდებლად. „და ამისთვის ვლოცულობ, რომ შენი სიყვარული სულ უფრო და უფრო უხვი იყოს გონებაში და ყველა გრძნობაში, რაც საუკეთესოა შენთვის ცდუნებაში“. მე ვლოცულობ, რომ თქვენი სიყვარული ყოველთვის გაიზარდოს და თქვენ გაივსოთ ცოდნითა და უნარით, რომ გაიგოთ, და იცოდეთ რა არის კარგი, რა არის უკეთესი და რა არის ყველა თვალსაზრისით შეუსაბამო ერთმანეთთან. და აქ მოციქული, როგორც მან მინიშნება გააკეთა ამ მატყუარების შესახებ, ლოცვით ასწავლის, თუ რა უნდა გააკეთონ მათ, რათა იცოდნენ, რომელი სწავლებაა ჭეშმარიტი და რომელია უცხო ჭეშმარიტებისთვის. „იყავით წმინდანი და დაუბრკოლებლად ქრისტეს დღეს, აღსავსე სიმართლის ნაყოფით იესო ქრისტეს მეშვეობით, ღვთის სადიდებლად და სადიდებლად“. ამ საჩუქრების გამოყენებით შეინახეთ თქვენი რწმენა სუფთა, მიიტანეთ ღმერთთან სიმართლის ნაყოფი და მოაწყვეთ, რომ ის განდიდდეს ყველამ. ამ გაგებით მოციქულმა თქვა: „დიდებისა და სადიდებლად ღვთისა“. ის ასევე ყვება იმას, რაც მათ სასიკეთოდ მოხდა რომში. ფილ.1:12. მინდა, ძმებო, იცოდეთ, რომ ჩემმა გარემოებებმა ხელი შეუწყო სახარების უფრო დიდ წარმატებას. ფილ.1:13. ასე რომ, ჩემი კავშირები ქრისტეში გახდა ცნობილი მთელი პრეტორიუმისთვის და ყველასთვის. ”მინდა, რომ გესმოდეთ, ძმებო, რომ ჩემს შემთხვევაში ეს უფრო მეტად ეხებოდა სახარების წარმატებას, რადგან ჩემი კავშირები გამოვლინდა ქრისტეში ყველაფერში და ყველაფერში.” ვინაიდან ფილიპელებმა უკიდურესი მზრუნველობის გამო გაგზავნეს ნეტარი ეპაფროდიტე, მოციქული ანუგეშებს მათ და აცნობებს, რომ მასზე დადებული ობლიგაციები ბევრისთვის გადარჩენის მიზეზი გახდა. რადგან მან მორწმუნეთა სიმრავლეს „სახარების წარმატება“ უწოდა. ობლიგაციების მიზეზი კი, ამბობს, სამეფო სახლში ყველასთვის გახდა ცნობილი; რადგან მან სამეფო სახლს "განკითხვა" (πραιτώριον) უწოდა. სავარაუდოა, რომ მას იმ დროს ეძახდნენ, რადგან რომის ძალაუფლება ჭარბობდა. ფილ.1:14. და უფლის ძმების უმეტესობამ, ჩემი კავშირებით გამხნევებულმა, უფრო დიდი გაბედულებითა და უშიშრობით დაიწყო ღვთის სიტყვის ქადაგება. "და ძმების სიმრავლე უფალში, რომლებიც ენდობოდნენ ჩემს სიტყვებს, კიდევ უფრო გაბედა ღვთის სიტყვის თქმა უშიშრად." ბევრ ძმას ჩემი კავშირის შედეგად გაუჩნდა გამბედაობა, რადგან, როცა ხედავენ, რომ სიამოვნებით ვიტან ტანჯვას, ისინი უშიშრად ქადაგებენ საღვთო სახარებას. ფილ.1:15. ზოგი კი შურითა და ჩხუბის გამო, ზოგი კი ქრისტეს კეთილი განწყობით ქადაგებს. „შურითა და შურით არავინ არის, მაგრამ მეგობრები ქადაგებენ ქრისტეს სიამოვნებას“. მაგრამ ყველას არ აქვს ერთი და იგივე აზრი, რადგან ზოგი ამას ღვთისმოსაობის მხურვალე განწყობით აკეთებს, ზოგი კი ჩემს მიმართ მტრული მტრობის გამო ცდილობს ჩემი უბედურების გაზრდას. ამისთვის მოციქული ცხადყოფს შემდეგი სიტყვებით: ფილ.1:16. ზოგი ეგოისტური ჩხუბის გამო არ ქადაგებს ქრისტეს წმინდად და ფიქრობს ჩემი კავშირების სიმძიმის გაზრდაზე. „ოვი, ქრისტეს მოშურნეობის გამო ისინი უწმინდურად აცხადებენ, წარმოიდგინეს მწუხარება ჩემს ბორკილებზე“. რაკი დაინახეს, რომ ბოროტებით დამონებულები ძალიან უკმაყოფილონი იყვნენ სახარების წარმატებით და ამის მიზეზად ღვთივბრძენი პავლე აღიარეს, მაშინ სხვებმა, რისხვის უფრო დიდი გაღიზიანების გამო, თამამად დაიწყეს ბაზრობაზე ქადაგება, არ ზრუნავდნენ მსმენელთა ხსნაზე, არამედ ამზადებდნენ ახალ საფრთხეებს მოციქულთათვის. ფილ.1:17. სხვები კი - სიყვარულით, იმის ცოდნა, რომ სახარების დაცვაზე ვარ დანიშნული. ”მე ვცრუობ შეყვარებული, შეგნებულად, როგორც ვიტყუები სახარების პასუხში.” სხვები, ამბობს მოციქული, ქადაგებენ გულწრფელად, ჩემს ობლებს ეყრდნობიან, რადგან ნათლად იციან, რომ უფალმა ღმერთმა დამინიშნა სახარების მქადაგებლად. ფილ.1:18. მაგრამ რაც შეეხება ამას? როგორც არ უნდა ქადაგონ ქრისტეს, მოჩვენებითად თუ გულწრფელად, მიხარია და ვიხარებ. ფილ.1:19. რადგან ვიცი, რომ ეს გამომადგება ხსნისთვის თქვენი ლოცვით და იესო ქრისტეს სულის დახმარებით. ფილ.1:20. ჩემი რწმენით და იმედით, რომ არაფერში არ შემრცხვება, მაგრამ მთელი გაბედულებით, ახლაც, როგორც ყოველთვის, ქრისტე განდიდდება ჩემს სხეულში, იქნება ეს სიცოცხლე თუ სიკვდილი. "რა ჯანდაბა? ყოველმხრივ, თვალთმაქცობით თუ ჭეშმარიტებით, ქადაგებენ ქრისტეს." და უნებურად, ამბობს მოციქული, ჭეშმარიტების მტრები ხელს უწყობენ ჭეშმარიტებას. ზოგიერთმა უგუნურმა ჩათვალა, რომ ეს ერესებზე იყო ნათქვამი. მაგრამ მათ უნდა გაეთვალისწინებინათ, რომ მოციქულმა ეს გამოხატა არა ბრძანების სახით, არამედ თხრობით; მან არ თქვა: „იქადაგდეს“, არამედ: „იქადაგოს“ და ბრალს სდებდა მათ არა ბოროტების სწავლებაში, არამედ სიკეთის ბოროტების სწავლებაში, რომელთა მიზანი იყო არა ღვთისმოსაობა, არამედ უკიდურესი მტრობა. მაგრამ ის, რომ ის ადანაშაულებს ერეტიკოსებს ყველა თვალსაზრისით, ადვილია ყველასთვის, ვისაც სურს გაარკვიოს, რადგან ის აშკარად აყენებს ფიგელუსს და ჰერმოგენესს, შემდეგ ჰიმენეუსს და ფილეტუსს, შემდეგ კი ჰიმენეუსს და ფილეტუსს შერცხვენას და უბრძანებს "ერეტიკოსს, უარყოს პირველი და მეორე სასჯელი" (ტიტე 3:10). მაგრამ დავუბრუნდეთ ინტერპრეტაციას. "მიხარია ამით, მაგრამ ასევე ვიხარებ. ვიცით, რომ ეს ახდება ჩემი გადარჩენისთვის თქვენი ლოცვით და იესო ქრისტეს სულის შეწირვით, ჩემი იმედისა და იმედის მიხედვით, რადგან არაფრის მრცხვენია." მაგრამ მე, - ამბობს მოციქული, მიხარია, რომ ჭეშმარიტება დადასტურდა ჩემი მოწინააღმდეგეების მიერ. რამეთუ ამისგან წარმოშობილი საშიშროება ჩემს გადარჩენას ემსახურება, თქვენი ლოცვითა და ღვთის სულით მადლის მოცემით; მე მტკიცედ ვენდობი მას, ვიცი, რომ გადავლახავ ყველა ტანჯვას. ამას ის გამოხატავს სიტყვით: „არ მრცხვენია“. და მან უწოდა სულის მადლს "იესოს სული", რადგან ქრისტემ მათ მისცა. რადგან ბრძენი იოანეს სიტყვებისამებრ, ყველამ მივიღეთ მისი აღსრულება“ (იოანე 1:16). "მაგრამ მთელი გაბედულებით, როგორც ყოველთვის, ახლაც გადიდდება ქრისტე ჩემს სხეულში, იქნება ეს სიცოცხლე თუ სიკვდილი." მან თქვა: "ის გადიდდება", ანუ აღმოჩნდება ვინ არის ის, გაირკვევა მისი ძალის სიდიადე. ის ამბობს: „მომაკვდავ საფრთხეს გავურბივარ თუ სიკვდილს განვიცდი, უფალი ქრისტეს ძალაც თანაბრად გამოვლინდება, რადგან, თუ საფრთხეებს დავძლი, ყველას გაუკვირდება, ვინც ამდენი მახედან გამომტაცა; და თუ მოვკვდები, ყველას გაოცდება ქადაგების ძალით, რაც მქადაგებლებს სიკვდილის ზიზღით აქცევს“. ფილ.1:21. რადგან ჩემთვის სიცოცხლე ქრისტეა, სიკვდილი კი მოგება. „ვინაიდან ვიცოცხლებ, ქრისტე, რომც მოვკვდე, მოგება მაქვს“. სიცოცხლეც და სიკვდილიც სასარგებლოა ჩემთვის, რადგან სიცოცხლეს ვამშვენებ ქრისტეს კანონებით და ქრისტესთვის სიკვდილს სიამოვნებით ვიღებ. ფილ.1:22. თუ ხორციელ ცხოვრებას ნაყოფი მოაქვს ჩემს საქმეს, მაშინ არ ვიცი რა ავირჩიო. ფილ.1:23. ორივე მიზიდავს: მე მაქვს სურვილი გადაწყვეტილი ვიყო და ვიყო ქრისტესთან, რადგან ეს შეუდარებლად უკეთესია. ფილ.1:24. მაგრამ ხორცში დარჩენა უფრო საჭიროა შენთვის. „სხეულშიც რომ ვცხოვრობდეთ, ეს შრომის ნაყოფია და რა გვინდა, არ ვიცით. ​​თავი შევიკავოთ როგორც გადაწყვეტილების, ისე ქრისტესთან ყოფნის სურვილისგან; ბევრად უკეთესია, მაგრამ ხორცში დარჩენა ყველაზე მეტად თქვენი გულისთვის ჭამაა საჭირო“. ჩემს თავს ვუსურვებ როგორც სიცოცხლეს, რომ სარგებლობა მოგიტანო, ასევე სიკვდილსაც, რომ ვიყო ქრისტესთან. ამიტომ არჩევანი მიჭირს, რადგან ვიცი როგორც ცხოვრების სარგებელი, ასევე ამ ცხოვრებიდან განთავისუფლების ენით აღუწერელი სიამოვნება. საღმრთო მოციქულში გასაკვირია, რომ ადამიანების გადარჩენის მიზნით ამჯობინა ეს ცხოვრება თავისი შრომითა და საშიშროებით. ფილ.1:25. და ზუსტად ვიცი, რომ დავრჩები და ვიქნები თქვენთან ერთად თქვენი წარმატებისთვის და რწმენით სიხარულისთვის. ფილ.1:26. რათა გაიზარდოს ჩემი ქება ქრისტე იესოში, როცა კვლავ მოვალ თქვენთან. "და ჩვენ ვიცით ეს, რომ მე ვიქნები და ვიქნები თქვენთან ერთად ყველა თქვენს წარმატებაში და რწმენის სიხარულში, რადგან თქვენი დიდება გამრავლდება ჩემში ქრისტე იესოში, ჩემი კვლავ თქვენთან მოსვლით." მე ვიცი, რომ თავიდან ავიცილებ მოახლოებულ საფრთხეს, რათა კვლავ მოგიტანო უხვი სარგებელი და სიხარული, თითქოს შენ მიაღწიე იმას, რაც გსურდა. და ეს წინასწარმეტყველება აღსრულდა: რადგან, უპირველეს ყოვლისა, იგი გადაურჩა ნერონის რისხვას, რომელიც მან ნება დართო ხილულიყო მის წერილებში ნეტარი ტიმოთესადმი. ის ასე ამბობს: „პირველ პასუხზე ჩემთან არავინ იყო, მაგრამ ყველა მივატოვე, ნუ მიეწერებათ, გამომეცხადა უფალი და გამაძლიერა და ლომების პირიდან ვიხსნა“ (2 ტიმ. 4:16-17). და საქმეების ისტორია გვამცნობს, რომ პირველი ყოფნის დროს იგი ცხოვრობდა რომში ორი ზაფხული დამოუკიდებლად „თავისი ჯილდოთი“ (საქმეები 28:30). იქიდან ესპანეთში წასვლისა და იქ საღვთო სახარების გავრცელების შემდეგ იგი რომში დაბრუნდა და შემდეგ თავი მოჰკვეთეს. საკუთარი თავის ასე მოთხრობის შემდეგ, ის სიტყვას სწავლებად აქცევს. ფილ.1:27. უბრალოდ იცხოვრე ქრისტეს სახარების ღირსად, რათა მოვალ და გნახავ თუ არა, შენზე გავიგო, რომ ერთ სულში დგახარ და ერთსულოვნად იბრძვი სახარების რწმენისთვის. ფილ.1:28. და არავითარ შემთხვევაში არ შეგეშინდეთ თქვენი მოწინააღმდეგეების: მათთვის ეს განადგურების ნიშანია, თქვენთვის კი ხსნის. და ეს ღვთისგანაა. ფილ.1:29. იმიტომ, რომ ქრისტეს გულისთვის მოგეცათ არა მხოლოდ მისი რწმენა, არამედ მისი ტანჯვაც. ფილ.1:30. იგივე ბედი, რაც ჩემში დაინახეთ და ახლა გაიგეთ ჩემ შესახებ. "ისე იცხოვრე ქრისტეს სახარების ღირსად, რომ რომც მოხვიდე და გნახო, შენთან რომ არ ვიყო, შენზე გავიგო, რადგან (სინამდვილეში) შენ დგახარ ერთ სულში და ერთი გონებით იბრძვი სახარების რწმენის მიხედვით (ნებისამებრ) და არ მერყევი არცერთ მათგანზე, ვინც ეწინააღმდეგება; ამიტომ, გევედრები, გიყვარდეს სახარების შესაბამისი ცხოვრება, რათა შენთან მოვალ თუ სხვაგან ვიცხოვრებ, აღფრთოვანებული ვიყო შენთვის დაწერილი ქებით; რაც ამ სიხარულს მაძლევს, არის შენი თანხმობა, ღვთაებრივში თანამოაზრეობა, შენი საერთო ღვაწლი ჭეშმარიტების საქმეში და ის, რომ შენი მოწინააღმდეგეები სულაც არ გაგიბნევიან; რადგან ეს ამზადებს მათ განადგურებას და თქვენ ხსნას. თუმცა, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ მოციქულმა დაწერა ეს არა უბრალოდ, არამედ მას შემდეგ, რაც შეიტყო, რომ სათნოების სიმაღლემ ზოგიერთში შექმნა მაღალი აზრი საკუთარ თავზე. ამიტომ დავამატე რჩევა ერთსულოვნებისა და შეთანხმების შესახებ. უფრო მეტიც, გასათვალისწინებელია, რომ ის მათ დაჰპირდა არა უსასრულოდ ჩამოსვლას, არამედ დაპირებას გარკვეული შეზღუდვა დაუმატა, რადგან ასე თქვა: „მეც რომ მოხვიდე და გნახო, შენთან რომც არ ვიყო, შენს შესახებ გავიგებ“. "და ეს ღვთისგანაა: იმიტომ, რომ თქვენ მოგეცათ ზღარბი ქრისტეში, არა მხოლოდ იმისთვის, რომ ირწმუნოთ იგი, არამედ იტანჯოთ მის გამო, იგივე ღვაწლი, რაც ჩემში დაინახეთ და ახლა გესმით ჩემზე." მოციქულმა უწოდა ღვთის ძღვენი - რწმენაც და დიდებული ბრძოლაც, ამით არ უარყოთ ნების თავისუფლება, მაგრამ ასწავლიდეთ, რომ მადლისაგან დაცლილი ნება თავისთავად ვერ შეძლებს სიკეთეს. რადგან ორივე საჭიროა - ჩვენი გულმოდგინებაც და ღვთის დახმარებაც; და ვისაც გულმოდგინება აკლია, სულის მადლი არ არის საკმარისი; და ასევე, მადლისაგან დაცლილი გულმოდგინება ვერ შეაგროვებს სათნოების სიმდიდრეს. ფილ.2:1. ასე რომ, თუ არის რაიმე ნუგეში ქრისტეში, თუ არის რაიმე ნუგეშისცემა სიყვარულისა, თუ არის რაიმე სულის თანაზიარება, თუ არის რაიმე წყალობა და თანაგრძნობა. ფილ.2:2. მაშინ დაასრულე ჩემი სიხარული: გქონდეს იგივე აზრები, გქონდეს იგივე სიყვარული, იყავი ერთსულოვანი და თანამოაზრე. ფილ.2:3. ნურაფერს გააკეთებთ ეგოისტური ამბიციების ან ამაოების გამო, არამედ თავმდაბლობის გამო, საკუთარ თავზე უკეთესად მიიჩნიეთ ერთმანეთი. ფილ.2:4. ყველას არ აინტერესებს მხოლოდ საკუთარი თავი, ყველა ზრუნავს სხვებზეც. „თუ რაიმე სავალალო ნუგეშია ქრისტეში, ან თუ არის რაიმე სიხარული სიყვარულში, თუ არის რაიმე სულის ზიარება, თუ არის რაიმე წყალობა და კეთილშობილება, აღავსე ჩემი სიხარული“. ეს არის მამის თანაგრძნობის სიტყვები! თუ გინდა, - ამბობს მოციქული, მომეცი რაიმე ნუგეში, სიმშვიდე და სიყვარულის გამხნევება, მაშინ მომეცი შემდეგი. ის ზუსტად იმას ამბობს, რასაც ითხოვს. "დიახ, შენც ერთნაირად ბრძენი ხარ, ერთნაირი სიყვარულის, ერთი გონების, ერთი და იმავე სიბრძნის მქონე: არაფერი მონდომებითა და ამაოებით, არამედ თავმდაბლობით, შენთვის მეტი პატივისცემით. შეხედე არა შენს ხალხს, არამედ შენს მეგობრებსაც." მოციქული ყველას ასწავლის, რომ ჰქონდეთ თავმდაბალი აზროვნება საკუთარ თავზე. რადგან ვინც შეიძინა ასეთი აზროვნება, არ იჭერს ამაოების ბადეში, არ ფიქრობს საკუთარ თავზე, რომ ის სხვებზე მაღლა დგას და კამათში შესვლის ვნება არ სძლევს. ასე რომ, რადგან სხვები, როგორც ვთქვი, სათნოებაში წინსვლის გზით ამაღლდნენ საკუთარ თავზე ამპარტავანი აზროვნებით, მოციქული მათ სასარგებლო განკურნებას სთავაზობს. შემდეგ ის მიუთითებს თავმდაბლობის უმაღლეს მაგალითზე. ფილ.2:5. რამეთუ ეს გონება იყოს თქვენში, რაც იყო ქრისტე იესოშიც. „ეს გაიგოთ თქვენში, ქრისტე იესოშიც“. იყავით როგორც ყველას საერთო უფალი. ფილ.2:6. ის, როგორც ღვთის ხატი, არ თვლიდა ძარცვას ღმერთთან თანასწორად. ფილ.2:7. მაგრამ მან დაიცალა თავი, მიიღო მსახურის სახე, დაემსგავსა კაცებს და გარეგნულად დაემსგავსა კაცს. „რომელიც ღმერთის სახით აღტაცებით ღმერთს არ უტოლდებოდა“: „მაგრამ დაიკლო თავი და მსახურის სახე მიიღო“. ღმერთმა და ბუნებით ღმერთმა, რომელსაც მამასთან თანასწორობა აქვს, ეს დიდად არ მიიჩნია (რადგან ეს დამახასიათებელია მათთვის, ვინც ღირსების გარეშე მიაღწია), მაგრამ, დაიმალა თავისი ღირსება, აირჩია უკიდურესი თავმდაბლობა და შეიმოსა ადამიანური ხატება. „კაცობრიობის მსგავსებაში ყოფნით, თქვენ აღმოჩნდით ადამიანის მსგავსებაში“. მოციქული ამას ამბობს ღმერთის სიტყვაზე, კერძოდ, რომ მასში, ნამდვილ ღმერთში, როდესაც მან მიიღო ადამიანური ბუნება, ღვთაება არ ჩანდა. რადგან ღვთის სიტყვას შეეფერება თქვას: „როგორც კაცი“. რადგან აღქმული ბუნება მართლაც იყო ფილ.2:8. მან თავი დაიმდაბლა, მორჩილი გახდა სიკვდილამდე, ჯვარზე სიკვდილიც კი. ”მან დაიმდაბლა თავი, მორჩილი იყო სიკვდილამდე, სიკვდილი ჯვარზე.” რადგან მონამ არ შეასრულა ბატონის ბრძანება, არამედ ნებაყოფლობით მიიღო ჩვენთვის ხსნა და მორჩილი იყო, როგორც ძე და არა როგორც მონა. ფილ.2:9. ამიტომ ღმერთმა უაღრესად აამაღლა იგი და მიანიჭა სახელი, რომელიც ყველა სახელზე მაღლა დგას. "ასევე ღმერთმა აამაღლა იგი და მიანიჭა მას სახელი ყველა სახელზე მაღლა." და სულ მცირე, ცხადია, რომ ღმერთის ბუნებას არაფრის მოთხოვნილება არ აქვს და ადამიანად ქცევის შემდეგ იგი არ ამაღლდა როგორც თავმდაბალი, არამედ, პირიქით, როგორც ამაღლებული, დაიმდაბლა თავი. ამიტომ, ღვთის ძემ არ მიიღო ის, რაც მანამდე არ გააჩნდა; არამედ, პირიქით, როგორც ადამიანმა, ღმერთად მიიღო ის, რაც ჰქონდა. სიტყვა სახელით ზოგი დიდებას ნიშნავდა; მაგრამ ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში ამ სამოციქულო გამონათქვამის განსხვავებულ მნიშვნელობას ვპოულობ: რადგან თქვა: „მე ვიჯექი უდიდებულესობის ტახტის მარჯვნივ, მაღლა, ანგელოზებზე უკეთესი, მათი მემკვიდრეობის სახელზე ბევრად დიდებული“, მოციქული განმარტავს სიტყვის სახელის მნიშვნელობას და ამბობს: „მაშინ, ვის უთხარი ეს დღე? კიდევ: მე ვიქნები მისი მამა და ის იქნება ჩემი ძე“ (ებრ. 1:3-6). მაშასადამე, აქაც ესმის მოციქული, რომ დაიმდაბლეს თავი, არათუ არ დაკარგა ის, რაც ღმერთად ჰქონდა, არამედ ადამიანადაც მიიღო. ფილ.2:10. რათა იესოს სახელით ყველა მუხლი მოიხაროს ზეცაში, დედამიწაზე და მიწის ქვეშ. "დაე, ყოველი მუხლი მოიდრიკოს იესოს სახელით, ზეცაში, დედამიწაზე და მიწის ქვეშ. მოციქული უხილავ ძალებს უწოდებს "ზეციურს", "მიწიერ" ცოცხალ ადამიანებს და "ჯოჯოხეთს" მკვდრებს. ფილ.2:11. და ყოველმა ენამ აღიარა, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად. და ყოველი ენა აღიარებს, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად, ყველა ენა, ანუ ყველა ხალხი. და თუ ქრისტე უფლის აღიარება ადიდებს მამას, მაშინ ცხადია, რომ ვინც მას ქმნილებას და მონას უწოდებს, შეურაცხყოფას ფარავს ის, ვინც შვა. მხოლოდშობილის ღვთაებრიობა და ისინი, ვინც უარყოფენ მის ადამიანურობას, მათ გარდა, და ვინც აერთიანებს ადამიანთა ორმაგობას, ის გმობს ბოროტებს: საბელიუსს, ფოტინუსს, მარცელუსს და პავლეს სამოსატელს, რადგან თქვა: „ვინც ღმერთის ხატადაა“ და დასძენს: „არ არის შესაძლებელი“. მაგრამ არავის ეუბნება, რომ საკუთარი თავის ტოლია. ამ სიტყვებით მოციქულმა აჩვენა, რომ არიუსი და ევნომიუსი გმობდნენ; რადგან მან არ თქვა: „შექმნა ღვთის ხატად“, არამედ: „ღვთის ხატად და დაამატა: არა აღტაცებით, არ იყო ღმერთთან ტოლი“. მათთვის, ვინც აღფრთოვანებულია სხვისი ნივთებით, ხშირად ფიქრობს იმაზე, რაც აქვთ; ღმერთი ბუნებით სიტყვაა ღმერთი: ის ყოველთვის იყო „ღვთის ხატად და არა აღტაცებით, რათა ღმერთთან თანასწორი იყოს“; რადგან მას ბუნებით ჰქონდა ეს თანასწორობა. თუ ისინი ამბობენ, რომ ღვთის ხატება არ არის ღმერთის არსი, მაშინ მოდით ვკითხოთ მათ, რას გულისხმობენ ისინი „მსახურის ხატებაში“. რასაკვირველია, ისინი, მარკიონის, ვალენტიუსისა და მანესის მსგავსად, არ უარყოფენ ხორცის აღქმას. მაშასადამე, თუ „მონის ფორმა“ არის მონის არსი, მაშინ „ღვთის ხატება“ არის ღმერთის არსი. ასევე ვკითხოთ მათ, ვინც აღქმულ კაცობრიობას მოჩვენებად აღიარებს: განა ღმერთის ხატება არ არის ღმერთის არსი? ამას, რა თქმა უნდა, დაადასტურებენ; რადგან ისინი არ უარყოფენ, რომ უფალი ქრისტე ღმერთია. მაშასადამე, დავასკვნათ: თუ ღვთის ხატება არის ღმერთის არსი, მაშინ „მონის ხატება“ არის მონის არსი. ამრიგად, გამოდის, რომ ისინი, ვინც საპირისპირო მოსაზრებებს ფლობენ, იმით, რასაც თანხმდებიან, იმასაც ადასტურებენ, რაზეც დათანხმება არ სურთ. უფრო მეტიც, ყურადღება მივაქციოთ იმას, რომ ღვთაებრივი მოციქული, ასწავლიდა თავმდაბლობას, სამაგალითოდ წარმოადგინა ქრისტე; რადგან ის ამბობს: „გონების თავმდაბლობით, ერთმანეთის პატივისცემით“. და თუ ძე არ არის მამის თანასწორი, არამედ მამაზე ნაკლები, მაშინ იგი არ იყო მორჩილი სიმდაბლით, არამედ მხოლოდ წესრიგს იცავდა. მაგრამ ამაზე დიდხანს ვისაუბრეთ სხვა ადგილებში. ამიტომ, მოდით მივმართოთ ინტერპრეტაციის გაგრძელებას. ფილ.2:12. მაშასადამე, ჩემო საყვარელო, როგორც ყოველთვის ემორჩილებოდით, არა მხოლოდ ჩემი თანდასწრებით, უფრო მეტად ახლა ჩემი არყოფნისას, შიშითა და კანკალით იმუშავეთ თქვენი ხსნით. ”ასევე, ჩემო საყვარელო, როგორც ყოველთვის მემორჩილებოდი, არა როგორც ჩემს მოსვლას, არამედ ახლა უფრო მეტად ჩემი წასვლისას, შიშითა და კანკალით” იგი ემორჩილებოდა თავმდაბლობას, მაგრამ მხოლოდ წესრიგს იცავდა. მაგრამ ამაზე დიდხანს ვისაუბრეთ სხვა ადგილებში. მაშასადამე, მოდით მივმართოთ ინტერპრეტაციის გაგრძელებას „იმუშავე შენს ხსნაზე“. ამ მაგალითს რომ ვუყურებ, ამბობს მოციქული, ჩემი არყოფნის შემთხვევაში უფრო მეტად იზრუნე შენს გადარჩენაზე. რადგან შენი კეთილი განზრახვა ვლინდება იმაში, რომ მოძღვრის სიამოვნებით კი არა, მშვენიერებისადმი მონდომებით აიღე ეს საქებარი საქმე. ფილ.2:13. იმიტომ, რომ ღმერთი მუშაობს თქვენში, როგორც ნება-სურვილისამებრ, ასევე მისი კეთილგანწყობის შესაბამისად. „ღმერთი არის ის, ვინც მოქმედებს თქვენში, როგორც ნება, ისე სიკეთის კეთება“; არა იმიტომ, რომ შენი ნების საწინააღმდეგოდ გაიძულებს, არამედ იმიტომ, რომ შენში მოშურნეობის პოვნა, მადლით აძლიერებს მას. მოციქულმა ღვთის კეთილ ნებას „კეთილგანწყობა“ უწოდა. ღმერთს „სურს, რომ მთელი კაცობრიობა გადარჩეს და გაიგოს ჭეშმარიტება“ (1 ტიმ. 2:4). ფილ.2:14. გააკეთე ყველაფერი წუწუნისა და ეჭვის გარეშე. "აკეთე ყველაფერი წუწუნის და ფიქრის გარეშე." გაუძლო შრომას სათნოებისთვისაც და საშიშროებისთვის სახარების გულისთვის, ისე, რომ არ შეწუხდე იმ მწუხარებით, რომლებსაც აწყდები, სხვადასხვა ფიქრებმა არ გაიტაცეს, რადგან შენთვის აგროვებთ სიმდიდრეს და არავინ, დიდი სარგებლის მოპოვებით, არ ჩივის და არ ჩივის. მაგრამ მოციქული ასევე აჩვენებს შრომის სარგებელს. ფილ.2:15. რათა იყოთ უმწიკვლო და წმინდანი, უმანკო შვილებო ღვთისა გარყვნილ და კორუმპირებულ თაობას შორის, რომელშიაც თქვენ ანათებთ, როგორც შუქები მსოფლიოში. ფილ.2:16. სიცოცხლის სიტყვის შემცველი, ჩემი ქებაა ქრისტეს დღეს, რომ ტყუილად არ ვირბინე და ამაოდ არ ვიშრომე. „იყავით უდანაშაულო და მიზანდასახული, ღვთის შვილებო, უმწიკვლოები სიჯიუტისა და კორუფციის თაობის შუაგულში“. ასე რომ, უფალმა ბრძანა, რომ „მტრედებივით მიგვეგდო სამიზნე“ (მათე 10:16). ”მათში თქვენ გამოჩნდებით როგორც მნათობები სამყაროში, ატარებთ ცხოველთა სიტყვას, ჩემს სადიდებლად ქრისტეს დღეს.” ვინც თავს დაესხმება, ზიანს არ მოგაყენებთ, ამბობს მოციქული; რადგან მნათობებივით გაბრწყინდებით ამქვეყნად და მომცემთ იმას, რასაც ვიკვეხნი მაცხოვრის მოსვლისას. ეს: „სიცოცხლის სიტყვის დაჭერა“ (έπεχοντεζ) ნიშნავს: სიცოცხლის სიტყვის მოსმენას; რადგან ასე თქვა მოციქულმა ტიმოთესადმი მიძღვნილ ეპისტოლეში: „უფრთხილდი“ (έπεχε) „თავს და სწავლებას“ (1 ტიმ. 4:16), ანუ იყავით ყურადღებიანი საკუთარი თავისა და სწავლების მიმართ. მან კი ქადაგებას „ცხოველთა სიტყვა“ უწოდა, რადგან მას მარადიული სიცოცხლე მივყავართ. "რადგან ჩვენ არც ამაოდ ვიშრომეთ და არც ამაოდ ვიშრომეთ." ვამაყობ და დიდად ვაფასებ, რომ ტყუილად არ ავიღე შენზე ზრუნვა. ფილ.2:17. მაგრამ თუ მე გავხდები მსხვერპლად თქვენი რწმენის მსხვერპლშეწირვისა და სამსახურისათვის, მაშინ ვიხარებ და ვხარობ თქვენთან ერთად. ფილ.2:18. ამით თქვენც გაიხარეთ და იხარეთ ჩემთან ერთად. "მაგრამ თუკი მე მსურს თქვენი რწმენის მსხვერპლშეწირვა და მსახურება, მიხარია და ვხარობ თქვენთან ერთად, ასევე თქვენც იხარეთ და იხარეთ ჩემთან ერთად." მოციქულმა თქვა: "თქვენი რწმენა", ნაცვლად: რწმენა ყველას, ვინც ირწმუნა მისი დახმარებით. ვხარობ და ვხალისობ, როგორც მსხვერპლშეწირვა ღმერთს შენი რწმენისთვის. შენც უნდა გაიზიარო ჩემი სიხარული. ის ამას ამბობს, ანუგეშებს მათ და აძლევთ საშუალებას დაინახონ მოწამეობრივი სიკვდილის მნიშვნელობა, რადგან ის ანაცვლებს წირვას და მსხვერპლს. ფილ.2:19. იმედი მაქვს უფალ იესოში მალე გამოგიგზავნით ტიმოთეს, რათა მეც, შენი მდგომარეობის შესახებ შევიტყვე, სულით ნუგეშისმცემელი ვიყო. ფილ.2:20. მე არავინ მყავს ერთნაირად გულმოდგინე, ვინც ასე გულწრფელად ზრუნავს შენზე. ფილ.2:21. რადგან ყველა ეძებს საკუთარს და არა იმას, რაც იესო ქრისტეს სიამოვნებს. ფილ.2:22. და თქვენ იცით მისი ერთგულება, რადგან ის, როგორც ვაჟი მამის, მემსახურა სახარებაში. "უფალი იესოს იმედი მაქვს, რომ ტიმოთეს მალე გამოგიგზავნით და მიხარია, როცა მესმის თქვენ შესახებ. არც ერთი იმამი არ არის გულგრილი სხვა ვინმეს მიმართ, ვინც იზრუნებს თქვენზე: ყველა თავისას ეძებს და არა ქრისტე იესო. სამართლიანად ქება ნეტარი ტიმოთე. ღვთაებრივმა მოციქულმა ახლა დაწერა ისინი და გამოავლინა საკუთარი განწყობილება მათ მიმართ, კერძოდ, რომ მათ სასიკეთოდ გაგზავნა ის, ვისთანაც მარტო იყო ნუგეში, და დაარწმუნა ისინი, რომ მიეღოთ იგი ჭეშმარიტების მქადაგებლად მთელი შემწეობით. ფილ.2:23. ამიტომ იმედი მაქვს, როგორც კი გავიგებ, რა დამემართება. ფილ.2:24. დარწმუნებული ვარ უფალში, რომ მეც მალე მოვალ შენთან. "ამიტომ იმედი მაქვს გამოგიგზავნით აბიეს, რათა მუდამ იცოდეთ ჩემს შესახებ. იმედი მაქვს უფალში, რომ მეც მალე მოვალ თქვენთან." მოციქული აქაც ყოყმანით აცხადებს მის მოსვლას, მაგრამ გადმოსცემს მას ღვთის განგებულების მიხედვით. აშკარაა, რომ ის ჯერ ბოლომდე არ გაექცა პირველ საფრთხეს. ეს ცხადყოფს იმით, რომ ამბობს: „ჩვენ ყოველთვის გვეცოდინება რა არის ჩემ შესახებ“, ანუ თუ ჩემი ტანჯვა მთლიანად შეწყდება. ფილ.2:25. თუმცა საჭიროდ მივიჩნიე გამოგგზავნა ეპაფროდიტე, ჩემი ძმა და კოლეგა და თანამგზავრი, და შენი მაცნე და მსახური ჩემს გაჭირვებაში. ”უფრო სასწრაფო იყო, რომ ეპაფროდიტე, ჩემი ძმა და მეგობარი, შენი დესპანი და ჩემი საჭიროებების მსახური, გამოგზავნა შენთან.” და მან წარმოაჩინა იგი მრავალი დამსახურების მქონედ, უწოდა მას არა მხოლოდ „მონა, არამედ თანამოაზრე და მეგობარი“ და მათ მოციქულადაც უწოდა, რადგან მათზე ზრუნვა მას დაევალა. და აქედან ირკვევა, რომ ეპისტოლეს დასაწყისში მის ქვეშ იყვნენ ეპისკოპოსებად წოდებული, ანუ პრესვიტერის მოვალეობის შემსრულებელი. მოციქულმა მას "გაჭირვების მსახური" უწოდა, რადგან მათ გაგზავნილი ფული მოუტანა. და ეს ცხადყოფს, რომ ისინი ვალდებულნი არიან გაწიონ ასეთი მომსახურება, ისევე როგორც საზოგადოების მომსახურეები ვალდებულნი არიან გადაიხადონ გადასახადები. ფილ.2:26. იმიტომ, რომ მას ძალიან სურდა თქვენი ყველას ნახვა და ღრმად მწუხარე იყო, რომ გსმენიათ მისი ავადმყოფობის შესახებ. ფილ.2:27. რამეთუ იგი ავად იყო სიკვდილის დროს; მაგრამ ღმერთმა შეიწყალა იგი და არა მარტო ის, არამედ მეც, რათა მწუხარება არ დაემატოს ჩემს მწუხარებას. „უფრო და უფრო მსურს თქვენი ნახვა და უფრო და უფრო მეტი მესმის, თითქოს ავად ვყოფილიყავი, რადგან ის სიკვდილთან უფრო ახლოს იყო, მაგრამ ღმერთმა შეიწყალა იგი არა მხოლოდ მას, არამედ მეც, რათა მწუხარებაზე მწუხარება არ მიმეღო“. მოციქული იმართლებს თავს წარსულის შენელებაში, მიუთითებს ავადმყოფობის სიმძიმეზე, რომელიც მას ესტუმრა და ნებას გვაძლევს დავინახოთ ეპაფროდიტეს დამოკიდებულება მათ მიმართ და ამბობს, რომ იგი მწუხარებას განიცდის ავადმყოფობით გამოწვეული შენელებისა და მათზე ზრუნვის გამო. და ეს: „მე შემიწყალე იგი“, გამოხატავს ეპაფროდიტეს შრომისმოყვარეობას საქმეების ასრულებაში, რადგან მას არ სურდა თავი დაეღწია ამ მტკივნეული ცხოვრებისგან, იცოდა მისგან მიღებული სარგებელი. დიახაც, ამბობს მოციქული, ღმერთმა შემიწყალა, თანაშემწე რომ არ მომაკლდა. ფილ.2:28. ამიტომ, სასწრაფოდ გავგზავნე, რომ კიდევ ერთხელ დაინახოთ, გაიხაროთ, მე კი ნაკლებად დამწუხრდეს. ფილ.2:29. მიიღეთ იგი უფალში მთელი სიხარულით და მიიღეთ ასეთი პატივისცემა. ფილ.2:30. რადგან ის სიკვდილთან ახლოს იყო ქრისტეს საქმისთვის, საფრთხე შეუქმნა მის სიცოცხლეს, რათა აენაზღაურებინა თქვენი მსახურების ნაკლებობა. "სწრაფად გავგზავნე ის, რომ, როცა კვლავ იხილავთ, გაიხარეთ და მე არ ვიწუწუნებ, მიიღეთ ეს უფალში მთელი სიხარულით და გქონდეთ ასეთი პატიოსნები, მიუახლოვდით ქრისტეს საქმეს სიკვდილამდეც კი, აბუჩად იგდებთ თქვენს სულს, რათა აღსრულდეს თქვენი მსახურების ჩამორთმევა. მან ნათლად აჩვენა საფრთხის სიდიადე იმით, რომ თქვა: „ამცირე შენი სული“. რა თქმა უნდა, როცა გაიგო, რომ ციხეში ვიყავი და მრავალი მცველის ქვეშ ვიყავი, მოვიდა, საშიშროება აბუჩად იგდო და დამინახა. და ამით, ამბობს მოციქული, დაგიბრუნეთ ვალი ყველა თქვენთაგანს; რაც თქვენ ყველას უნდა გაეკეთებინათ, მხოლოდ ერთმა გააკეთა. ამის შემდეგ ის სიტყვას მიმართავს იმათ დაგმობაზე, ვინც კანონის გადაჭარბების დაცვას მოითხოვდა. ფილ.3:1. თუმცა, ჩემო ძმებო, იხარეთ უფალში. ამის შესახებ თქვენთვის წერა არ არის ჩემთვის მძიმე, არამედ აღმზრდელობითი თქვენთვის. „თორემ, ჩემო ძმებო, იხარეთ უფალში“. აღივსო მთელი სულიერი სიხარულით. "ძალიან მეზარება შენთვის დაწერა, მაგრამ შენთვის მტკიცეა." სხვა მესიჯი მათ არ დაუწერია, მაგრამ ამაში ბევრი მითითება შესთავაზა. ფილ.3:2. უფრთხილდით ძაღლებს, უფრთხილდით ბოროტ მუშებს, უფრთხილდით წინადაცვეთას. "უფრთხილდით ძაღლებს." ძაღლებს უსირცხვობა ახასიათებთ. ვინაიდან ზემოხსენებულმა მასწავლებლებმა, რომლებიც არაერთხელ გამოავლინეს ქადაგების ბოროტად დამახინჯებაში, არ მიატოვეს თავიანთი ბოროტი ნება, მოციქულმა მათ სამართლიანად უწოდა ძაღლები. მაგრამ ძველად ასე ერქვა წარმართებს. „არ არის კარგი, - ამბობს უფალი, - წაართვა პური ბავშვს და გაანადგურო იგი ძაღლით“ (მათე 15:26). გარემოებებით იცვლება სახელებიც; წარმართებს ძეებს უწოდებენ, ებრაელებს კი ძაღლებს. „უფრთხილდით ბოროტ მუშაკებს“. რადგან ისინი არ აშენებენ, არამედ „შენობის დანგრევას აპირებენ“. "უფრთხილდით განყოფილებას." რადგან წინადაცვეთის ქადაგების დროს ისინი ცდილობენ ეკლესიის სხეული ნაწილებად დაჭრიან. ფილ.3:3. რადგან წინადაცვეთილნი ვართ ისინი, ვინც სულით ვემსახურებით ღმერთს და ვამაყობთ ქრისტე იესოში და არ გვწამს ხორცი. „რადგან წინადაცვეთა ვართ ჩვენ, რომელნიც სულით ვემსახურებით ღმერთს და ვამაყობთ ქრისტე იესოში, მაგრამ ხორცის იმედი არა გვაქვს“. იგივე თქვა მოციქულმა რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში: „გულის წინადაცვეთა სულით არის და არა წერილით“ (რომ. 2:29). ღმერთმა ეს უბრძანა ებრაელებს წინასწარმეტყველის პირით: „წინდაუცვეთეთ თქვენი სიმკაცრე“ (იერ. 4:4). ფილ.3:4. თუმცა შემიძლია ხორცზე დაყრდნობა. თუ ვინმეს ჰგონია, რომ ხორცს დაეყრდნოს, მაშინ მე ამას უფრო ვაკეთებ. „რადგან მეც იგივე იმედი მაქვს ხორცზე“. ოღონდ ნურავინ იფიქროს, რომ ამას წინადაუცვეთელი ვამბობ და არ აქვს უფლება იამაყოს წინადაცვეთილებით. „თუ ვინმე ფიქრობს ხორციელის იმედის შესახებ, მით უმეტეს“. ძალიან შემთხვევით გამოვიყენე სიტყვა „გონება“; ამიტომ ის მართებულად არ ეყრდნობოდა ხორცს. შემდეგ დაწვრილებით ჩამოთვლის ყველაფერს, რასაც პატივს სცემდნენ ებრაელები. ფილ.3:5. წინადაცვეთილი მერვე დღეს, ებრაელთა ებრაელი ბენიამინის ტომიდან ისრაელის ოჯახიდან, ფარისევლის სწავლებით. „დღეს წინადაცვეთილი“, რადგან უცხოს არ მიმიღია წინადაცვეთა. "ისრაელის თაობიდან". მე უცხოთა შთამომავალი არ ვარ, მაგრამ ისრაელის წინაპრით ვამაყობ. "ვენიამინის ტომი". მე არ მივეკუთვნები ნახევრად მონების რიცხვს, მაგრამ მოვედი თავისუფლებიდან, ჩემი საყვარელი რახელისგან, რომლისთვისაც მოღვაწეობდა პატრიარქი ლაბანუ. "ებრაელი ებრაელიდან". მოციქულმა მიაღწია ძირს; შემდეგ ის გადადის მორალურ თვისებებზე. "ფარისევლის კანონის მიხედვით". ფარისეველთა ერესი საუკეთესო იყო. ფილ.3:6. გულმოდგინებით იგი ღვთის ეკლესიის მდევნელია, მაგრამ იურიდიული ჭეშმარიტებით უმწიკვლოა. ფილ.3:7. მაგრამ რაც ჩემთვის უპირატესობა იყო, წაგებად ჩავთვალე ქრისტეს გულისთვის. გულმოდგინებით ვდევნით ღვთის ეკლესიას“. არა ამბიციით, არა ამაოებით, არა შურით მოტივირებული, როგორც იუდეველთა მთავრები, დავანგრევ ეკლესიას, არამედ რჯულის მოშურნეობით ვწვები. ”სინამდვილეში უფრო კანონიერია იყო უდანაშაულო.” მოციქულმა აჩვენა სამართლებრივი ჭეშმარიტების უზუსტობა; ამიტომაც არ თქვა ბუნდოვნად: „სიმართლით, უმანკო იყო“, არამედ დაამატა: „სიმართლე უფრო კანონიერი“. ყოველივე ეს რომ ჩამოთვალა, გვიჩვენებს, რომ ეს სულაც არ არის გადიდებული და ამბობს: „მაგრამ ჩემი მოგება რომ დავთვალე, ამაოების გამო ქრისტეს მივაწერე“. უმაღლესთან შედარებით, მოციქულმა უწოდა უმდაბლეს ამაოება, რადგან მზის ამოსვლისას ლამპარი ზედმეტია, მენტორი ზედმეტია მათთვის, ვინც მიიღო სრულყოფილი სიბრძნე; მედდის რძე არაფერ შუაშია მათთვის, ვინც სრულყოფილ საკვებს მიირთმევს. ამას უფრო ნათლად ამბობს მოციქული. ფილ.3:8. და მე ყველაფერს ვთვლი, გარდა დანაკლისა, ჩემი უფლის ქრისტე იესოს ცოდნის სრულყოფილებისთვის: მისთვის მე განვიცდი ყოველივეს დაკარგვას და ვთვლი მათ მხოლოდ ნაგავს, რათა მოვიპოვო ქრისტე. "მაგრამ მე ვთვლი არსებობის მთელ ამაოებას ჩემი უფლის ქრისტე იესოს უზენაესი ცოდნისთვის, რომლის გულისთვისაც დავკარგეთ იგი ყველასთვის, და ვითვლი არსებობის ყველა დანაკარგს, რათა მოვიპოვო ქრისტე." უმაღლესი ხედვის გამო, მე დაბალ ნივთებს ამაოებას ვუწოდებ და უგულებელყოფ მცირეს დიდის გულისთვის. მივრბივარ არა იმიტომ, რომ ცუდია, არამედ იმიტომ, რომ მირჩევნია ის, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია და მარცვლეულის მიღების შემდეგ, ჭაჭა არასაჭიროდ მიმაჩნია; ჩალის უხეშ და ხისტ ნაწილს უმეტს უწოდებენ. ხორბლის მარცვალი ამაზე ეყრდნობა, მაგრამ ხორბლის მოკრეფისას ყრიან. ამრიგად, კანონი ქრისტეზე მიუთითებდა; მაგრამ როცა ქრისტე მოვიდა, კანონი ზედმეტი გახდა. ფილ.3:9. და უნდა იპოვო მასში, არა გქონდეს შენი საკუთარი სიმართლე, რომელიც რჯულიდან არის, არამედ ის, რაც ქრისტეს რწმენით არის, სიმართლე, რომელიც ღვთისგან არის რწმენით. ფილ.3:10. შეიცნო იგი და მისი აღდგომის ძალა და მონაწილეობა მის ტანჯვაში, მის სიკვდილთან შესაბამისობა. ფილ.3:11. მიცვალებულთა აღდგომის მისაღწევად. "და მე ვიპოვი მასში, რომ არ მქონდეს ჩემი სიმართლე, რომელიც კანონიდან არის, არამედ (იესო) ქრისტეს რწმენით, სიმართლე, რომელიც ღვთისგანაა." როგორი სიმართლეა ეს? "რწმენით, რადგან გესმით იგი და მისი აღდგომის ძალა." ეს ჭეშმარიტება მდგომარეობს იმაში, რომ გავიგოთ რწმენით, რომ ქრისტე არის ღმერთი და ყველაფრის შემოქმედი და აიღო ჩვენი ბუნება, მოახდინა ჩვენი ხსნა და აღადგინა სხეული, რომელიც მან მიიღო, მოაწყო ყველა ადამიანის ზოგადი აღდგომა. რადგან მოციქულმა აღდგომის მიზანს „მისი აღდგომის სისავსე“ უწოდა. "და მისი ვნებათა ცნობა, მის სიკვდილთან შესაბამისობაში, თუნდაც მივაღწიო მკვდრეთით აღდგომას." ვცდილობ, მასთან ერთად მივიღო მონაწილეობა ტანჯვაში, მივბაძო მის მხსნელ სიკვდილს, რათა მივიღო ზიარება და აღდგომა. ფილ.3:12. ამას იმიტომ არ ვამბობ, რომ უკვე მივაღწიე ან სრულყოფილება მაქვს; მაგრამ მე ვცდილობ, რომ არ მივაღწიო, როგორც ქრისტე იესომ მიაღწია მე. „მე არ მივაღწიე, ან უკვე მიღწეული ვარ, მაგრამ ვდევნი, თუნდაც მესმოდეს, იგივე, რაც გაიგეს ქრისტე იესოსგან“. მან ჯერ გამიგო, ბადეში დამიჭირა. მე გავექეცი მისგან, ძალიან მეზიზღებოდა, მაგრამ მან დამიჭირა გაშვებული. მაშასადამე, მე მისდევს მას, მსურს გავუსწრო, რათა არ მომეკლო ხსნა. ფილ.3:13. ძმებო, მე არ მიმაჩნია, რომ მივაღწიე; ოღონდ მხოლოდ იმის დავიწყებით, რაც უკან არის და წინ მიიწევს. ფილ.3:14. მე მივდივარ მიზნისკენ, ღვთის მაღალი მოწოდების პატივისკენ ქრისტე იესოში. „ძმობა, არ მგონია, რომ ამას მივაღწიე“. ამას მოციქული ეუბნება მათ, ვინც დიდად ფიქრობს უკვე მიღწეულ წარმატებებზე, ამცირებს მათ მაღალ აზრს საკუთარ თავზე. „ერთი რამ, იმის დავიწყება, რაც უკან არის, მაგრამ წინსვლისკენ სწრაფვა, განზრახ მიედინება ქრისტე იესოში ღვთის მაღალი მოწოდების პატივისკენ“. სხვები ამტკიცებდნენ, რომ „უახლოების დავიწყება“ იყო ნათქვამი რჯულის ქვეშ ცხოვრებაზე, მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ მოციქულმა ეს თქვა ქადაგების შრომაზე, რადგან მისთვის ჩვეულებრივია გადახვევების გაკეთება და დოგმატური ზნეობრივი სწავლებების შერევა. ამიტომ ის ამბობს: ”მე მავიწყდება ჩემი წინა შრომა, მაგრამ გულმოდგინედ ვიჩქარებ წინსვლას; მე მაქვს ერთი მიზანი - ვისარგებლო ჯილდოებით, რომლებიც წარმოდგენილია და ეს არის ცათა სასუფეველი”. და ჯილდოს პატივი უწოდა. ფილ.3:15. ასე რომ, ვინც ჩვენში სრულყოფილია, ასე უნდა იფიქროს; თუ რამეზე განსხვავებულად ფიქრობ, ღმერთი გაგიცხადებს ამას. „ვინც სრულყოფილები არიან, მოდით, ფილოსოფოსოთ: და რასაც ფიქრობთ, ღმერთი გაგიცხადებთ ამას“. ჩვენ უნდა გვქონდეს ასეთი აზრები მომავალი ჯილდოების შესახებ. მაშინაც კი, თუ ზუსტად არ ვიცით, რა არიან ისინი, უნდა ვიცოდეთ, რომ ღმერთი ასკეტი გვაჩვენებს ამას. ფილ.3:16. თუმცა, რამდენადაც ჩვენ მივაღწიეთ, უნდა ვიფიქროთ და ვიცხოვროთ იმ წესით. "როგორც ჩვენ მივაღწიეთ იმავე გზით, მოდით, ჩვენც ფილოსოფოსურად ვიცხოვროთ და იგივე წესით ვიცხოვროთ." მოციქული კვლავ ესაუბრება მათ შეთანხმების შესახებ. მან სახარების ქადაგებას „წესი“ უწოდა. და წესი არის სიმართლის განმარტება, რომელსაც არაფრის საჭიროება არ აქვს. ამიტომ უბრძანებს მათ, არ მოითმინონ ისინი, ვინც სახარებას ურევს კანონით დადგენილ ნივთებს. მერე თითქოს რაღაც ნიმუშში წარმოიდგენს თავს. ფილ.3:17. მიბაძეთ მე, ძმებო, და შეხედეთ მათ, ვინც დადის იმ ხატებით, რაც თქვენ გაქვთ ჩვენში. ჩემნაირი იყავით, ძმებო,“ და იმის გარკვევით, რომ ბევრი მასთან ერთად ერთი და იგივე მიზნისკენ მიისწრაფოდა, დაამატა: "და შეხედეთ მათ, ვინც ჩვენს ხატად დადის." მიჰყევით მათ, თუ ისინი იმავე სწავლებას გვთავაზობენ, როგორც ჩვენ. ფილ.3:18. ბევრისთვის, რომლებზეც ხშირად გითხარით და ახლაც ცრემლით ვლაპარაკობ, ქრისტეს ჯვრის მტრებად იქცევიან. ფილ.3:19. მათი დასასრული განადგურებაა, ღმერთი მათი საშვილოსნოა და მათი დიდება სირცხვილია, ისინი ფიქრობენ მიწიერზე. ფილ.3:20. ჩვენი რეზიდენცია სამოთხეშია, საიდანაც ველოდებით მაცხოვარს, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს. ფილ.3:21. ვინ გარდაქმნის ჩვენს მდაბალ სხეულს ისე, რომ იგი შეესაბამებოდეს მის დიდებულ სხეულს, იმ ძალით, რომლითაც ის მოქმედებს და იმორჩილებს ყველაფერს თავის თავს. „ვინაიდან ბევრი დადის, რომლებზეც ბევრჯერ გითხარით, ახლა კი, როცა ვტირი, ვამბობ, ქრისტეს ჯვრის მტრები: დასასრული განადგურებაა, მუცელი ღმერთია და დიდება მათ სიცივეშია“. მან მათ ჯვრის მტრები უწოდა, რადგან ასწავლიდა, რომ კანონის მიხედვით ცხოვრების გარეშე შეუძლებელია ხსნის მიღწევა. მან მათ მუცელი ღმერთი უწოდა და ადანაშაულებდა სიხარბეში. რადგან ებრაელები განსაკუთრებით დიდ ყურადღებას აქცევენ საკვებს და შაბათს ფუფუნებას სიმართლის წესდებად აღიარებენ და საკუთარ თავზე თვლიან იმ დიდებას, რისიც უნდა რცხვენოდათ. „ვინც დედამიწაზეა, ბრძენია, რადგან ჩვენი ცხოვრება ზეცაშია, იქიდან ველოდებით მაცხოვარს, უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც გარდაქმნის ჩვენი თავმდაბლობის სხეულს, თითქოს მისი დიდების სხეულს შეესაბამებოდეს, მისი მოქმედების მიხედვით, მას შეუძლია დაიმორჩილოს ყველაფერი თავისთვის. ასე რომ, ისინი მიწას ეკიდებიან, ჩვენ კი სამოთხეზე ვფიქრობთ და იქიდან ველოდებით უფლის მოსვლას. რადგან უფალი, განთავისუფლდა ჩვენი სხეული ხრწნილებისაგან, დაამშვენებს მას უკვდავებით. როგორც ამ იმედის დაპირება, მან მოგვცა, რომ მან აღადგინა საკუთარი სხეული და აღავსო იგი დიდებით. მოციქულმა გამოიყენა ეს „გარდაქმნა“, რათა ნიშნავდა არა გამოსახულების გარდაქმნას, არამედ გახრწნისაგან განთავისუფლებას. მან თქვა, რომ ჩვენი სხეული შეესაბამება მისი დიდების სხეულს, არა რაოდენობრივად, არამედ დიდების ხარისხში, რადგან ისიც სინათლის მსგავსი იქნება. და უფალი ამას გააკეთებს, როგორც ენით აღუწერელ ძალას, ადვილად აჩერებს ხრწნას და სიკვდილს, გარდაქმნის ჩვენს სხეულებს უკვდავებად და ყველას უბიძგებს მისკენ მიიხედოს. ფილ.4:1. მაშ ასე, ჩემო საყვარელო და სანატრელ ძმებო, ჩემო სიხარულო და გვირგვინო, ასე დადექით უფალში, საყვარელო. „ასევე, ჩემო საყვარელო და სანატრელო ძმებო, ჩემო სიხარულო და გვირგვინო, ასე რომ, ადექით უფალში, საყვარელო. ის გვაძლევს მითითებებს და ერთად მღერის დიდებას, რადგან ამბობს: „განდიდებული ვარ და განდიდებული ვარ შენგან“. ფილ.4:2. ევოდიას ვევედრები, სინტიქეს, იგივე იფიქროს უფალზე. "მე ვლოცულობ ევოდიას და ვლოცულობ სინტიქეს; ისინიც ბრძენი არიან უფალში." ცოლებსაც აქებს, მაგრამ ცხადყოფს, რომ მათ შორის ერთგვარი ჩხუბი ჰქონდათ. ფილ.4:3. გთხოვ, გულწრფელო თანამშრომელო, დაეხმარო მათ, ვინც შრომობდა სახარებაში ჩემთან ერთად, კლიმენტთან და ჩემს სხვა თანამშრომლებთან ერთად, რომელთა სახელები სიცოცხლის წიგნშია. „მას გევედრები, ჩემო ძვირფასო ქმარი, დაეხმარე მათ, ისევე როგორც შენ იმუშავე სახარებაში ჩემთან და კლემენტთან და ჩემს სხვა ამხანაგებთან, რომელთა სახელები ცხოველთა წიგნებშია. უმაღლესი ქება ცოლებისთვის; რადგან მოციქული მათ თანამოაზრეებს უწოდებს სახარების გულისთვის საფრთხის ასატანად. სიტყვით „მეუღლე“ სხვებმა უგუნურად გაიგეს მოციქულის ცოლი, არ აქცევდნენ ყურადღებას იმას, რაც ეწერა კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში, კერძოდ, რომ მოციქულმა თავი დაუქორწინებელთა შორის ჩათვალა; რადგან ის ამბობს: „უქორწინებლებსა და ქვრივებს ვეუბნები, მათთვის კარგია, თუ ჩემსავით დარჩნენ“ (1 კორ. 7:8). და ცხადია, უქორწინებელი იყო თუ დაქვრივებული, ცოლი არ ჰყოლია, უფრო სწორად, დაუქორწინებელი იყო, რადგან ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში ეძახდნენ. მაშასადამე, მოციქული უწოდებს მას, ვინც ერთნაირი ღვთისმოსაობის უღელს ატარებს, როგორც მეუღლეს და სთხოვს, გახდეს მამაცი ქალების თანამოაზრე და დაამყაროს ჰარმონია მათ შორის. ფილ.4:4. გიხაროდენ უფალო მუდამ; და კიდევ ვამბობ: გიხაროდენ. "იხარეთ უფალში მუდამ და კიდევ ვამბობ: იხარეთ." აშკარაა, რომ მოციქული მათ მიმართ დიდად კეთილგანწყობილი იყო; ამიტომაც ამხნევებს და აქებს მათ ასე ხშირად. ფილ.4:5. დაე, შენი თვინიერება ყველასთვის ცნობილი იყოს. უფალი ახლოს არის. ფილ.4:6. არაფერზე არ ინერვიულოთ, არამედ ყველაფერში ლოცვითა და ვედრებით, მადლიერებით აცნობეთ ღმერთს თქვენი თხოვნა. „თქვენი თვინიერება გონივრული იყოს ყველასთვის“. გაბედულად გაიტანეთ თქვენი მოწინააღმდეგეების თავდასხმები, ნუ გადაუხდით ბოროტებას ბოროტების ნაცვლად. "უფალი ახლოს არის". "არაფერზე არ ინერვიულო." მოსამართლე ახლოვდება და საბოლოოდ დააჯილდოებს შენს შრომას. "მაგრამ ყველაფერში, ლოცვითა და ვედრებით მადლიერებით, აცნობეთ ღმერთს თქვენი თხოვნა." რადგან ჯერ უნდა „დიდება მოწყალე“ ღმერთი ყველაფრისთვის, იქნება ეს მხიარული თუ უსიამოვნო, შემდეგ კი გულმოდგინებით აღავლინოს ლოცვა. ფილ.4:7. და ღვთის მშვიდობა, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გონებას, დაიცავს თქვენს გულებსა და გონებას ქრისტე იესოში. „და ღვთის მშვიდობამ, რომელიც ყოველგვარ გონიერებას აღემატება, დაიცავს თქვენს გულებს და თქვენს სახელებს ქრისტე იესოში“. ვინაიდან დევნა განუწყვეტლივ მოჰყვებოდა ერთმანეთის მიყოლებით, მოციქული აუცილებლობის შემთხვევაში მშვიდობას ითხოვდა მათთვის. მაგრამ თუ ღვთის მშვიდობა აღემატება ყოველგვარ გაგებას, მაშინ როგორ შეიძლება ღმერთის არსების გაგება? ფილ.4:8. დაბოლოს, ჩემო ძმებო, რაც არ უნდა იყოს ჭეშმარიტი, რაც საპატიოა, რაც სამართლიანია, რაც სუფთაა, რაც მშვენიერია, რაც აღფრთოვანებულია, თუ არის რაიმე ბრწყინვალება ან თუ არის რაიმე ქების ღირსი, იფიქრეთ ამაზე. ფილ.4:9. რაც ისწავლე, რაც მიიღე, მოისმინე და ნახე ჩემში, გააკეთე და მშვიდობის ღმერთი იქნება შენთან. ”დანარჩენი, ჩემო ძმებო, ისეთივე ჭეშმარიტია, როგორიც არის, როგორც პატიოსანი, როგორც მართალი, როგორც წმინდა, როგორც მოსიყვარულე, რამდენადაც საქებარი, თუ არის რაიმე სათნოება და თუ არის რაიმე ქება, იფიქრეთ ამაზე. ისწავლეთ, მიიღეთ, გაიგეთ და დაინახეთ ჩემში, მშვიდობა იქნება თქვენთან ერთად ღმერთი.” მოკლედ, ყველას გთხოვთ, დაამშვენოთ თქვენი სიტყვა სიმართლით, და გაანათოთ თქვენი ცხოვრება პატიოსნებით და სამართლიანობით, აკეთოთ ის, რაც ღმერთს მოსწონს და ამისთვის მიიღებთ დიდებას. რადგან მე გასწავლე ეს სიტყვით და გაჩვენე საქმით. ამით თქვენ გეყოლებათ ყველას ღმერთი თქვენი თანამგზავრი. შემდეგ მოციქული წერს მათ მიერ გაგზავნილ ფულზე. ფილ.4:10. დიდად გამიხარდა უფალში, რომ უკვე დაიწყე ჩემზე ზრუნვა; ადრე ზრუნავდი, მაგრამ გარემოებები არ იყო შენთვის ხელსაყრელი. „ძალიან გამიხარდა უფალმა, როგორც გავიხსენე, რომ ჩემზე ზრუნავდი: დამწუხრდა კიდეც, მაგრამ ამინდმა არ დამიარა“. მე ვიცი შენი განზრახვა და ძალიან მიხარია შენში ამის დანახვა, რადგან დიდი ხანია გინდოდა ჩემს მომსახურეობაზე ზრუნვა, მაგრამ არ გქონია ხელსაყრელი დრო. ფილ.4:11. ამას იმიტომ არ ვამბობ, რომ გაჭირვებული ვარ, რადგან ვისწავლე კმაყოფილი ვიყო იმით, რაც მაქვს. ფილ.4:12. ვიცი სიღარიბეში ცხოვრება, ვიცი სიუხვეში ცხოვრება; ვისწავლე ყველაფერი და ყველაფერში, კმაყოფილი და შიმშილის ტანჯვა, სიუხვეც და უკმარისობაც. ფილ.4:13. მე შემიძლია ყველაფერი გავაკეთო იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც მაძლიერებს. სიღარიბის გამო არ ვამბობ: რადგან კმაყოფილი ვარ იმ უნარებით, რომლებშიც ვარ: ყველაფერში და თავმდაბლობაში, ყველაფერში და სიუხვეში: ყველაფერში და ყველა უნარში, და გაჯერებითა და შიმშილით, სიუხვითა და სიმცირით. მე შემიძლია გავაკეთო ყველაფერი ქრისტეს (იესოს) მეშვეობით, რომელიც მაძლიერებს. მე ვამბობ, რომ ეს არის საკმარისი რაოდენობის გამოცდილება ორივეს, გაჯერების და შიმშილის, და სიღარიბისა და კმაყოფილების შესახებ. მაგრამ იმისათვის, რომ არ დაამწუხრათ ისინი ამის დაწერით, თითქოს ზედმეტი იყო, რაც გააკეთეს, მოციქულმა დაამატა: ფილ.4:14. თუმცა, შენ კარგად მოიქცე, ჩემს მწუხარებაში მონაწილეობა. ”თქვენ გააკეთეთ კარგი საქმე, გაიზიარეთ ჩემი მწუხარება.” ეს შენი სარგებელია, რადგან ჩემი ტანჯვის თანამონაწილეები გახდი. შემდეგ მოდის სხვა ქება. "შენ დიდად გაიხარე უფალში, თითქოს უკვე გაიხსენე შენი ზრუნვა ჩემზე: მიუხედავად იმისა, რომ სევდიანი ხარ, ამინდმა არ შეგაწუხა, მე ვიცი შენი განზრახვა და ძალიან მიხარია შენში ამის დანახვა, რადგან დიდი ხანია გინდოდა ჩემზე ზრუნვა, მაგრამ არ გქონდა ხელსაყრელი დრო." ფილ.4:15. თქვენ იცით, ფილიპელებო, რომ სახარების დასაწყისში, როცა მაკედონია დავტოვე, არც ერთი ეკლესია არ დამეხმარა მოწყალებაში და მიღებაში, მხოლოდ თქვენ გარდა. ფილ.4:16. ერთი-ორჯერ გამომიგზავნე თესალონიკში ჩემი საჭიროებისთვის. თქვენ კი, ფილიპელნო, იცით, რომ სახარების დასაწყისში, როცა მე მაკედონიიდან წამოვედი, არა მხოლოდ ეკლესია იყო ერთიანი გაცემისა და მიღების სიტყვით, არამედ თქვენ ერთი ხართ: როგორც თესალონიკში და ერთი და ორი მოთხოვნაში (ჩემი) გამოგზავნილი. ქება ქმრების ღირსი! რადგან ისინი არა მხოლოდ პატივს სცემდნენ მოციქულს, როდესაც ის მათთან იყო, არამედ ზრუნავდნენ მასზე, როდესაც ის ტოვებდა მათ და გულუხვად უგზავნიდნენ მას, რაც სჭირდებოდა, როდესაც ის დედაქალაქში ცხოვრობდა და სხვა ხალხთან მიდიოდა. მაგრამ, რათა არავინ იფიქროს, რომ მოციქული ადიდებდა მათ ფიზიკურ მსახურებას, დასძინა: ფილ.4:17. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ გაცემას ვეძებ; მაგრამ მე ვეძებ ნაყოფს, რომელიც გაიზრდება შენთვის. "მე არ ვეძებ გაცემას, არამედ ვეძებ ნაყოფს, რომელიც იზრდება შენს სიტყვაში." მე არ მაქვს ამის საჭიროება, მაგრამ მე ძალიან ვაფასებ თქვენს სარგებელს. შემდეგ, ადიდებს მსახურებას, ამბობს: ფილ.4:18. ყველაფერი მივიღე და უხვად ვარ; მოხარული ვარ, რომ მივიღე ეპაფროდიტესგან ის, რაც თქვენ გაგზავნეთ, როგორც სურნელოვანი საკმეველი, ღვთისთვის მისაღები და სასიამოვნო მსხვერპლი. „ყველაფერი მივიღე და უხვად ვარ, აღსრულდა, თქვენგან გამოგზავნილი მისალმება ეპაფროდიტესგან, სურნელოვანი სურნელი, მსხვერპლი სასიამოვნოა, ღვთისთვის სასიამოვნო“. შენ მომეცი ეპაფროდიტეს, ეპაფროდიტემ მომცა და ჩემი მეშვეობით ღმერთმა მიიღო მსხვერპლი. მათივე სიღარიბე აძლიერებს მათ ქებას, რადგან აგზავნიდნენ ბევრის დაზოგვის გარეშე, მაგრამ ცხოვრობდნენ უკიდურეს სიღარიბეში. და მოციქულმა ეს ცხადყო კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეში. ის ამბობს ამას: „და მათი სიღარიბე სიღარიბეშიც კი უხვი გახდა მათი უბრალოების სიმდიდრეში“ (2 კორ. 8:2). ფილ.4:19. დაე, ჩემმა ღმერთმა მოაგვაროს თქვენი ყველა საჭიროება თავისი სიმდიდრის მიხედვით დიდებაში ქრისტე იესოს მეშვეობით. "დაე, ჩემმა ღმერთმა შეასრულოს თქვენგან ყოველი მოთხოვნა თავისი სიმდიდრის მიხედვით ქრისტე იესოში დიდებით." მოციქული აჯილდოვებს მათ ზეციური სიმდიდრით. ძალიან მიზანშეწონილი იყო კურთხევის დამატება. რადგან, რაც მათ გაგზავნეს, უწოდა „სურნელოვან სურნელს, სასიამოვნო მსხვერპლს, ღვთის მოსაწონს“, ის ასევე სთხოვს მას, ვინც ეს მისცა, რაც აუცილებელია ამ ცხოვრებისთვის და ამბობს: „შეასრულოს ყველა თქვენი მოთხოვნა“. და ამ კურთხევის თხოვნით მოციქულმა არ ჩაიდინა რაიმე უხამსი, რადგან უფალმა წმიდა სახარებაში ბრძანა ეთქვა: „მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური“ (მათე 6:11). მაგრამ მოციქულმა მათ სთხოვა ქრისტე იესოს მომავალი დიდება და მას შეუძლია ორივეს გაცემა, რადგან მისი სიმდიდრე განუზომელია. ფილ.4:20. დიდება ჩვენს ღმერთსა და მამას უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. "ჩვენს ღმერთსა და მამას დიდება მარადიულად, ამინ." აქ მოციქულმა განადიდა ერთი მამა, სხვაგან განადიდებს ერთ ძეს; რადგან ამბობს: „მათგან არის ქრისტე ხორციელად, რომელიც არის ღმერთი კურთხეული უკუნისამდე, ამინ“ (რომ. 9:5). მაგრამ იქაც კი არ აშორებს მამას ძეს და აქ ძეს მამისგან, არამედ საერთო ჰიმნოლოგიას მოაქვს ღვთაებრივ ბუნებაში. ფილ.4:21. მოიკითხეთ ყოველი წმინდანი ქრისტე იესოში. ჩემთან მყოფი ძმები მოგესალმებათ. ფილ.4:22. ყველა წმინდანი გილოცავს, განსაკუთრებით კეისრის სახლიდან. "კოცნა ყველა წმინდანს ქრისტე იესოში." ყველა, ვინც საკუთარ თავს წმინდანს უწოდებს, ნამდვილად წმინდანია, არამედ ის, ვისაც სწამს უფალი იესო და ცხოვრობს მისი კანონებით. "თქვენ, ჩემთან მყოფი ძმები, გკოცნით, თქვენ კოცნით ყველა წმინდანს, განსაკუთრებით მათ, ვინც კეისრის სახლს ეკუთვნის." მან საკმარისი ნუგეში მოუტანა მათ იმით, რომ აცნობა, რომ ღვთაებრივი სახარება გაბატონდა სამეფო სახლში და შემოიტანა ბოროტი მეფის ახლობლების ცხოვრებაში. ფილ.4:23. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი ყველა თქვენთან იყოს. ამინ. "ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი იყოს თქვენ ყველასთან, ამინ." ბოლოს მოციქულმა ჩვეული კურთხევა დაამატა. დაე, ჩვენც მივაღწიოთ ამას, ვინც ეს დაწერა და უფალი ქრისტეს შემწეობით! მასთან ერთად დიდება სულიწმიდით მამას, ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. ნეტარ თეოდორეტში νοήματα (გაგება) ნაცვლად ამ ადგილას იკითხება όνόματα (სახელები). ალბათ, ეს კითხვა იქნა მიღებული იმის საფუძველზე, რაც ზემოთ მოციქულმა მიუთითა ამ თავის მე-3 მუხლში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: