Commentaire sur les Philippiens

« Commentaire de l'épître aux Philippiens » (4 chapitres) est l'un des volumineux commentaires sur les 14 épîtres de l'apôtre Paul, écrits par le bienheureux. Théodoret de Cyrus plus tard que tous ses autres commentaires. Dans la préface, Bl. Théodoret révèle brièvement le but de la lettre apostolique. Philippes est devenue la première ville dans laquelle l'apôtre Paul a prêché l'Évangile. Il confirma sa prédication par divers miracles. Les Philippiens devinrent de « fervents amis de la piété ». L'apôtre leur laisse ses instructions. Il ordonne en particulier d’éviter toute communication avec les Juifs qui ont tenté de déformer le « sermon salvateur ». Blzh. Théodoret aborde les questions de la souffrance et des épreuves, soulignant qu'elles peuvent renforcer la foi et conduire à la croissance spirituelle. Le divin Apôtre, guidé par la grâce de Dieu, vint de Troas en Macédoine et fut le premier à apporter le divin Évangile aux Philippiens, confirmant la prédication par des miracles, car là il chassa un démon qui avait faussement prophétisé d'une jeune femme ; là, avec Silas, emprisonné et pieds et poings liés, il passa toute la nuit à chanter des chants à Dieu. Et le Dieu qu'il louait ébranla la prison, dénoua les liens de tous ceux qui étaient liés et marqua son apparition d'une certaine lumière brillante. Et cela a incité le gardien de prison à recourir en toute hâte au salut, et avec lui toute sa maison a reçu la lumière de la connaissance de Dieu. Mais avant eux déjà, le « vendeur de porphyre » fut pris dans ce piège (Actes 16 :14). C’est pourquoi les Philippiens devinrent d’ardents amis de la piété ; un signe de leur zèle pour le Divin était qu'ils servaient non seulement l'apôtre divin pendant son séjour à Philippes, mais qu'ils envoyaient même de l'argent à Thessalonique et à Corinthe pour satisfaire ses besoins corporels. Ils firent de même lorsque Paul arriva à Rome, car le bienheureux Épaphrodite, à qui était confié le soin de leurs âmes, fut envoyé dans cette grande ville, sans craindre les atrocités de Néron. C'est de sa main que l'Apôtre écrivit ce message, et le zèle de leur amour fut accepté ; et enseigner une instruction appropriée. En particulier, il leur ordonne d'éviter la tromperie des Juifs qui, bien qu'ils y croyaient, ont tenté de défendre la loi et ont tenté de déformer le sermon salvateur. Phil.1:1. Paul et Timothée, serviteurs de Jésus-Christ, à tous les saints en Jésus-Christ qui sont à Philippes, avec les évêques et les diacres. Phil.1:2. Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. "Paul et Timothée, serviteurs de Jésus-Christ, à tous les saints en Jésus-Christ qui sont à Philippes, avec les évêques et les diacres. Grâce et paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ." L’Apôtre écrit une lettre à tous collectivement – ​​à ceux qui sont dignes du sacerdoce et à ceux qui sont rassemblés en masse. En effet, il appelait « saints » ceux qui étaient dignes du baptême, et il appelait les prêtres évêques, parce qu'ils portaient alors ces deux titres. Et l'histoire des Actes nous le fait savoir aussi, car le bienheureux Luc, après avoir dit que le divin Apôtre envoya les anciens d'Éphèse à Milet, transmet également ce qu'il dit. Paul leur dit : « Prenez garde à vous-mêmes et à tout le troupeau en qui le Saint-Esprit vous a établis évêques, pour paître l'Église du Seigneur et de Dieu » (Actes 20 :28), et il appelle les mêmes presbytres et évêques. Ainsi, dans l'épître au bienheureux Titus, il dit : « C'est pourquoi je vous ai laissé en Crète, et j'ai établi des prêtres dans toute la ville, comme je vous l'ai ordonné » (Tit. 1 : 5), et après avoir dit quel genre de personnes doivent être ordonnées, il ajoute : « Car il convient qu'un évêque soit sans défaut, comme un bâtisseur de Dieu » (Tit. 1, 5). 7). Oui, et ici on voit la même chose, car il ajoute des diacres aux évêques, sans parler des prêtres. De plus, il serait impossible que plusieurs évêques soient bergers d’une seule ville ; et il ressort de là que l'Apôtre a appelé les prêtres évêques. Dans cette lettre, il appelle le bienheureux Épaphrodite leur apôtre, car il dit : « J'ai besoin de ton messager et de ton serviteur » (Phil. 2, 25). Par conséquent, Paul a précisé qu'Épaphrodite, qui avait le titre d'apôtre, était chargé de l'administration épiscopale. Phil.1:3. Je remercie mon Dieu chaque fois que je me souviens de toi. Phil.1:4. Offrant toujours ma prière avec joie dans toutes mes prières pour vous tous. Phil.1:5. Pour votre participation à l’Évangile depuis le premier jour jusqu’à maintenant. "Je remercie mon Dieu pour toute votre mémoire, toujours dans toutes mes prières pour vous tous, faisant des prières avec joie pour votre communion avec l'Évangile depuis le premier jour jusqu'à maintenant." En me souvenant constamment de toi, je suis rempli de toute joie ; Je chanterai également des louanges au Dieu de tous, car vous avez reçu la prédication de l'Évangile avec zèle et êtes restés fermes jusqu'à ce jour. Et l’Apôtre a appelé la foi « la communion de l’Évangile ». Phil.1:6. Ayant la certitude que celui qui a commencé en vous une bonne œuvre l'achèvera jusqu'au jour de Jésus-Christ. « Ayant cette véritable espérance, que Jésus-Christ accomplira en vous une bonne œuvre qui a commencé, jusqu’à aujourd’hui. » Je crois que Celui qui vous a donné ce bon zèle le conservera indemne jusqu'à la venue de notre Sauveur. Phil.1:7. Tout comme je devrais penser à vous tous, parce que je vous ai dans mon cœur, dans mes liens, dans la défense et l'établissement de l'Évangile, vous tous comme mes partenaires de grâce. "Comme il est juste pour moi de penser cela à propos de vous tous, car je vous ai dans mon cœur, dans mes liens et dans la réponse et l'annonce de l'Évangile, qui êtes mes complices dans la grâce de vous tous." Je me considère comme une dette envers vous, parce que j'étais à vous et planteur ; pourquoi ai-je toujours un souvenir vivant de toi, quand je suis en prison et enchaîné, quand je réponds, défends l'œuvre de prédication. L’Apôtre a appelé la souffrance « l’annonce de l’Évangile ». Ceux qui ont l'intention de tromper changent avec le temps et n'osent pas mentir à mort ; et quiconque court de graves dangers pour la prédication et se trouve dans la même situation, préfère évidemment la vérité à tout et confirme l'enseignement par la souffrance. L’apôtre n’a pas fait l’éloge des Philippiens, les qualifiant de « complices de la grâce ». Et il a appelé grâce souffrante, car cela ressort clairement de ce qui a été dit plus loin : « comme il vous a été donné en Christ, non seulement de croire en lui, mais aussi de souffrir pour lui » (Phil. 1 : 29). Phil.1:8. Dieu m'est témoin que je vous aime tous de l'amour de Jésus-Christ. "Dieu m'est témoin que par le sein de Jésus-Christ je vous aime tous." Il ne s’agit pas d’amour humain, mais spirituel, car l’Apôtre a appelé la compassion spirituelle « le sein de Jésus-Christ ». Phil.1:9. Et je prie pour que votre amour grandisse encore plus en connaissance et en chaque sentiment. Phil.1:10. afin que, sachant ce qui est le meilleur, vous puissiez être purs et sans trébucher au jour du Christ. Phil.1:11. Rempli des fruits de la justice par Jésus-Christ, à la gloire et à la louange de Dieu. "Et pour cela, je prie, afin que votre amour soit encore plus abondant dans l'esprit et dans chaque sentiment, ce qui est le meilleur pour vous dans la tentation." Je prie pour que votre amour augmente toujours et que vous soyez remplis de connaissances et de capacité de discerner et de savoir ce qui est bon, ce qui est encore meilleur et ce qui est incompatible à tous égards les uns avec les autres. Et ici, l'Apôtre, faisant allusion à ces trompeurs, enseigne par la prière ce qu'ils doivent faire pour savoir quel enseignement est vrai et lequel est étranger à la vérité. « Puissiez-vous être purs et sans bronchement au jour du Christ, remplis des fruits de la justice par Jésus-Christ, à la gloire et à la louange de Dieu. » En utilisant ces dons, gardez votre foi pure, en apportant à Dieu le fruit de la justice et en faisant en sorte qu’Il ​​soit glorifié par tous. En ce sens, l’Apôtre dit : « à la gloire et à la louange de Dieu ». Il raconte également ce qui s'est passé à Rome à leur intention. Phil.1:12. Je veux que vous, frères, sachiez que ma situation a contribué au plus grand succès de l’Évangile. Phil.1:13. Ainsi mes liens en Christ furent connus de tout le prétoire et de tous. «Je veux que vous compreniez, frères, que dans mon cas, cela a davantage contribué au succès de l'Évangile, parce que mes liens ont été manifestés en Christ en toutes choses et en tous les autres.» Depuis que les Philippiens, par un extrême soin, ont envoyé le bienheureux Épaphrodite, l'Apôtre les console en les informant que les liens placés sur lui sont devenus pour beaucoup un motif de salut. Car il a appelé la multitude de croyants « le succès de l’Évangile ». Et la raison de ces liens, dit-il, fut connue de tous dans la maison royale ; car il appelait la maison royale « jugement » (πραιτώριον). Il est probable qu’on l’appelait ainsi à cette époque parce que la puissance romaine prévalait. Phil.1:14. Et la plupart des frères dans le Seigneur, encouragés par mes liens, commencèrent à prêcher la parole de Dieu avec plus d’audace et d’intrépidité. «Et la multitude des frères dans le Seigneur, qui avaient confiance en mes paroles, ont encore plus osé annoncer sans crainte la parole de Dieu.» Chez beaucoup de frères, grâce à mes liens, le courage est né, car, voyant que je supporte la souffrance avec plaisir, ils prêchent sans crainte le divin Évangile. Phil.1:15. Certains cependant, par envie et par conflit, tandis que d’autres prêchent Christ avec de bonnes dispositions. « Il n’y en a pas par envie et par jalousie, mais les amis prêchent le bon plaisir du Christ. » Mais tout le monde n'a pas la même idée, parce que les uns le font par ardente disposition à la piété, tandis que d'autres, par l'hostilité qu'ils ont à mon égard, cherchent à accroître mon malheur. C’est ce que l’Apôtre précise dans les mots suivants : Phil.1:16. Certains, par lutte égoïste, ne prêchent pas Christ de manière pure, pensant accroître la sévérité de mes liens. "Ovi, ​​à cause du zèle du Christ, ils proclament de manière impure, imaginant du chagrin à infliger à mes liens." Puisqu'ils ont vu que ceux qui étaient esclaves de la méchanceté étaient très insatisfaits du succès de l'Évangile et ont reconnu le sage Paul comme la raison, alors d'autres, à la plus grande irritation de la colère, ont commencé à marcher hardiment sur le marché, prêchant le Christ, ne se souciant pas du salut de ceux qui écoutaient, mais préparant de nouveaux dangers pour l'Apôtre. Phil.1:17. Et d’autres – par amour, sachant que je suis désigné pour défendre l’Évangile. « Je mens dans l’amour, en connaissance de cause, comme je mens dans la réponse de l’Évangile. » D'autres, dit l'Apôtre, prêchent sincèrement, s'appuyant sur mes liens, car ils savent bien que le Seigneur Dieu m'a établi prédicateur de l'Évangile. Phil.1:18. Mais qu’en est-il de ça ? Peu importe la façon dont ils prêchent Christ, feintement ou sincèrement, je me réjouis et me réjouirai. Phil.1:19. Car je sais que cela me servira à mon salut par votre prière et l'assistance de l'Esprit de Jésus-Christ. Phil.1:20. Avec ma confiance et mon espoir que je ne serai honteux de rien, mais en toute audace, maintenant, comme toujours, le Christ sera magnifié dans mon corps, que ce soit par la vie ou la mort. "Qu'est-ce que c'est ? De toutes les manières, que ce soit par hypocrisie ou par vérité, Christ est prêché." Et sans le savoir, dit l’Apôtre, les ennemis de la vérité promeuvent la vérité. Certains des plus insensés pensaient que cela était dit à propos des hérésies. Mais ils devaient tenir compte du fait que l'Apôtre exprimait cela non pas sous la forme d'un commandement, mais de manière narrative ; Il n'a pas dit : « Qu'il soit prêché », mais : « Qu'il soit prêché », et il les a accusés non pas d'enseigner le mal, mais d'enseigner le bien et le mal, dans un but non pas de piété, mais d'extrême hostilité. Mais qu’il accuse les hérétiques à tous égards est facile pour quiconque veut le savoir, car il fait clairement honte à Figellus et Hermogène, puis à Hyménée et Philète, puis à Hyménée et Philète, et ordonne « à l’hérétique de renier le premier et le deuxième châtiment » (Tite 3 : 10). Mais revenons à l'interprétation. "Je m'en réjouis, mais je me réjouirai aussi. Nous savons que cela se réalisera pour mon salut par votre prière et le don de l'Esprit de Jésus-Christ, selon mon espérance et mon espérance, car je n'ai honte de rien." Mais moi, dit l'Apôtre, je me réjouis de voir que la vérité a été attestée par mes adversaires. Car les dangers qui en découleront serviront à me sauver, avec l'aide de vos prières et la grâce qui me sera accordée par l'Esprit de Dieu ; Je compte fermement sur elle, je sais que je surmonterai toutes les souffrances. Il l’exprime par ces mots : « Je n’aurai pas honte. » Et il a appelé la grâce de l’Esprit « l’Esprit de Jésus », parce que Christ la leur a donnée. Car, selon les paroles du sage Jean, nous avons tous reçu de son accomplissement » (Jean 1 : 16). "Mais en toute audace, comme toujours, même maintenant, le Christ sera magnifié dans mon corps, que ce soit par la vie ou par la mort." Il a dit : « il sera magnifié », c'est-à-dire qu'on découvrira qui il est, la grandeur de sa puissance deviendra claire. Il dit : " Que j'échappe au danger mortel ou que je meure, la puissance du Seigneur Christ se révélera également. Car si je surmonte les dangers, tout le monde sera surpris de Celui qui m'a arraché à tant de pièges ; et si je suis mis à mort, tout le monde sera étonné par la puissance de la prédication, qui fait mépriser la mort aux prédicateurs. " Phil.1:21. Car pour moi, vivre, c'est Christ, et mourir, c'est un gain. « Car si je vis, Christ, même si je meurs, j’ai un gain. » La vie et la mort me sont utiles, car j'orne la vie des lois du Christ et j'accepte la mort pour le Christ avec plaisir. Phil.1:22. Si la vie dans la chair porte du fruit à mon travail, alors je ne sais pas quoi choisir. Phil.1:23. Je suis attiré par les deux : j'ai le désir d'être résolu et d'être avec le Christ, parce que c'est incomparablement mieux. Phil.1:24. Mais rester dans la chair est pour vous plus nécessaire. "Même si nous vivons dans le corps, ceci est le fruit du travail : et ce que nous voulons, nous ne le savons pas. Retenons à la fois notre désir d'être résolus et d'être avec le Christ ; c'est bien mieux : mais pour rester dans la chair, il est très nécessaire de manger à cause de vous." Je me souhaite à la fois la vie, pour pouvoir vous être utile, et la mort, pour pouvoir être avec le Christ. Par conséquent, le choix est difficile pour moi, car je connais à la fois les bienfaits de la vie et le plaisir indescriptible de se libérer de cette vie. Il est surprenant que le divin Apôtre, pour sauver les hommes, ait préféré cette vie avec ses travaux et ses dangers. Phil.1:25. Et je sais avec certitude que je resterai et serai avec vous tous pour votre réussite et votre joie dans la foi. Phil.1:26. Afin que ta louange en Jésus-Christ grandisse à travers moi quand je reviendrai vers toi. « Et nous savons ceci : je resterai et resterai avec vous tous dans votre réussite et la joie de la foi, car votre louange abondera en Jésus-Christ en moi, par mon retour vers vous. » Je sais que j'éviterai le danger à venir afin de vous apporter à nouveau des bénéfices et une joie abondants, comme si vous aviez réalisé ce que vous vouliez. Et cette prophétie s'accomplit : car, premièrement, il échappa à la colère de Néron, qu'il laissa voir dans ses lettres au bienheureux Timothée. Il dit ceci : " À ma première réponse, personne n'était avec moi, mais j'ai laissé tout le monde derrière : que cela ne leur soit pas imputé. Le Seigneur m'est apparu et m'a fortifié, et j'ai été délivré de la gueule des lions " (2 Tim. 4 : 16-17). Et l'histoire des Actes nous apprend que lors de son premier séjour, il vécut seul à Rome pendant deux étés « avec sa propre récompense » (Actes 28 :30). De là, se rendant en Espagne et y diffusant le divin Évangile, il revint à Rome et fut ensuite décapité. Après s'être ainsi raconté, il transforme la parole en instruction. Phil.1:27. Vivez simplement dignement de l’Évangile du Christ, de sorte que, que je vienne vous voir ou non, j’apprenne de vous que vous êtes dans un seul esprit, luttant d’un commun accord pour la foi de l’Évangile. Phil.1:28. Et n'ayez en aucun cas peur de vos adversaires : pour eux c'est un signe de destruction, et pour vous un signe de salut. Et cela vient de Dieu. Phil.1:29. Parce qu'il vous a été donné à cause du Christ non seulement de croire en lui, mais aussi de souffrir pour lui. Phil.1:30. Le même exploit que vous avez vu en moi et que vous entendez maintenant parler de moi. « Vivez donc dignement de l'Évangile du Christ, de sorte que même si je viens vous voir, même si je ne suis pas avec vous, j'entendrai parler de vous, parce que (en vérité) vous êtes dans un seul esprit et avec une seule pensée, luttant selon la foi de l'Évangile (par la volonté), et sans hésiter envers aucun de ceux qui s'y opposent : de même, il y a une manifestation de destruction, pour vous le salut. » C'est pourquoi je vous supplie d'aimer une vie conforme à l'Évangile, afin que, que je vienne chez vous ou que j'habite ailleurs, je sois ravi des louanges qui vous sont écrites ; Ce qui me donne cette joie, c'est votre accord, votre communauté d'idées dans le Divin, votre exploit commun dans la cause de la vérité, et le fait que vos adversaires ne vous confondent pas du tout ; car cela leur prépare la destruction et le salut pour vous. Cependant, vous devez savoir que l'Apôtre n'a pas écrit cela simplement, mais après avoir appris que le summum de la vertu a produit chez certains une haute opinion de lui-même. Par conséquent, j’ai ajouté des conseils sur l’unanimité et l’accord. De plus, il faut tenir compte du fait qu’il leur a promis son arrivée non pour une durée indéterminée, mais il a ajouté une certaine limitation à la promesse, car il a dit ceci : « même si je viens vous voir, même si je ne suis pas avec vous, j’entendrai parler de vous ». "Et ceci vient de Dieu : parce qu'il vous a été donné le hérisson en Christ, non seulement pour croire en lui, mais aussi pour souffrir pour lui, ayant le même exploit que vous avez vu en moi et que vous entendez maintenant parler de moi." L'Apôtre a appelé les dons de Dieu - à la fois croire et lutter glorieusement, sans pour autant rejeter la liberté de volonté, mais en enseignant que la volonté, dépourvue de grâce, ne peut en elle-même réussir dans le bien. Car les deux sont nécessaires : notre zèle et l’aide de Dieu ; et à ceux qui manquent de zèle, la grâce de l’Esprit ne suffit pas ; et de même, un zèle dépourvu de grâce ne peut pas rassembler les richesses de la vertu. Phil.2:1. Donc, s’il y a une consolation en Christ, s’il y a une consolation dans l’amour, s’il y a une communion spirituelle, s’il y a une miséricorde et une compassion. Phil.2:2. Alors complétez ma joie : ayez les mêmes pensées, ayez le même amour, soyez unanimes et partagez les mêmes idées. Phil.2:3. Ne faites rien par ambition égoïste ou par vanité, mais par humilité, considérez-vous les uns les autres meilleurs que vous-mêmes. Phil.2:4. Non seulement chacun se soucie de lui-même, mais chacun se soucie aussi des autres. « S’il y a quelque misérable consolation en Christ, ou s’il y a quelque joie dans l’amour, s’il y a quelque communion d’esprit, s’il y a quelque miséricorde et générosité, remplissez ma joie. » Ce sont les mots de la compassion d'un père ! Si tu veux, dit l'Apôtre, me donner un peu de consolation, un peu de paix et un encouragement dans l'amour, alors donne-moi ce qui suit. Il dit exactement ce qu'il demande. "Oui, vous êtes sages de la même manière, possédant le même amour, le même esprit, la même sagesse : rien dans le zèle ou la vanité, mais par l'humilité, vous créant plus d'honneur. Ne regardez pas votre propre peuple, mais aussi vos amis." L’Apôtre leur enseigne à tous à avoir une façon humble de penser à eux-mêmes. Car celui qui a acquis une telle façon de penser n'est pas pris dans les filets de la vanité, ne se considère pas supérieur aux autres et n'est pas envahi par la passion d'entrer dans le débat. Ainsi, puisque d'autres, comme je l'ai dit, à travers leurs progrès en vertu, se sont exaltés dans une manière arrogante de penser à eux-mêmes, l'Apôtre leur offre une guérison utile. Puis il montre le plus grand exemple d’humilité. Phil.2:5. Car laissez en vous cette pensée qui était aussi en Jésus-Christ. « Que cela soit compris en vous, même en Jésus-Christ. » Soyez comme le Seigneur commun de tous. Phil.2:6. Lui, étant l'image de Dieu, ne considérait pas comme un vol le fait d'être égal à Dieu. Phil.2:7. Mais il s'est vidé, prenant la forme d'un serviteur, devenant à l'image des hommes et devenant en apparence comme un homme. « Qui, sous la forme de Dieu, n'était pas égal à Dieu en admiration » : « mais il s'est diminué et a pris la forme d'un serviteur. » Dieu, et Dieu par nature, ayant l'égalité avec le Père, n'a pas considéré cela comme grand (car cela est caractéristique de ceux qui ont obtenu un honneur sans mérite), mais, ayant caché sa dignité, il a choisi l'extrême humilité et s'est revêtu d'une image humaine. "Étant à l'image de l'humanité, vous avez été trouvés à l'image de l'homme." L'Apôtre dit ceci à propos de Dieu le Verbe, à savoir qu'en Lui, le vrai Dieu, lorsqu'Il a pris la nature humaine, la Divinité n'était pas visible. Car il convient que Dieu, la Parole, dise : « comme un homme ». Parce que la nature perçue était réellement Phil.2:8. Il s’est humilié, devenant obéissant jusqu’à la mort, jusqu’à la mort sur la croix. « Il s’est humilié, étant obéissant jusqu’à la mort, la mort sur la croix. » Car ce n’est pas comme un esclave qu’il a accompli le commandement du Maître, mais il a volontairement accepté le salut pour nous et a été obéissant, comme un Fils, et non comme un esclave. Phil.2:9. C'est pourquoi Dieu l'a hautement exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom. « De la même manière, Dieu l’a exalté et lui a donné un nom au-dessus de tout nom. » Et pour le moindre entendeur, il est clair que la nature de Dieu n'a besoin de rien et que, devenue humaine, elle ne s'est pas exaltée comme humble, mais au contraire, comme exaltée, elle s'est humiliée. Ce n’est donc pas le Fils de Dieu qui a accepté ce qu’il n’avait pas auparavant ; mais au contraire, en tant qu’homme, il a accepté ce qu’il avait comme Dieu. Par le mot nom, certains voulaient dire gloire ; mais dans l'Épître aux Hébreux, je trouve un sens différent de cette parole apostolique : car, après avoir dit : « Je suis assis à la droite du trône de la majesté, dans les hauteurs, étant meilleur que les anges, bien plus glorieux que le nom de leur héritage », l'Apôtre interprète le sens du mot nom et dit : « À qui donc l'ange dit-il : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré ? Et encore : Je serai son Père, et lui sera mon Fils » (Hébreux 1 : 3-6). Par conséquent, ici aussi, l'Apôtre comprend que, s'étant humilié, non seulement il n'a pas perdu ce qu'il avait en tant que Dieu, mais il l'a également accepté en tant qu'homme. Phil.2:10. Afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, au ciel, sur terre et sous la terre. "Que tout genou fléchisse au nom de Jésus, de ceux qui sont au ciel, sur terre et sous la terre. L'Apôtre appelle les forces invisibles "célestes", "terrestres" les vivants et "l'enfer" les morts. Phil.2:11. Et toutes les langues confessaient que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. "Et toute langue confessera que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. Chaque langue, c'est-à-dire tous les peuples. Et si la confession du Christ Seigneur glorifie le Père, alors il est clair que ceux qui l'appellent créature et esclave couvrent de déshonneur Celui qui a enfanté. Avec ces quelques paroles, le divin Apôtre a renversé toute hérésie - ceux qui blasphèment la Divinité du Fils unique et ceux qui nient son humanité, à l'exception de eux, et qui fusionnent les Hypostases. Ayant montré la dualité des personnes, il dénonce les méchants : Sabellius, Photinus, Marcellus et Paul de Samosate ; car il dit : « Qui est à l'image de Dieu », et ajoute : « ce n'est pas par l'admiration qu'il est possible d'être égal à Dieu ». Mais personne n’est censé être égal à lui-même. Par ces paroles, l'Apôtre montrait qu'Arius et Eunome blasphémaient ; car il n'a pas dit : « créé à l'image de Dieu », mais : « à l'image de Dieu, et il a ajouté : non par admiration, pour ne pas être égal à Dieu ». Car ceux qui admirent les choses des autres ont tendance à avoir une haute opinion de ce qu’ils ont ; Dieu est Verbe par nature Dieu : Il a toujours été « à l'image de Dieu, et non par admiration pour être l'égal de Dieu » ; parce qu'il avait cette égalité par nature. S’ils disent que l’image de Dieu n’est pas l’essence de Dieu, alors demandons-leur ce qu’ils entendent par « l’image d’un serviteur ». Bien entendu, ils ne nieront pas, comme Marcion, Valentinus et Manes, la perception de la chair. Par conséquent, si la « forme d’un esclave » est l’essence de l’esclave, alors « l’image de Dieu » est l’essence de Dieu. Demandons également à ceux qui reconnaissent l’humanité comme un fantôme : l’image de Dieu n’est-elle pas l’essence de Dieu ? Bien sûr, ils le confirmeront ; parce qu'ils ne nient pas que le Seigneur Christ est Dieu. Concluons donc : si l’image de Dieu est l’essence de Dieu, alors « l’image d’un serviteur » est l’essence d’un esclave. Il s’avère donc que ceux qui ont des opinions opposées, par le fait même qu’ils acceptent, confirment également ce qu’ils ne veulent pas accepter. Par ailleurs, prêtons attention au fait que le divin Apôtre, enseignant l'humilité, a présenté le Christ comme exemple ; car il dit : « Par l’humilité d’esprit, créant de l’honneur les uns pour les autres. » Et si le Fils n'est pas égal au Père, mais inférieur au Père, alors il n'a pas été obéissant par humilité, mais a seulement maintenu l'ordre. Mais nous en avons longuement parlé ailleurs. Passons donc à la suite de l’interprétation. Phil.2:12. C'est pourquoi, mes bien-aimés, comme vous avez toujours obéi, non seulement en ma présence, mais maintenant bien plus en mon absence, travaillez à votre propre salut avec crainte et tremblement. « De la même manière, ma bien-aimée, comme tu m'as toujours obéi, non pas comme à mon arrivée, mais maintenant bien plus lors de mon départ, avec crainte et tremblement. » Il obéissait à l'humilité, mais gardait seulement l'ordre. Mais nous en avons longuement parlé ailleurs. Par conséquent, tournons-nous vers la suite de l’interprétation de « travaillez à votre propre salut ». En regardant cet exemple, dit l'Apôtre, en mon absence, prends davantage soin de ton propre salut. Car votre bonne intention se révèle dans le fait que ce n'est pas par plaisir pour le maître, mais par zèle pour le beau que vous avez entrepris ce louable travail. Phil.2:13. Parce que Dieu produit en vous le vouloir et le faire selon son bon plaisir. « Dieu est Celui qui opère en vous le vouloir et le faire le bien » ; non pas parce qu'il vous force contre votre gré, mais parce que, trouvant en vous du zèle, il le fortifie avec grâce. L’Apôtre a qualifié la bonne volonté de Dieu de « bienveillance ». Dieu « veut que toute l’humanité soit sauvée et parvienne à la compréhension de la vérité » (1 Tim. 2 : 4). Phil.2:14. Faites tout sans vous plaindre ni douter. "Faites tout sans murmurer ni réfléchir." Supportez facilement à la fois le travail pour la vertu et le danger pour l'amour de l'Évangile, sans être bouleversé par les chagrins que vous rencontrez, sans vous laisser emporter par diverses pensées, car vous accumulez des richesses pour vous-même, et personne, acquérant un grand gain, ne se plaint ou ne se plaint. Mais l’Apôtre montre aussi les bienfaits du travail. Phil.2:15. Afin que vous soyez irréprochables et purs, des enfants de Dieu sans défaut parmi une génération tortueuse et corrompue, dans laquelle vous brillez comme des lumières dans le monde. Phil.2:16. Contenant la parole de vie, c'est à ma louange le jour du Christ que je n'ai pas couru en vain et que je n'ai pas travaillé en vain. « Puissiez-vous être innocents et déterminés, enfants de Dieu, irréprochables au milieu d’une génération d’obstination et de corruption. » Le Seigneur a donc ordonné que nous soyons « ciblés comme des colombes » (Matthieu 10 : 16). « En eux, vous apparaissez comme des lumières dans le monde, tenant la parole des animaux, à ma louange le jour du Christ. » Ceux qui vous attaquent ne vous feront pas de mal, dit l'Apôtre ; parce que vous brillerez comme des luminaires dans le monde et vous me livrerez ce que je me vanterai de vous à la venue du Sauveur. Ceci : « détenir la parole de vie » (έπεχοντεζ) signifie : écouter la parole de vie ; car c'est ce que dit l'Apôtre dans l'Épître à Timothée : « Prends garde » (έπεχε) « à toi-même et à l'enseignement » (1 Tim. 4, 16), c'est-à-dire sois attentif à toi-même et à l'enseignement. Et il a appelé la prédication « la parole des animaux », parce qu’elle mène à la vie éternelle. « Car nous n’avons ni travaillé en vain, ni travaillé en vain. » Je me vante et j'apprécie grandement que ce n'est pas en vain que j'ai pris sur moi la garde de vous. Phil.2:17. Mais si je deviens un sacrifice pour le sacrifice et le service de votre foi, alors je me réjouis et me réjouis avec vous tous. Phil.2:18. De cela même, réjouissez-vous aussi et réjouissez-vous avec moi. "Mais même si j'aspire au sacrifice et au service de votre foi, je me réjouis et me réjouis avec vous tous. De la même manière, vous aussi vous réjouissez et vous réjouissez avec moi." L'Apôtre a dit : « votre foi », au lieu de : la foi de tous ceux qui ont cru avec son aide. Je me réjouis et me réjouis, comme un sacrifice offert à Dieu pour votre foi. Vous aussi devriez partager ma joie. Il dit cela pour les réconforter et leur faire comprendre l'importance du martyre, car il remplace une libation et un sacrifice. Phil.2:19. J'espère dans le Seigneur Jésus vous envoyer bientôt Timothée, afin que moi aussi, ayant appris votre situation, puisse être réconforté en esprit. Phil.2:20. Car je n’ai personne d’aussi diligent qui se soucierait si sincèrement de vous. Phil.2:21. Parce que chacun cherche le sien, et non ce qui plaît à Jésus-Christ. Phil.2:22. Et vous connaissez sa fidélité, car, comme un fils pour son père, il m'a servi dans l'Évangile. "J'espère dans le Seigneur Jésus que Timothée vous sera bientôt envoyé, et je suis très heureux quand j'entends parler de vous. Pas un seul imam n'est indifférent à quiconque prendra soin de vous : chacun cherche le sien, et pas même le Christ Jésus. Vous connaissez son art, tout comme l'enfant de son père, il a travaillé avec moi dans l'évangélisation." Le bienheureux Timothée est à juste titre loué. Le Divin Apôtre les écrivit maintenant, et montrant sa propre disposition à leur égard, à savoir qu'il envoya pour eux celui en qui seul il avait de la consolation, et les convainquit de l'accepter comme prédicateur de la vérité avec toute son aide, Phil.2:23. J'espère donc l'envoyer dès que je saurai ce qui va m'arriver. Phil.2:24. J'ai confiance dans le Seigneur que je viendrai moi-même bientôt vers vous. "C'est pour cette raison que j'espère envoyer abiye, afin que vous sachiez toujours pour moi. J'espère dans le Seigneur que je viendrai moi-même bientôt à vous." L’Apôtre annonce ici aussi son arrivée avec hésitation, mais il le fait en fonction de la Providence de Dieu. Force est de constater qu’il n’a pas encore complètement échappé au premier danger. Cela le montre clairement en disant : « Nous saurons toujours ce que j'ai », c'est-à-dire si ma souffrance cesse complètement. Phil.2:25. Cependant, j'ai jugé nécessaire de vous envoyer Epaphrodite, mon frère, mon collègue et mon compagnon, ainsi que votre messager et ministre dans mes besoins. « Il était plus urgent qu'Epaphrodite, mon frère et mon ami, votre envoyé et serviteur de mes besoins, vous soit envoyé. » Et il le dépeint comme ayant de nombreux mérites, le qualifiant non seulement « d’esclave, mais de complice et d’ami à lui », et il l’appelait aussi leur apôtre, puisqu’il était chargé de prendre soin d’eux. Et de là, il est clair qu'au début de l'épître, sous lui étaient ceux appelés évêques, c'est-à-dire ceux qui exerçaient la fonction de presbytre. L’Apôtre l’appelait un « serviteur de besoin », car il apportait l’argent qu’ils envoyaient. Et cela montre clairement qu’ils sont obligés de fournir de tels services, tout comme ceux qui servent la société sont obligés de payer des impôts. Phil.2:26. Parce qu'il voulait vraiment vous voir tous et qu'il était profondément peiné que vous ayez entendu parler de sa maladie. Phil.2:27. Car il était malade sur le point de mourir ; mais Dieu a eu pitié de lui, et non seulement de lui, mais aussi de moi, afin que la tristesse ne s'ajoute pas à ma tristesse. "Je veux de plus en plus vous voir tous, et de plus en plus, j'entends plus, comme si j'étais malade. Car il était plus proche de la mort : mais Dieu a eu pitié de lui, non seulement de lui, mais aussi de moi, afin que je n'accepte pas tristesse sur tristesse." L’Apôtre se justifie par le ralentissement passé, souligne la gravité de la maladie qui l’a frappé et laisse voir la disposition d’Epaphrodite à leur égard, en disant qu’il était affligé à cause du ralentissement causé par la maladie et à cause de son souci pour eux. Et ceci : « J’ai eu pitié de lui », exprime la diligence d’Épaphrodite à accomplir des exploits, car il ne voulait pas se débarrasser de cette vie douloureuse, connaissant les bénéfices qui en découlaient. Oui aussi, dit l'Apôtre, Dieu a eu pitié de moi, sans me priver de mon assistant. Phil.2:28. C'est pourquoi je l'ai envoyé rapidement, afin que lorsque vous le reverrez, vous vous réjouissiez et que je sois moins triste. Phil.2:29. Recevez-le dans le Seigneur en toute joie et ayez une telle estime. Phil.2:30. Car il était proche de la mort pour la cause du Christ, mettant sa vie en danger, afin de compenser le manque de vos services envers moi. "Je l'ai envoyé rapidement, afin que lorsque vous le reverrez, vous vous réjouissiez, et je ne serai pas attristé. Recevez-le dans le Seigneur en toute joie, et ayez des gens si honnêtes, approchez-vous de la cause du Christ jusqu'à la mort, en méprisant votre âme, afin que votre privation de service comme moi soit accomplie." Il a montré clairement la grandeur du danger en disant : « méprisant ton âme ». Car, bien sûr, ayant appris que j'étais en prison et sous de nombreuses gardes, il est venu, méprisant le danger, et m'a vu. Et cela, dit l'Apôtre, a remboursé la dette de vous tous ; ce que vous deviez tous faire, un seul l'a fait. Après cela, il se tourne vers la dénonciation de ceux qui réclament le maintien des excès de la loi. Phil.3:1. Cependant, mes frères, réjouissez-vous dans le Seigneur. Vous écrire à ce sujet n'est pas pour moi une charge, mais c'est une édification pour vous. « Sinon, mes frères, réjouissez-vous dans le Seigneur. » Soyez rempli de toute joie spirituelle. "C'est trop paresseux pour moi de t'écrire, mais c'est ferme pour toi." Il ne leur écrivit pas un autre message, mais dans celui-ci il leur donna de nombreuses instructions. Phil.3:2. Méfiez-vous des chiens, méfiez-vous des méchants ouvriers, méfiez-vous de la circoncision. "Méfiez-vous des chiens." Les chiens se caractérisent par leur impudeur. Puisque les enseignants mentionnés ci-dessus, ayant été dénoncés à plusieurs reprises pour avoir déformé le sermon par malveillance, n'ont pas abandonné leur mauvaise volonté, l'Apôtre les a appelés à juste titre des chiens. Mais dans les temps anciens, c'était le nom des païens. « Il n'est pas bon, dit le Seigneur, d'enlever le pain d'un enfant et de le détruire avec un chien » (Matthieu 15 :26). Avec les circonstances, les noms changent aussi ; les païens sont appelés fils, et les Juifs chiens. "Méfiez-vous des méchants travailleurs." Car ils ne construisent pas, mais « ont l’intention de détruire l’édifice ». "Méfiez-vous de la section." Car, en prêchant la circoncision, ils tentent de couper en morceaux le corps de l'Église. Phil.3:3. Car par la circoncision, nous sommes ceux qui servons Dieu en esprit, qui se glorifient en Jésus-Christ, et qui n'ont aucune confiance dans la chair. « Car nous sommes les circoncis, qui servons Dieu dans l’esprit et nous glorifions en Jésus-Christ, mais qui n’avons pas d’espérance dans la chair. » L'Apôtre a dit la même chose dans l'Épître aux Romains : « et la circoncision du cœur se fait par l'Esprit, et non par l'Écriture » (Rom. 2 : 29). Dieu a ordonné ceci aux Juifs par la bouche du Prophète : « Circoncisez votre dureté de cœur » (Jér. 4 : 4). Phil.3:4. même si je peux compter sur la chair. Si quelqu’un d’autre pense s’appuyer sur la chair, alors je le fais davantage. "Car j'ai la même espérance dans la chair." Mais que personne ne pense que je dis cela comme étant incirconcis et que je n'ai pas le droit de me vanter d'être circoncis. « Si quelqu’un songe à espérer dans la chair, c’est encore plus vrai. » Très opportunément, j'ai utilisé le mot « esprits » ; c’est pourquoi il ne s’est pas appuyé, à juste titre, sur la chair. Puis il énumère en détail tout ce qui était respecté par les Juifs. Phil.3:5. Circoncis le huitième jour, de la famille d'Israël, tribu de Benjamin, Juif des Hébreux, selon l'enseignement d'un pharisien. « Circoncis aujourd’hui », parce que je n’ai pas reçu la circoncision en tant qu’étranger. "De la génération d'Israël". Je ne descends pas d'étrangers, mais je me vante d'avoir un ancêtre israélite. "Tribu de Veniamin". Je n'appartiens pas au nombre des demi-esclaves, mais je viens de la liberté, de ma bien-aimée Rachel, pour qui travaillait le patriarche Labanu. "Juif de Juif". L’Apôtre a atteint la racine même ; puis il passe aux qualités morales. "Selon la loi du pharisien". Car l’hérésie pharisienne était la meilleure. Phil.3:6. Par son zèle, il est un persécuteur de l'Église de Dieu, mais par la vérité juridique, il est irréprochable. Phil.3:7. Mais ce qui était un avantage pour moi, je le considérais comme une perte pour l'amour du Christ. Par zèle, nous persécutons l’Église de Dieu. Ce n'est pas par ambition, ni par vanité, ni par envie, comme les princes des Juifs, que j'ai ruiné l'Église, mais brûlant de zèle pour la loi. "En vérité, il est plus licite d'être irréprochable." L'apôtre a montré l'inexactitude de la vérité juridique ; C’est pourquoi il n’a pas dit vaguement : « en vérité, ayant été irréprochable », mais a ajouté : « en vérité, plus licite ». Après avoir énuméré tout cela, il montre que cela n’est pas du tout amplifié et dit : « Mais même si j’ai compté mes gains, je les ai imputés au Christ par vanité. » En comparaison avec le plus haut, l'Apôtre appelle le plus bas vanité, parce que la lampe est superflue quand le soleil s'est levé, le mentor est superflu pour ceux qui ont reçu la sagesse parfaite ; Le lait d’une nourrice ne sert à rien à ceux qui mangent une nourriture parfaite. L’Apôtre le dit plus clairement. Phil.3:8. Et je considère toutes choses comme une perte à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur : pour lui, j'ai subi la perte de toutes choses, et je les considère comme de la foutaise, afin de gagner Christ. "Mais je compte toute la vanité de l'existence pour la connaissance surpassée de Jésus-Christ mon Seigneur, pour l'amour duquel nous l'avons perdu pour tous, et je compte toute la perte de l'existence, afin de gagner Christ." À cause de la vision supérieure, j’appelle les choses inférieures vanité et je néglige les petites au profit des plus grandes. Je cours non pas parce que c'est mauvais, mais parce que je préfère ce qui est le plus important et, ayant reçu le grain, je considère l'ivraie inutile ; car la partie la plus grossière et la plus dure de la paille est appelée umets. Le grain de blé repose là-dessus, mais quand le blé est récolté, il est jeté. Ainsi, la loi indiquait Christ ; mais quand Christ est venu, la loi est devenue superflue. Phil.3:9. Et d'être trouvé en Lui, non pas avec votre propre justice, qui vient de la loi, mais avec celle qui vient de la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi. Phil.3:10. Le connaître, et la puissance de sa résurrection, et la participation à ses souffrances, étant conforme à sa mort. Phil.3:11. Pour réaliser la résurrection des morts. « Et je me trouverai en Lui, ayant non pas ma justice qui vient de la loi, mais par la foi (Jésus) Christ, la justice qui vient de Dieu. » De quel genre de vérité s’agit-il ? « Dans la foi : car vous comprenez Lui et la puissance de sa résurrection. » Cette vérité consiste à comprendre par la foi que Christ est Dieu et le Créateur de tous, qu'il a revêtu notre nature, qu'il a opéré notre salut et qu'il a ressuscité le corps qu'Il a assumé, organisant la résurrection générale de tous les hommes. Car l’Apôtre a appelé le but de la résurrection « la plénitude de sa résurrection ». « Et la communication de sa passion, étant conforme à sa mort, même si j'atteins la résurrection des morts. » J'essaie de participer avec Lui à la souffrance, d'imiter sa mort salvatrice pour recevoir la communion et la résurrection. Phil.3:12. Je dis cela non pas parce que je me suis déjà réalisé ou perfectionné ; mais je m'efforce, de peur d'atteindre comme Jésus-Christ m'a atteint. "Je n'ai pas encore atteint, ni déjà été accompli, mais je persécute, même si je comprends, celui-là même qui a été compris par Jésus-Christ." Il m'a d'abord compris, m'a attrapé dans le filet. Je l'ai fui, j'étais extrêmement dégoûté, mais il m'a surpris en train de courir. C'est pourquoi je le cours après, voulant le rattraper, pour ne pas être privé du salut. Phil.3:13. Frères, je ne me considère pas comme ayant atteint ; mais seulement en oubliant ce qui est derrière et en allant vers l'avant. Phil.3:14. Je cours vers le but, vers l’honneur de la haute vocation de Dieu en Jésus-Christ. "La fraternité, je ne pense pas y être parvenue." L'Apôtre dit cela à ceux qui accordent une grande estime à leurs succès déjà obtenus, humiliant la haute opinion qu'ils ont d'eux-mêmes. « Une chose, oublier ce qui est derrière, mais tendre la main vers ce qui est avant, découle intentionnellement de l’honneur de la vocation élevée de Dieu en Jésus-Christ. » D'autres ont soutenu que ceci : « oublier l'arrière-plan » était dit à propos de la vie sous la loi, mais je pense que l'Apôtre a dit cela à propos des travaux de prédication, car il a l'habitude de faire des digressions et de mélanger des enseignements dogmatiques avec des enseignements moraux. C'est pourquoi il dit : "J'oublie mes travaux antérieurs, mais je m'empresse d'aller de l'avant avec diligence ; j'ai un seul objectif : profiter des récompenses qui me sont présentées, et c'est le Royaume des Cieux." Et il a qualifié cette récompense d’honneur. Phil.3:15. Ainsi, celui qui est parfait parmi nous devrait penser ainsi ; si vous pensez différemment à propos de quelque chose, alors Dieu vous le révélera. « Ceux qui sont parfaits, philosophons : et quoi que vous pensiez, Dieu vous révélera ces choses. » Nous devrions avoir de telles pensées sur les récompenses à venir. Même si nous ne savons pas exactement de quoi il s’agit, sachez que Dieu l’Ascète nous le montrera. Phil.3:16. Cependant, jusqu’à présent, nous devons penser et vivre selon cette règle. « Comme nous avons réalisé la même chose, philosophons et vivons selon la même règle. » L'Apôtre leur parle à nouveau d'un accord. Il a qualifié le sermon évangélique de « règle ». Et une règle est une définition de la justesse qui n’a besoin de rien. C'est pourquoi il leur commande de ne pas tolérer ceux qui mêlent à l'Évangile les choses établies par la loi. Puis, comme dans une sorte d'échantillon, il s'imagine. Phil.3:17. Imitez-moi, frères, et regardez ceux qui marchent à l'image que vous avez en nous. Soyez comme moi, mes frères », et, précisant que beaucoup luttaient pour le même objectif avec lui, il a ajouté : « Et regardez ceux qui marchent comme notre image. » Suivez-les s’ils proposent le même enseignement que nous. Phil.3:18. Car beaucoup, dont je vous ai souvent parlé, et dont je parle même maintenant avec des larmes, se comportent en ennemis de la croix du Christ. Phil.3:19. Leur fin est la destruction, leur dieu est leur ventre et leur gloire est la honte, ils pensent aux choses terrestres. Phil.3:20. Notre résidence est au ciel, d'où nous attendons le Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ. Phil.3:21. Qui transformera notre humble corps afin qu'il soit conforme à son corps glorieux, par la puissance par laquelle il agit et se soumet toutes choses. « Car il y en a beaucoup qui marchent, dont je vous ai parlé à plusieurs reprises, et maintenant, tout en pleurant, je dis : les ennemis de la Croix du Christ : dont la fin est la destruction, dont le ventre est Dieu et dont la gloire est dans leur froid. » Il les a qualifiés d’ennemis de la Croix, car ils enseignent que sans vivre selon la loi, il est impossible d’obtenir le salut. Il les appelait Dieu le ventre, les accusant de gourmandise. Car les Juifs prennent particulièrement grand soin de la nourriture et reconnaissent le luxe le jour du sabbat comme une charte de justice, considérant pour eux la gloire de ce dont ils auraient dû avoir honte. "Ceux qui sont sur terre sont sages. Parce que notre vie est au ciel, de là nous attendons le Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ, qui transformera le corps de notre humilité, comme pour se conformer au corps de sa gloire, selon son action il pourra se soumettre toutes choses." Alors, ils s’accrochent à la terre, et nous pensons au ciel et de là nous attendons la venue du Seigneur. Car le Seigneur, ayant libéré notre corps de la corruption, le parera de l'immortalité. En gage de cette espérance, il nous a donné qu'il a ressuscité son propre corps et l'a rempli de gloire. L’Apôtre a utilisé cette « transformation » pour désigner non pas la transformation de l’image, mais la délivrance de la corruption. Il a dit que notre corps deviendra conforme au corps de sa gloire, non pas en quantité, mais en qualité de gloire, car lui aussi sera semblable à la lumière. Et le Seigneur fera cela en ayant un pouvoir indescriptible, stoppant facilement la corruption et la mort, transformant nos corps en immortalité et amenant chacun à le regarder. Phil.4:1. Ainsi, mes frères bien-aimés et tant désirés, ma joie et ma couronne, soyez ainsi dans le Seigneur, bien-aimés. « De la même manière, mes frères bien-aimés et désirés, ma joie et ma couronne, demeurez ainsi dans le Seigneur, bien-aimés. » Il donne des instructions et chante ensemble de grands louanges, car il dit : « Je suis magnifié et glorifié par toi. » Phil.4:2. Je prie Euodie, je prie Syntyche de penser la même chose du Seigneur. "Je prie Euodie et je prie Syntyche ; eux aussi sont sages dans le Seigneur." Il fait également l'éloge des épouses, mais précise qu'elles ont eu une sorte de querelle entre elles. Phil.4:3. Je te demande, sincère collaborateur, d'aider ceux qui ont travaillé dans l'Évangile avec moi, avec Clément et avec mes autres collaborateurs, dont les noms sont dans le livre de vie. « A elle, je te prie, mon cher époux, aide-les, comme tu as travaillé à l'Évangile avec moi et avec Clément et avec mes autres compagnons, dont les noms sont dans les livres d'animaux. » Le plus grand éloge pour les épouses ; car l'Apôtre les appelle partenaires dans les dangers endurés pour l'amour de l'Évangile. Par le mot « conjoint », d’autres comprenaient bêtement la femme de l’Apôtre, sans prêter attention à ce qui était écrit dans l’épître aux Corinthiens, à savoir que l’Apôtre se comptait parmi les célibataires ; car il dit : « Je dis aux célibataires et aux veuves : il leur sera bon qu'elles continuent comme moi » (1 Cor. 7 : 8). Et il est clair que, qu'il soit célibataire ou veuf, il n'avait pas de femme, ou plutôt, il était célibataire, car il était appelé alors qu'il était encore jeune. C'est pourquoi l'Apôtre appelle comme époux celui qui porte le même joug de piété, et lui demande de devenir le compagnon de femmes vaillantes et d'établir l'harmonie entre elles. Phil.4:4. Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur; et encore une fois je dis : réjouissez-vous. « Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur : et je le répète : réjouissez-vous. » Il est évident que l'Apôtre était grandement favorisé à leur égard ; C’est pourquoi il les encourage et les félicite si souvent. Phil.4:5. Que ta douceur soit connue de tous. Le Seigneur est proche. Phil.4:6. Ne vous inquiétez de rien, mais en toutes choses, par la prière et la supplication avec actions de grâces, faites connaître vos demandes à Dieu. « Que votre douceur soit raisonnable pour tous les hommes. » Supportez courageusement les attaques de vos adversaires, ne rendez pas le mal pour le mal. "Le Seigneur est proche". "Ne t'inquiète de rien." Le Juge approche et vous récompensera enfin pour votre travail. « Mais en toutes choses, par la prière et la supplication avec actions de grâces, faites connaître vos demandes à Dieu. » Car il faut d’abord « glorifier Dieu le bienfaiteur » pour tout, qu’il soit joyeux ou sans joie, puis offrir des prières avec diligence. Phil.4:7. Et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos cœurs et vos pensées en Jésus-Christ. « Et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, garde vos cœurs et vos noms en Jésus-Christ. » comme les persécutions se succédaient continuellement, l'Apôtre demandait nécessairement la paix pour elles. Mais si la paix de Dieu dépasse toute compréhension, alors comment peut-on comprendre l’être de Dieu ? Phil.4:8. Enfin, mes frères, tout ce qui est vrai, tout ce qui est honorable, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est beau, tout ce qui est admirable, s'il y a quelque excellence ou s'il y a quelque chose de digne d'éloge, pensez à ces choses. Phil.4:9. Ce que vous avez appris, ce que vous avez reçu, entendu et vu en moi, faites-le et le Dieu de paix sera avec vous. "Le reste, mes frères, est aussi vrai qu'il est, aussi honnête qu'il soit, aussi juste qu'il soit, aussi pur qu'il soit, aussi aimant qu'il soit, aussi bon que louable, s'il y a quelque vertu et s'il y a quelque louange, pensez à ces choses. Ayant appris, et reçu, et entendu, et vu en moi, faites ces choses : et le Dieu de paix sera avec vous. " En bref, je vous demande à tous d'orner vos paroles de vérité, d'illuminer votre vie d'honnêteté et de justice, de faire ce qui plaît à Dieu, et pour cela vous recevrez des louanges. Car je vous ai enseigné cela en paroles et je vous l'ai montré par les actes. En faisant cela, vous aurez le Dieu de tous comme compagnon. Ensuite, l’apôtre parle de l’argent qu’ils ont envoyé. Phil.4:10. Je me suis beaucoup réjoui dans le Seigneur que tu aies déjà recommencé à prendre soin de moi ; vous vous en souciiez auparavant, mais les circonstances ne vous étaient pas favorables. « Je me suis beaucoup réjoui dans le Seigneur, comme lorsque je me suis souvenu que tu prenais soin de moi : j'étais même attristé, mais je n'ai pas été vaincu par le temps. » Je connais votre intention et je suis très heureux de la voir en vous, car vous vouliez depuis longtemps prendre soin de me servir, mais vous n'aviez pas de moment opportun. Phil.4:11. Je ne dis pas cela parce que j’ai besoin, car j’ai appris à me contenter de ce que j’ai. Phil.4:12. Je sais vivre dans la pauvreté, je sais vivre dans l'abondance ; J'ai appris tout et en tout, à être rassasié et à souffrir de la faim, à être à la fois dans l'abondance et dans le manque. Phil.4:13. Je peux tout faire par Jésus-Christ qui me fortifie. "Ce n'est pas à cause de la pauvreté que je dis : car je me contente des compétences dans lesquelles je suis : de tout et de l'humilité, de tout et de l'abondance : de tout et de toutes les compétences, et de la satiété et de la faim, et de l'abondance et du manque. Je peux tout faire par le Christ (Jésus) qui me fortifie." Je dis que c'est un nombre suffisant d'expériences à la fois, de satiété et de faim, de pauvreté et de contentement. Mais pour ne pas les attrister en écrivant cela, comme si ce qu'ils avaient fait était inutile, l'Apôtre a ajouté : Phil.4:14. Cependant, vous avez bien fait de prendre part à mon chagrin. "Vous avez fait une bonne action en partageant mon chagrin." C'est votre bénéfice, car vous êtes devenus complices de mes souffrances. Vient ensuite d’autres éloges. "Tu t'es grandement réjoui dans le Seigneur, comme si tu t'étais déjà souvenu de ton souci pour moi : même si tu étais attristé, tu n'as pas été vaincu par le temps. Je connais ton intention et je suis très heureux de la voir en toi, car tu as longtemps voulu t'occuper de moi, mais tu n'as pas eu de moment opportun." Phil.4:15. Vous savez, Philippiens, qu'au début de l'Évangile, lorsque j'ai quitté la Macédoine, aucune église ne m'a aidé par l'aumône et l'acceptation, à part vous seul. Phil.4:16. Vous m'avez envoyé à Thessalonique une ou deux fois pour mes besoins. « Et vous, Philippisiens, sachez qu'au début de l'Évangile, lorsque j'ai quitté la Macédoine, non seulement l'Église était unie dans la parole de donner et de recevoir, mais vous êtes un : comme à Thessalonique et un et deux dans la demande (de la mienne) qui m'a été envoyée. » Louange digne des maris ! Parce qu'ils ont non seulement montré du respect à l'Apôtre lorsqu'il était avec eux, mais ont pris soin de lui lorsqu'il les quittait et lui ont généreusement envoyé ce dont il avait besoin lorsqu'il vivait dans la capitale et se rendait chez un autre peuple. Mais, pour que personne ne pense que l’Apôtre les louait pour leurs services physiques, il ajouta : Phil.4:17. Je dis cela non pas parce que je cherche à donner ; mais je recherche des fruits qui augmenteront pour votre bénéfice. « Je ne cherche pas à donner, mais je cherche le fruit qui augmente dans ta parole. » Car je n’en ai pas besoin, mais j’apprécie grandement votre bénéfice. Puis, exaltant le service, il dit : Phil.4:18. J'ai tout reçu et je suis dans l'abondance ; Je suis heureux d'avoir reçu d'Épaphrodite ce que tu as envoyé, comme de l'encens odorant, un sacrifice agréable et agréable à Dieu. "J'ai tout reçu et je suis abondant; comblé, l'accueil d'Epaphrodite envoyé de ta part, la puanteur du parfum, le sacrifice est agréable, agréable à Dieu." Tu l'as donné à Épaphrodite, Épaphrodite me l'a donné, et par moi Dieu a accepté le sacrifice. Leur propre pauvreté augmente leurs louanges, car ils ont envoyé sans avoir grand-chose de côté, mais vivant dans une extrême pauvreté. Et l’Apôtre l’a clairement indiqué dans la deuxième épître aux Corinthiens. Il dit ceci : « Et même dans les profondeurs, leur pauvreté s'est transformée en richesses de leur simplicité » (2 Cor. 8 : 2). Phil.4:19. Que mon Dieu pourvoie à tous vos besoins selon sa richesse en gloire par Jésus-Christ. « Que mon Dieu accomplisse toutes vos demandes selon sa richesse et avec gloire en Jésus-Christ. » L'Apôtre les récompense avec des richesses célestes. C'était très approprié d'ajouter une bénédiction. Car, appelant ce qu'ils ont envoyé « un arôme parfumé, un sacrifice agréable, agréable à Dieu », il demande également à Celui qui a donné cela ce qui est nécessaire pour cette vie, et dit : « qu'il accomplisse toutes vos exigences ». Et en leur demandant cette bénédiction, l'Apôtre n'a rien fait d'indécent, car le Seigneur dans le Saint Évangile a commandé de dire : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien » (Matthieu 6 : 11). Mais l’Apôtre leur a demandé la gloire future de Jésus-Christ, et il peut leur donner les deux, car ses richesses sont incommensurables. Phil.4:20. Gloire à notre Dieu et Père pour toujours et à jamais ! Amen. « A notre Dieu et Père soit la gloire pour les siècles des siècles, Amen. » Ici, l'Apôtre a glorifié un Père, dans un autre endroit il glorifie un Fils ; car il dit : « d’eux est Christ selon la chair, qui est Dieu béni par-dessus tout pour toujours, Amen » (Rom. 9 : 5). Mais même là, il ne sépare pas le Père du Fils, et ici le Fils du Père, mais il apporte une hymnologie commune à la nature divine. Phil.4:21. Saluez chaque saint en Jésus-Christ. Les frères qui sont avec moi vous saluent. Phil.4:22. Tous les saints vous saluent, surtout de la maison de César. « Embrasse chaque saint en Jésus-Christ. » Tous ceux qui se disent saints ne sont pas vraiment saints, mais celui qui croit au Seigneur Jésus et vit selon ses lois. "Vous, les frères qui sont avec moi, vous embrassez. Vous embrassez tous les saints, surtout ceux qui appartiennent à la maison de César." Il leur apporta une consolation suffisante en les informant que le divin Évangile avait prévalu dans la maison royale et avait introduit dans la vie des proches du méchant roi. Phil.4:23. La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous. Amen. "La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous, amen." À la fin, l’Apôtre a ajouté la bénédiction habituelle. Puissions-nous également y parvenir grâce à l'intercession de celui qui a écrit ceci et à l'aide du Seigneur Christ ! Avec Lui, gloire au Père avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles ! Amen. Dans le Bienheureux Théodoret, au lieu de νοήματα (compréhension), on lit à cet endroit όνόματα (noms). Probablement, cette lecture a été adoptée sur la base de ce qui a été indiqué par l'Apôtre ci-dessus au verset 3 de ce chapitre. Vous pourriez être intéressé par :