Σχόλιο στους Φιλίππους

Το «Σχόλιο της προς Φιλιππησίους επιστολής» (4 κεφάλαια) είναι ένα από τα ογκώδη Σχόλια στις 14 επιστολές του Αποστόλου Παύλου, γραμμένα από τον Μακαριστό. Θεοδώρητος του Κύρου αργότερα από όλα τα άλλα σχόλιά του. Στον πρόλογο ο Bl. Ο Θεοδώρητος αποκαλύπτει εν συντομία τον σκοπό της αποστολικής επιστολής. Οι Φίλιπποι έγιναν η πρώτη πόλη στην οποία ο Απόστολος Παύλος κήρυξε το Ευαγγέλιο. Επιβεβαίωσε το κήρυγμά του με διάφορα θαύματα. Οι Φιλίππιοι έγιναν «ένθερμοι λάτρεις της ευσέβειας». Ο απόστολος τους αφήνει τις οδηγίες του. Ιδιαίτερα διατάζει να αποφεύγεται η επικοινωνία με Εβραίους που προσπάθησαν να διαστρεβλώσουν το «σωτήριο κήρυγμα». Blzh. Ο Θεοδώρητος θίγει τα θέματα του πόνου και των δοκιμασιών, τονίζοντας ότι μπορούν να ενισχύσουν την πίστη και να οδηγήσουν σε πνευματική ανάπτυξη. Ο Θείος Απόστολος, καθοδηγούμενος από τη χάρη του Θεού, ήρθε από την Τρωάδα στη Μακεδονία και ήταν ο πρώτος που έφερε το Θείο Ευαγγέλιο στους Φιλίππους, επιβεβαιώνοντας το κήρυγμα με θαύματα, γιατί εκεί έδιωξε έναν δαίμονα που είχε προφητεύσει ψευδώς από μια νεαρή γυναίκα. εκεί, μαζί με τον Σίλα, φυλακισμένο και δεμένο χέρι και πόδι, πέρασε όλη τη νύχτα τραγουδώντας τραγούδια στον Θεό. Και ο Θεός που ύμνησε ταρακούνησε τη φυλακή, έλυσε τα δεσμά όλων των δεσμευμένων και σημάδεψε την εμφάνισή Του με ένα συγκεκριμένο λαμπρό φως. Και αυτό ώθησε τον δεσμοφύλακα να καταφύγει βιαστικά στη σωτηρία και μαζί του όλο το σπίτι του έλαβε το φως της γνώσης του Θεού. Αλλά και πριν από αυτούς, ο «πωλητής πορφυριού» πιάστηκε σε αυτή την παγίδα (Πράξεις 16:14). Γι' αυτό οι Φιλίππιοι έγιναν ένθερμοι λάτρεις της ευσέβειας. σημάδι του ζήλου τους για το Θείο ήταν ότι όχι μόνο υπηρέτησαν τον θείο Απόστολο κατά την παραμονή του στους Φιλίππους, αλλά έστελναν ακόμη και χρήματα στη Θεσσαλονίκη και την Κόρινθο για να ικανοποιήσουν τις σωματικές του ανάγκες. Το ίδιο έκαναν και όταν ο Παύλος έφτασε στη Ρώμη, γιατί ο μακάριος Επαφρόδιτος, στον οποίο ανατέθηκε η φροντίδα των ψυχών τους, στάλθηκε στη μεγάλη αυτή πόλη, μη φοβούμενος τις θηριωδίες του Νέρωνα. Με το χέρι του ο Απόστολος έγραψε αυτό το μήνυμα και ο ζήλος της αγάπης τους έγινε αποδεκτός. και διδασκαλία της σωστής διδασκαλίας. Συγκεκριμένα, τους διατάζει να αποφύγουν την εξαπάτηση εκείνων των Εβραίων που, αν και πίστευαν, προσπάθησαν να υπερασπιστούν το νόμο και προσπάθησαν να διαστρεβλώσουν το σωτήριο κήρυγμα. Φιλ.1:1. Παύλος και Τιμόθεος, δούλοι του Ιησού Χριστού, σε όλους τους εν Χριστώ αγίους που είναι στους Φιλίππους, μαζί με τους επισκόπους και τους διακόνους. Φιλ.1:2. Χάρη και ειρήνη σε σας από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. «Παύλος και Τιμόθεος, δούλοι του Ιησού Χριστού, σε όλους τους εν Χριστώ αγίους που είναι στους Φιλίππους, με επισκόπους και διακόνους. Χάρη και ειρήνη σε εσάς από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό». Ο Απόστολος γράφει μια επιστολή προς όλους συλλογικά - και σε αυτούς που είναι άξιοι της ιεροσύνης και σε αυτούς που συρρέουν από αυτούς. Διότι αποκάλεσε «αγίους» όσους ήταν άξιοι του βαπτίσματος, και τους πρεσβύτερους επισκόπους, επειδή είχαν και τους δύο αυτούς τίτλους εκείνη την εποχή. Και η ιστορία των Πράξεων επίσης μας το γνωρίζει, γιατί ο μακαριστός Λουκάς, αφού είπε ότι ο θείος Απόστολος έστειλε τους πρεσβύτερους της Εφέσου στη Μίλητο, μεταφέρει και αυτό που είπε. Ο Παύλος τους λέει: «Προσέχετε τους εαυτούς σας και σε όλο το ποίμνιο, στο οποίο το Άγιο Πνεύμα σας έκανε επισκόπους, για να ποιμάνετε την Εκκλησία του Κυρίου και του Θεού» (Πράξεις 20:28), και τους ονομάζει και πρεσβύτερους και επισκόπους. Έτσι στην επιστολή προς τον μακάριο Τίτο λέει: «Γι’ αυτό σας άφησα στην Κρήτη και έστησα πρεσβύτερους σε όλη την πόλη, όπως σας πρόσταξα» (Τιτ. 1:5), και αφού είπε τι είδους άνθρωποι πρέπει να χειροτονηθούν, πρόσθεσε: «Γιατί αρμόζει σε έναν επίσκοπο να είναι άψογος, σαν οικοδόμος του Θεού» (Tit. 1,5). 7). Ναι, και εδώ φαίνεται το ίδιο πράγμα, γιατί πρόσθεσε διακόνους στους επισκόπους, χωρίς να αναφέρει πρεσβύτερους. Επιπλέον, θα ήταν αδύνατο για πολλούς επίσκοποι να είναι ποιμένες μιας πόλης. και από αυτό είναι σαφές ότι ο Απόστολος αποκαλούσε τους πρεσβύτερους επισκόπους. Στην επιστολή αυτή αποκάλεσε τον μακαριστό Επαφρόδιτο απόστολό τους, γιατί λέει: «Χρειάζομαι τον αγγελιοφόρο και τον δούλο σου» (Φιλιπ. 2:25). Επομένως, ο Παύλος ξεκαθάρισε ότι η επισκοπική διοίκηση είχε ανατεθεί στον Επαφρόδιτο, που είχε τον τίτλο του αποστόλου. Φιλ.1:3. Ευχαριστώ τον Θεό μου όποτε σε θυμάμαι. Φιλ.1:4. Προσφέρω πάντα την προσευχή μου με χαρά σε όλες μου τις προσευχές για όλους εσάς. Φιλ.1:5. Για τη συμμετοχή σας στο ευαγγέλιο από την πρώτη μέρα ακόμα και μέχρι τώρα. «Ευχαριστώ τον Θεό μου για όλη τη μνήμη σας, πάντα σε όλες τις προσευχές μου για όλους εσάς, κάνοντας προσευχή με χαρά για τη συναναστροφή σας στο ευαγγέλιο από την πρώτη μέρα ακόμη και μέχρι τώρα». Με το να σε θυμάμαι συνεχώς, γεμίζω με κάθε χαρά. Θα ψάλλω επίσης δοξολογίες στον Θεό όλων, που λάβατε το κήρυγμα του Ευαγγελίου με ζήλο και μείνατε σταθεροί μέχρι σήμερα. Και ο Απόστολος ονόμασε την πίστη «κοινωνία του Ευαγγελίου». Φιλ.1:6. Έχοντας βεβαιότητα γι' αυτό, ότι αυτός που ξεκίνησε ένα καλό έργο μέσα σας θα το ολοκληρώσει μέχρι την ημέρα του Ιησού Χριστού. «Έχοντας αυτή την αληθινή ελπίδα, ότι ο Ιησούς Χριστός θα επιτελέσει ένα καλό έργο μέσα σας που έχει αρχίσει, ακόμη και μέχρι σήμερα». Πιστεύω ότι Αυτός που σας έδωσε αυτόν τον καλό ζήλο θα τον διατηρήσει αλώβητο μέχρι την έλευση του Σωτήρα μας. Φιλ.1:7. Όπως ακριβώς θα έπρεπε να σας σκέφτομαι όλους, γιατί σας έχω στην καρδιά μου στα δεσμά μου, στην υπεράσπιση και την καθιέρωση του ευαγγελίου, όλους εσάς ως συνεργάτες μου στη χάρη. «Πόσο δίκαιο είναι για μένα να το σκέφτομαι αυτό για όλους εσάς, γιατί σας έχω στις καρδιές μου, στα δεσμά μου και στην απάντηση και την αναγγελία του ευαγγελίου, που είστε συνεργοί μου στη χάρη όλων σας». Θεωρώ ότι είμαι υπόχρεος σε σένα, γιατί ήμουν δικός σου και φυτευτής. γιατί κρατάω πάντα ζωντανή τη μνήμη σου, όταν είμαι στη φυλακή και αλυσοδεμένος, όταν απαντώ, υπερασπιζόμενος το έργο του κηρύγματος. Ο Απόστολος ονόμασε τα βάσανα «αναγγελία του Ευαγγελίου». Αυτοί που σκοπεύουν να εξαπατήσουν αλλάζουν με τον καιρό και δεν τολμούν να υποστηρίξουν ένα ψέμα μέχρι θανάτου. και όποιος υφίσταται σοβαρούς κινδύνους για το κήρυγμα και στέκεται στο ίδιο πράγμα, προφανώς προτιμά την αλήθεια από όλα και επιβεβαιώνει τη διδασκαλία με βάσανα. Ο Απόστολος επαίνεσε τους Φιλίππους, αποκαλώντας τους «συνεργούς της χάριτος». Και ονόμασε την ταλαιπωρία χάρη, γιατί αυτό καθιστά σαφές σε όσα ειπώθηκαν περαιτέρω: «όπως σας δόθηκε εν Χριστώ, όχι μόνο να πιστεύετε σ' Αυτόν, αλλά και να υποφέρετε γι' Αυτόν» (Φιλ. 1:29). Φιλ.1:8. Ο Θεός είναι μάρτυράς μου ότι σας αγαπώ όλους με την αγάπη του Ιησού Χριστού. «Ο Θεός είναι μάρτυς μου, ότι μέσα από τη μήτρα του Ιησού Χριστού σας αγαπώ όλους». Αυτό δεν είναι ανθρώπινη, αλλά πνευματική αγάπη, γιατί ο Απόστολος αποκάλεσε την πνευματική συμπόνια «μήτρα του Ιησού Χριστού». Φιλ.1:9. Και προσεύχομαι η αγάπη σας να μεγαλώνει ακόμα περισσότερο σε γνώση και σε κάθε συναίσθημα. Φιλ.1:10. ώστε, γνωρίζοντας τι είναι καλύτερο, να είστε αγνοί και χωρίς να σκοντάφτετε την ημέρα του Χριστού. Φιλ.1:11. Γεμάτη με τους καρπούς της δικαιοσύνης από τον Ιησού Χριστό, προς δόξα και έπαινο του Θεού. «Και γι’ αυτό προσεύχομαι, ώστε η αγάπη σας να είναι ακόμα πιο άφθονη στο μυαλό και σε κάθε συναίσθημα, που είναι καλύτερο για εσάς στον πειρασμό». Προσεύχομαι η αγάπη σας να αυξάνεται πάντα και να γεμίζετε με γνώση και ικανότητα να διακρίνετε και να ξέρετε τι είναι καλό, τι είναι ακόμα καλύτερο και τι είναι από όλες τις απόψεις ασυνεπές ο ένας με τον άλλον. Και εδώ ο Απόστολος, καθώς έκανε έναν υπαινιγμό για αυτούς τους απατεώνες, διδάσκει μέσω της προσευχής τι πρέπει να κάνουν για να γνωρίζουν ποια διδασκαλία είναι αληθινή και ποια είναι ξένη προς την αλήθεια. «Είθε να είστε αγνοί και χωρίς να σκοντάφτετε την ημέρα του Χριστού, γεμάτοι με καρπούς δικαιοσύνης μέσω του Ιησού Χριστού, προς δόξα και έπαινο του Θεού». Χρησιμοποιώντας αυτά τα χαρίσματα, διατηρήστε την πίστη σας καθαρή, φέρνοντας στον Θεό τον καρπό της δικαιοσύνης και φροντίζοντας να δοξαστεί από όλους. Με αυτή την έννοια, ο Απόστολος είπε: «προς δόξαν και δοξολογίαν του Θεού». Αφηγείται επίσης τι συνέβη στη Ρώμη προς όφελός τους. Φιλ.1:12. Θέλω, αδελφοί, να γνωρίζετε ότι οι περιστάσεις μου συνέβαλαν στη μεγαλύτερη επιτυχία του ευαγγελίου. Φιλ.1:13. Έτσι οι εν Χριστώ δεσμοί μου έγιναν γνωστοί σε όλο το πραιτώριο και σε όλους τους άλλους. «Θέλω να καταλάβετε, αδελφοί, ότι στην περίπτωσή μου ήταν περισσότερο η επιτυχία του ευαγγελίου, επειδή οι δεσμοί μου φάνηκαν εν Χριστώ σε όλα τα πράγματα και σε όλα τα άλλα». Εφόσον οι Φιλίππιοι, από εξαιρετική προσοχή, έστειλαν τον μακαριστό Επαφρόδιτο, ο Απόστολος τους παρηγορεί, πληροφορώντας τους ότι τα δεσμά που του έβαλαν έγιναν αιτία σωτηρίας για πολλούς. Διότι αποκάλεσε το πλήθος των πιστών «επιτυχία του ευαγγελίου». Και ο λόγος των δεσμών, λέει, έγινε γνωστός σε όλους στο βασιλικό οίκο· γιατί ονόμασε τον βασιλικό οίκο «κρίση» (πραιτώριον). Πιθανόν να ονομαζόταν έτσι την εποχή εκείνη επειδή επικρατούσε η ρωμαϊκή εξουσία. Φιλ.1:14. Και οι περισσότεροι από τους αδελφούς εν Κυρίω, ενθαρρυμένοι από τα δεσμά μου, άρχισαν να κηρύττουν τον λόγο του Θεού με μεγαλύτερη τόλμη και αφοβία. «Και το πλήθος των εν Κυρίω αδελφών, που εμπιστεύονταν στα λόγια μου, τόλμησαν ακόμη περισσότερο να μιλήσουν τον λόγο του Θεού χωρίς φόβο». Σε πολλούς από τους αδελφούς, ως αποτέλεσμα των δεσμών μου, γεννήθηκε θάρρος, γιατί, βλέποντας ότι υπομένω τα βάσανα με ευχαρίστηση, κηρύττουν άφοβα το Θείο Ευαγγέλιο. Φιλ.1:15. Άλλοι, όμως, από φθόνο και διαμάχη, ενώ άλλοι κηρύττουν τον Χριστό με καλή διάθεση. «Δεν υπάρχουν από φθόνο και ζήλια, αλλά οι φίλοι κηρύττουν την ευχαρίστηση του Χριστού». Δεν έχουν όμως όλοι την ίδια ιδέα, γιατί κάποιοι το κάνουν από φλογερή διάθεση για ευσέβεια, ενώ άλλοι, από την εχθρότητα που έχουν απέναντί ​​μου, προσπαθούν να αυξήσουν την ατυχία μου. Γι' αυτό ο Απόστολος ξεκαθαρίζει με τα ακόλουθα λόγια: Φιλ.1:16. Μερικοί, από εγωιστική διαμάχη, δεν κηρύττουν τον Χριστό καθαρά, σκεπτόμενοι να αυξήσουν τη σφοδρότητα των δεσμών μου. «Όβι, λόγω του ζήλου του Χριστού, διακηρύσσουν ακάθαρτα, φαντάζονται θλίψη να προκαλέσουν στα δεσμά μου». Εφόσον είδαν ότι οι σκλαβωμένοι από την κακία ήταν πολύ δυσαρεστημένοι με την επιτυχία του Ευαγγελίου και αναγνώρισαν τον θεόσοφο Παύλο ως αιτία γι' αυτό, τότε άλλοι, προς μεγαλύτερη έξαρση του θυμού, άρχισαν να περπατούν με τόλμη στην αγορά, κηρύττοντας τον Χριστό, μη νοιαζόμενοι για τη σωτηρία όσων άκουγαν, αλλά προετοιμάζοντας νέους κινδύνους για τον Απόστολο. Φιλ.1:17. Και άλλοι - από αγάπη, γνωρίζοντας ότι έχω διοριστεί να υπερασπιστώ το ευαγγέλιο. «Λέγω ερωτευμένος, εν γνώσει μου, όπως λέω ψέματα στην απάντηση του ευαγγελίου». Άλλοι, λέει ο Απόστολος, κηρύττουν ειλικρινά, στηριζόμενοι στα δεσμά μου, γιατί ξέρουν ξεκάθαρα ότι ο Κύριος ο Θεός με όρισε κήρυκα του Ευαγγελίου. Φιλ.1:18. Τι γίνεται όμως με αυτό; Όπως και να κηρύξουν τον Χριστό, προσποιητά ή ειλικρινά, εγώ χαίρομαι και θα χαρώ. Φιλ.1:19. Γιατί ξέρω ότι αυτό θα με χρησιμεύσει για σωτηρία μέσω της προσευχής σας και της βοήθειας του Πνεύματος του Ιησού Χριστού. Φιλ.1:20. Με τη σιγουριά και την ελπίδα μου ότι δεν θα ντραπώ για τίποτα, αλλά με κάθε τόλμη, τώρα, όπως πάντα, ο Χριστός θα μεγαλύνει στο σώμα μου, είτε με ζωή είτε με θάνατο. "Τι διάολο; Με κάθε τρόπο, είτε με υποκρισία είτε με αλήθεια, ο Χριστός κηρύσσεται." Και άθελά τους, λέει ο Απόστολος, οι εχθροί της αλήθειας προβάλλουν την αλήθεια. Μερικοί από τους ανόητους υπέθεσαν ότι αυτό ειπώθηκε για αιρέσεις. Έπρεπε όμως να λάβουν υπόψη ότι ο Απόστολος το εξέφρασε αυτό όχι με τη μορφή εντολής, αλλά αφηγηματικά. Δεν είπε: «Ας κηρύξει», αλλά: «Ας κηρύξει», και τους κατηγόρησε ότι δεν διδάσκουν το κακό, αλλά ότι διδάσκουν το καλό κακό, έχοντας στόχο όχι την ευσέβεια, αλλά την ακραία εχθρότητα. Αλλά ότι κατηγορεί τους αιρετικούς από κάθε άποψη, είναι εύκολο για όποιον θέλει να το μάθει, γιατί βάζει ξεκάθαρα τον Φίγελλο και τον Ερμογένη, μετά τον Υμέναιο και τον Φιλήτο, και μετά τον Υμέναιο και τον Φιλήτο να ντροπιάζουν, και διατάζει «τον αιρετικό να αρνηθεί την πρώτη και τη δεύτερη τιμωρία» (Τίτος 3:10). Ας επιστρέψουμε όμως στην ερμηνεία. "Χαίρομαι γι' αυτό, αλλά και θα χαρώ. Ξέρουμε ότι αυτό θα γίνει πραγματικότητα για τη σωτηρία μου μέσω της προσευχής σας και της δωρεάς του Πνεύματος του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με την ελπίδα και την ελπίδα μου, γιατί δεν ντρέπομαι για τίποτα." Εγώ όμως, λέει ο Απόστολος, χαίρομαι, βλέποντας ότι η αλήθεια έχει βεβαιωθεί από τους αντιπάλους μου. Διότι οι κίνδυνοι που προκύπτουν από αυτό θα χρησιμεύσουν για να με σώσουν, με τη βοήθεια των προσευχών σας και την παροχή της χάρης σε μένα από το Πνεύμα του Θεού. Βασίζομαι σταθερά σε αυτήν, ξέρω ότι θα ξεπεράσω όλα τα βάσανα. Το εκφράζει με τη λέξη: «Δεν θα ντραπώ». Και ονόμασε τη χάρη του Πνεύματος «Πνεύμα του Ιησού», επειδή τους την έδωσε ο Χριστός. Διότι, σύμφωνα με τα λόγια του σοφού Ιωάννη, από την εκπλήρωσή Του λάβαμε όλοι» (Ιωάν. 1:16). «Αλλά με κάθε τόλμη, όπως πάντα, ακόμη και τώρα ο Χριστός θα μεγαλυνθεί στο σώμα μου, είτε με ζωή είτε με θάνατο. Είπε: «Θα μεγαλουργηθεί», δηλαδή θα αποδειχθεί ποιος είναι, το μεγαλείο της δύναμής Του θα γίνει σαφές. Λέει: «Είτε ξεφύγω από τον θανάσιμο κίνδυνο είτε πάθω θάνατο, η δύναμη του Κυρίου Χριστού θα αποκαλυφθεί εξίσου. Διότι, αν ξεπεράσω τους κινδύνους, όλοι θα εκπλαγούν με Αυτόν που με άρπαξε από τόσες παγίδες· και αν θανατωθώ, όλοι θα εκπλαγούν από τη δύναμη του κηρύγματος, που κάνει τους κήρυκες να περιφρονούν τον θάνατο». Φιλ.1:21. Γιατί για μένα το να ζήσω είναι ο Χριστός και το να πεθάνω είναι κέρδος. «Γιατί αν ζήσω, Χριστέ, κι αν πεθάνω, έχω κέρδος». Και η ζωή και ο θάνατος μου είναι χρήσιμα, γιατί στολίζω τη ζωή με τους νόμους του Χριστού, και δέχομαι τον θάνατο για τον Χριστό με ευχαρίστηση. Φιλ.1:22. Αν η ζωή στη σάρκα φέρει καρπούς στη δουλειά μου, τότε δεν ξέρω τι να διαλέξω. Φιλ.1:23. Με ελκύουν και τα δύο: έχω την επιθυμία να λυθώ και να είμαι με τον Χριστό, γιατί αυτό είναι ασύγκριτα καλύτερο. Φιλ.1:24. Αλλά το να παραμένετε στη σάρκα είναι πιο απαραίτητο για εσάς. «Ακόμα κι αν ζούμε στο σώμα, αυτός είναι ο καρπός του έργου· και τι θέλουμε, δεν το ξέρουμε. Ας συγκρατηθούμε και από την επιθυμία μας να είμαστε αποφασισμένοι και να είμαστε με τον Χριστό· είναι πολύ καλύτερο: αλλά για να παραμείνουμε στη σάρκα, είναι πιο απαραίτητο να τρώμε για χάρη σας». Εύχομαι για τον εαυτό μου και ζωή, για να σε ωφελήσω, και θάνατο, για να είμαι με τον Χριστό. Επομένως, η επιλογή είναι δύσκολη για μένα, γιατί γνωρίζω και τα οφέλη της ζωής και την απερίγραπτη απόλαυση της απελευθέρωσης από αυτή τη ζωή. Είναι άξιο έκπληξης στον θείο Απόστολο ότι, για χάρη της σωτηρίας των ανθρώπων, προτίμησε αυτή τη ζωή με τους κόπους και τους κινδύνους της. Φιλ.1:25. Και ξέρω σίγουρα ότι θα μείνω και θα είμαι μαζί σας για την επιτυχία και τη χαρά σας με πίστη. Φιλ.1:26. Ώστε ο έπαινος σας εν Χριστώ Ιησού να αυξηθεί μέσω εμού όταν έρθω πάλι κοντά σας. «Και το γνωρίζουμε αυτό, ότι θα παραμείνω και θα παραμείνω μαζί σας σε όλους σας στην επιτυχία σας και στη χαρά της πίστης, γιατί ο έπαινος σας θα αφθονεί σε εμένα με τον Χριστό Ιησού, με το να έρθω ξανά κοντά σας». Ξέρω ότι θα αποφύγω τον επερχόμενο κίνδυνο για να σου φέρω ξανά άφθονο όφελος και χαρά, σαν να είχες πετύχει αυτό που ήθελες. Και αυτή η προφητεία εκπληρώθηκε: γιατί, πρώτον, γλίτωσε την οργή του Νέρωνα, την οποία επέτρεψε να φανεί στις επιστολές του προς τον μακάριο Τιμόθεο. Λέει το εξής: «Στην πρώτη μου απάντηση, κανείς δεν ήταν μαζί μου, αλλά τους άφησα όλους πίσω· ας μην τους καταλογιστεί. Ο Κύριος εμφανίστηκε σε μένα και με ενίσχυσε, και ελευθερώθηκα από το στόμα των λιονταριών» (Β΄ Τιμ. 4:16-17). Και η ιστορία των Πράξεων μας πληροφορεί ότι κατά την πρώτη του παραμονή έζησε στη Ρώμη για δύο καλοκαίρια μόνος του «με δική του αμοιβή» (Πράξεις 28:30). Από εκεί, πηγαίνοντας στην Ισπανία και διαδίδοντας εκεί το Θείο Ευαγγέλιο, επέστρεψε στη Ρώμη και στη συνέχεια αποκεφαλίστηκε. Έχοντας αφηγηθεί τον εαυτό του με αυτόν τον τρόπο, μετατρέπει τη λέξη σε οδηγία. Φιλ.1:27. Απλώς ζήσε αντάξια του ευαγγελίου του Χριστού, ώστε είτε έρθω να σε δω είτε όχι, να ακούω για σένα ότι στέκεσαι σε ένα πνεύμα, αγωνιζόμενος με μια συμφωνία για την πίστη του Ευαγγελίου. Φιλ.1:28. Και μη φοβάστε τους αντιπάλους σας με κανέναν τρόπο: γι' αυτούς αυτό είναι σημάδι καταστροφής και για εσάς σωτηρίας. Και αυτό είναι από τον Θεό. Φιλ.1:29. Γιατί σας έχει δοθεί για χάρη του Χριστού όχι μόνο να πιστεύετε σε Αυτόν, αλλά και να υποφέρετε για Αυτόν. Φιλ.1:30. Το ίδιο κατόρθωμα που είδες σε μένα και τώρα ακούς για μένα. «Έτσι ζήσε αντάξια του ευαγγελίου του Χριστού, ώστε ακόμα κι αν έρθω να σε δω, ακόμα κι αν δεν είμαι μαζί σου, θα ακούσω για σένα, γιατί (στην αλήθεια) στέκεσαι σε ένα πνεύμα και με ένα μυαλό αγωνιζόμενος σύμφωνα με την πίστη του Ευαγγελίου (κατά θέληση) και δεν αμφιταλαντεύεσαι για κανέναν από εκείνους που αντιτίθενται. Επομένως, σας ικετεύω να αγαπάτε μια ζωή σύμφωνη με το Ευαγγέλιο, ώστε είτε έρθω σε εσάς είτε ζω κάπου αλλού, θα χαρώ με τους επαίνους που σας γράφουν. Αυτό που μου δίνει αυτή τη χαρά είναι η συμφωνία σας, η ομοψυχία στο Θείο, το κοινό σας κατόρθωμα στην υπόθεση της αλήθειας και το γεγονός ότι οι αντίπαλοί σας δεν σας μπερδεύουν καθόλου. γιατί αυτό προετοιμάζει την καταστροφή για αυτούς και τη σωτηρία για εσάς. Ωστόσο, πρέπει να γνωρίζετε ότι ο Απόστολος το έγραψε αυτό όχι απλά, αλλά έχοντας μάθει ότι το ύψος της αρετής έχει δημιουργήσει σε μερικούς υψηλή γνώμη για τον εαυτό του. Ως εκ τούτου, πρόσθεσα συμβουλές σχετικά με την ομοφωνία και τη συμφωνία. Επιπλέον, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι τους υποσχέθηκε την άφιξή του όχι επ' αόριστον, αλλά πρόσθεσε έναν συγκεκριμένο περιορισμό στην υπόσχεση, γιατί είπε το εξής: «ακόμα κι αν έρθω να σας δω, ακόμα κι αν δεν είμαι μαζί σας, θα ακούσω για εσάς». «Και αυτό είναι από τον Θεό: επειδή σας δόθηκε ο σκαντζόχοιρος εν Χριστώ, όχι μόνο για να πιστέψετε σε Αυτόν, αλλά και για να υποφέρετε γι' Αυτόν, έχοντας το ίδιο κατόρθωμα, που είδατε σε μένα και τώρα ακούτε για μένα». Ο Απόστολος κάλεσε τα χαρίσματα του Θεού - και να πιστεύεις και να αγωνίζεσαι ένδοξα, όχι απορρίπτοντας έτσι την ελευθερία της θέλησης, αλλά διδάσκοντας ότι η θέληση, χωρίς χάρη, δεν μπορεί από μόνη της να πετύχει το καλό. Γιατί χρειάζονται και τα δύο – και ο ζήλος μας και η βοήθεια του Θεού. Και για όσους στερούνται ζήλου, η χάρη του Πνεύματος δεν είναι αρκετή. Και ομοίως, ο ζήλος χωρίς χάρη δεν μπορεί να συγκεντρώσει τον πλούτο της αρετής. Φιλ.2:1. Αν λοιπόν υπάρχει κάποια παρηγοριά στον Χριστό, αν υπάρχει παρηγοριά αγάπης, αν υπάρχει κοινωνία του πνεύματος, αν υπάρχει έλεος και συμπόνια. Φιλ.2:2. Τότε συμπλήρωσε τη χαρά μου: να έχεις τις ίδιες σκέψεις, να έχεις την ίδια αγάπη, να είσαι ομόφωνος και ομοϊδεάτης. Φιλ.2:3. Μην κάνετε τίποτα από εγωιστική φιλοδοξία ή ματαιοδοξία, αλλά από ταπεινοφροσύνη, να θεωρείτε ο ένας τον άλλον καλύτερο από τον εαυτό σας. Φιλ.2:4. Ο καθένας δεν νοιάζεται μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για τους άλλους. «Αν υπάρχει κάποια άθλια παρηγοριά στον Χριστό, ή αν υπάρχει χαρά στην αγάπη, αν υπάρχει κοινωνία του πνεύματος, αν υπάρχει έλεος και γενναιοδωρία, γέμισε τη χαρά μου». Αυτά είναι τα λόγια της συμπόνιας ενός πατέρα! Αν θέλεις, λέει ο Απόστολος, να μου δώσεις λίγη παρηγοριά, λίγη γαλήνη και ενθάρρυνση αγάπης, τότε δώσε μου τα εξής. Λέει ακριβώς αυτό που ζητά. «Ναι, είσαι σοφός με τον ίδιο τρόπο, έχεις την ίδια αγάπη, ένα μυαλό, την ίδια σοφία: τίποτα με ζήλο ή ματαιοδοξία, αλλά με ταπεινότητα, δημιουργώντας περισσότερη τιμή στον εαυτό σου. Μην κοιτάς τους δικούς σου ανθρώπους, αλλά και τους φίλους σου». Ο Απόστολος τους διδάσκει όλους να έχουν έναν ταπεινό τρόπο σκέψης για τον εαυτό τους. Γιατί όποιος έχει αποκτήσει τέτοιο τρόπο σκέψης δεν πιάνεται στο δίχτυ της ματαιοδοξίας, δεν θεωρεί τον εαυτό του ότι είναι ανώτερος από τους άλλους και δεν τον κυριεύει το πάθος να μπει στη συζήτηση. Αφού λοιπόν άλλοι, όπως είπα, με την πρόοδό τους στην αρετή εξύψωσαν τον εαυτό τους με έναν αλαζονικό τρόπο σκέψης για τον εαυτό τους, ο Απόστολος τους προσφέρει χρήσιμη θεραπεία. Στη συνέχεια επισημαίνει το ύψιστο παράδειγμα ταπεινοφροσύνης. Φιλ.2:5. Διότι ας είναι μέσα σας αυτός ο νους, που ήταν και στον Χριστό Ιησού. «Ας γίνει κατανοητό αυτό σε εσάς, ακόμη και στον Χριστό Ιησού». Γίνε σαν τον κοινό Κύριο όλων. Φιλ.2:6. Αυτός, όντας εικόνα Θεού, δεν θεωρούσε ληστεία ισότιμο με τον Θεό. Φιλ.2:7. Εκείνος όμως άδειασε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου, έγινε όμοιος με ανθρώπους και έγινε στην εμφάνιση σαν άνθρωπος. «Ο οποίος, με τη μορφή του Θεού, δεν ήταν ίσος με τον Θεό από θαυμασμό»: «αλλά μείωσε τον εαυτό του και πήρε τη μορφή δούλου». Ο Θεός, και ο Θεός από τη φύση του, έχοντας ισότητα με τον Πατέρα, δεν το θεώρησε μεγάλο (γιατί αυτό είναι χαρακτηριστικό αυτών που έχουν επιτύχει οποιαδήποτε τιμή χωρίς αξία), αλλά, έχοντας κρύψει την αξιοπρέπειά του, διάλεξε την άκρα ταπείνωση και ντύθηκε ανθρώπινη εικόνα. «Όντας ομοιόμορφα με την ανθρωπότητα, βρέθηκες με την ομοίωση του ανθρώπου». Ο Απόστολος το λέει αυτό για τον Θεό Λόγο, δηλαδή ότι σε Αυτόν, τον πραγματικό Θεό, όταν πήρε την ανθρώπινη φύση, η Θεότητα δεν ήταν ορατή. Διότι αρμόζει στον Θεό Λόγο να λέει: «ως άνθρωπος». Γιατί η αντιληπτή φύση ήταν πραγματικά Φιλ.2:8. Ταπείνωσε τον εαυτό του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατος στο σταυρό. «Ταπείνωσε τον εαυτό του, υπάκουος ακόμη και μέχρι θανάτου, θάνατο στο σταυρό». Διότι δεν εκπλήρωσε ως δούλος την εντολή του Κυρίου, αλλά δέχτηκε οικειοθελώς τη σωτηρία για εμάς και ήταν υπάκουος, σαν Υιός και όχι σαν σκλάβος. Φιλ.2:9. Γι' αυτό ο Θεός Τον εξύψωσε πολύ και Του έδωσε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα. «Με τον ίδιο τρόπο ο Θεός Τον εξύψωσε και Του έδωσε ένα όνομα πάνω από κάθε όνομα». Και για την ελάχιστη κατανόηση, είναι σαφές ότι η φύση του Θεού δεν έχει ανάγκη από τίποτα και ότι, αφού έγινε άνθρωπος, δεν εξυψώθηκε ως ταπεινή, αλλά, αντίθετα, ως εξυψωμένη, ταπεινώθηκε. Επομένως, δεν ήταν ο Υιός του Θεού που δέχτηκε αυτό που δεν είχε πριν. αλλά, αντίθετα, ως άνθρωπος αποδέχτηκε αυτό που είχε ως Θεό. Με τη λέξη όνομα κάποιοι σήμαιναν δόξα. αλλά στην Προς Εβραίους Επιστολή βρίσκω διαφορετική σημασία αυτής της αποστολικής ρήσης: γιατί, αφού είπε: «Κάθομαι στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας, ψηλά, καλύτερος από τους αγγέλους, πολύ πιο ένδοξος από το όνομα της κληρονομιάς τους», ερμηνεύει ο Απόστολος την έννοια της λέξης όνομα και λέει: «Σε ποιον είπε: Και σε ποιον είπε: πάλι: Εγώ θα είμαι Πατέρας Του, και θα είναι ο Υιός Μου» (Εβρ. 1:3-6). Επομένως, και εδώ ο Απόστολος καταλαβαίνει ότι, αφού ταπεινώθηκε, όχι μόνο δεν έχασε ό,τι είχε ως Θεό, αλλά το δέχτηκε και ως άνθρωπος. Φιλ.2:10. Ώστε στο όνομα του Ιησού να σκύβει κάθε γόνατο, στον ουρανό, στη γη και κάτω από τη γη. «Κάθε γόνατο ας υποκύψει στο όνομα του Ιησού, εκείνων που είναι στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη. Ο Απόστολος αποκαλεί τις αόρατες δυνάμεις «ουράνιες», «γήινες» τους ζωντανούς ανθρώπους και «κόλαση» τους νεκρούς. Φιλ.2:11. Και κάθε γλώσσα ομολόγησε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξαν του Θεού Πατέρα. «Και κάθε γλώσσα θα ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα. Κάθε γλώσσα, δηλαδή όλοι οι λαοί. Και αν η ομολογία του Χριστού Κυρίου δοξάζει τον Πατέρα, τότε είναι σαφές ότι αυτοί που Τον αποκαλούν πλάσμα και δούλο καλύπτουν με ατίμωση Αυτόν που γέννησε. Η θεότητα του Μονογενούς, και εκείνοι που αρνούνται την ανθρωπιά Του, εκτός από αυτούς, και που συγχωνεύουν τις Υποστάσεις, καταγγέλλει τους πονηρούς: Σαβέλλιο, Φωτίνο, Μάρκελλο και Παύλο Σαμοσάτα, γιατί είπε: «Ποιος είναι κατ' εικόνα του Θεού» και προσθέτει: Κανείς όμως δεν λέγεται ότι είναι ίσος με τον εαυτό του. Με αυτά τα λόγια ο Απόστολος έδειξε ότι ο Άρειος και ο Ευνόμιος βλασφημούσαν. γιατί δεν είπε: «δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού», αλλά: «κατ' εικόνα Θεού, και πρόσθεσε: όχι από θαυμασμό, να μην είναι ίσος με τον Θεό». Για εκείνους που θαυμάζουν τα πράγματα των άλλων τείνουν να σκέφτονται ιδιαίτερα αυτά που έχουν. Ο Θεός είναι ο Λόγος από τη φύση του Θεός: ήταν πάντα «κατ' εικόνα Θεού, και όχι από θαυμασμό για να είναι ίσος με τον Θεό». γιατί αυτή την ισότητα είχε από τη φύση του. Αν λένε ότι η εικόνα του Θεού δεν είναι η ουσία του Θεού, τότε ας τους ρωτήσουμε τι εννοούν με τον όρο «εικόνα δούλου». Φυσικά, δεν θα αρνηθούν, όπως ο Marcion, ο Valentinus και ο Manes, την αντίληψη της σάρκας. Επομένως, εάν το «σχήμα του δούλου» είναι η ουσία ενός δούλου, τότε η «εικόνα του Θεού» είναι η ουσία του Θεού. Ας ρωτήσουμε επίσης όσους αναγνωρίζουν την ανθρωπότητα ως φάντασμα: δεν είναι η εικόνα του Θεού η ουσία του Θεού; Φυσικά, θα το επιβεβαιώσουν. γιατί δεν αρνούνται ότι ο Κύριος Χριστός είναι Θεός. Επομένως, ας συμπεράνουμε: εάν η εικόνα του Θεού είναι η ουσία του Θεού, τότε «η εικόνα του δούλου» είναι η ουσία ενός δούλου. Έτσι αποδεικνύεται ότι όσοι έχουν αντίθετες απόψεις, με το ίδιο πράγμα στο οποίο συμφωνούν, επιβεβαιώνουν και αυτό με το οποίο δεν θέλουν να συμφωνήσουν. Επιπλέον, ας προσέξουμε ότι ο θείος Απόστολος, διδάσκοντας την ταπείνωση, παρουσίασε ως παράδειγμα τον Χριστό. γιατί λέει: «Με ταπείνωση του νου, δημιουργώντας τιμή ο ένας στον άλλον». Και αν ο Υιός δεν είναι ίσος με τον Πατέρα, αλλά μικρότερος από τον Πατέρα, τότε δεν ήταν υπάκουος από ταπεινοφροσύνη, αλλά μόνο διατήρησε την τάξη. Αλλά μιλήσαμε για αυτό σε άλλα μέρη εκτενώς. Ας στραφούμε λοιπόν στη συνέχεια της ερμηνείας. Φιλ.2:12. Γι' αυτό, αγαπημένη μου, όπως πάντα υπάκουες, όχι μόνο παρουσία μου, αλλά τώρα πολύ περισσότερο ερήμην μου, επεξεργάσου τη δική σου σωτηρία με φόβο και τρόμο. «Με τον ίδιο τρόπο, αγαπημένη μου, όπως πάντα με υπάκουες, όχι όπως στον ερχομό μου, αλλά τώρα πολύ περισσότερο στην αναχώρησή μου, με φόβο και τρόμο» Ήταν υπάκουος στην ταπεινοφροσύνη, αλλά μόνο τηρούσε την τάξη. Αλλά μιλήσαμε για αυτό σε άλλα μέρη εκτενώς. Επομένως, ας στραφούμε στη συνέχεια της ερμηνείας του «δούλεψε τη σωτηρία σου». Βλέποντας αυτό το παράδειγμα, λέει ο Απόστολος, εν απουσία μου, φρόντισε περισσότερο για τη δική σου σωτηρία. Διότι η καλή σου πρόθεση φανερώνεται στο ότι δεν ήταν από ευχαρίστηση στον δάσκαλο, αλλά από ζήλο για το ωραίο που ανέλαβες αυτό το αξιέπαινο έργο. Φιλ.2:13. Γιατί ο Θεός εργάζεται μέσα σου και για να θέλεις και να κάνεις σύμφωνα με την ευχαρίστησή Του. «Ο Θεός είναι εκείνος που εργάζεται μέσα σας, τόσο για να θέλει όσο και για να κάνει το καλό». όχι γιατί σε αναγκάζει παρά τη θέλησή σου, αλλά γιατί, βρίσκοντας μέσα σου ζήλο, τον ενισχύει με χάρη. Ο Απόστολος ονόμασε την καλή θέληση του Θεού «ευεργεσία». Ο Θεός «θέλει όλη η ανθρωπότητα να σωθεί και να κατανοήσει την αλήθεια» (1 Τιμ. 2:4). Φιλ.2:14. Κάντε τα πάντα χωρίς να γκρινιάζετε ή να αμφιβάλλετε. «Κάντε τα πάντα χωρίς να μουρμουρίζετε ή να σκέφτεστε». Άντεξε πρόθυμα και τον κόπο για χάρη της αρετής και τον κίνδυνο για χάρη του Ευαγγελίου, χωρίς να στενοχωριέσαι από τις θλίψεις που συναντάς, χωρίς να παρασύρεσαι από διάφορες σκέψεις, γιατί συσσωρεύεις πλούτη για τον εαυτό σου, και κανείς, αποκτώντας μεγάλο κέρδος, δεν παραπονιέται ή παραπονιέται. Όμως ο Απόστολος δείχνει και τα οφέλη της εργασίας. Φιλ.2:15. Για να είστε άμεμπτοι και αγνοί, παιδιά του Θεού χωρίς ψεγάδι ανάμεσα σε μια στρεβλή και διεφθαρμένη γενιά, στην οποία λάμπετε σαν φώτα στον κόσμο. Φιλ.2:16. Περιέχοντας τον λόγο της ζωής, είναι προς δοξολογία μου την ημέρα του Χριστού που δεν έτρεξα μάταια και δεν κοπίασα μάταια. «Είθε να είστε αθώοι και σκόπιμοι, παιδιά του Θεού, άμεμπτοι εν μέσω μιας γενιάς εμμονής και διαφθοράς». Έτσι ο Κύριος διέταξε να μας «στοχοποιήσουν σαν περιστέρια» (Ματθαίος 10:16). «Σε αυτά εμφανίζεστε ως φώτα στον κόσμο, κρατώντας τον λόγο των ζώων, προς δοξολογία μου την ημέρα του Χριστού». Αυτοί που σας επιτίθενται δεν θα σας βλάψουν, λέει ο Απόστολος. γιατί θα λάμψετε σαν φώτα στον κόσμο και θα μου παραδώσετε αυτά που θα καυχηθώ για εσάς κατά την έλευση του Σωτήρα. Αυτό: «κρατώ τον λόγο της ζωής» (έπεχοντεζ) σημαίνει: ακούω τον λόγο της ζωής. γιατί αυτό είπε ο Απόστολος στην προς Τιμόθεο Επιστολή: «Προσέχετε» (έπεχε) «σε εαυτόν και στη διδασκαλία» (Α’ Τιμ. 4,16), δηλαδή να προσέχετε τον εαυτό σας και τη διδασκαλία. Και ονόμασε το κήρυγμα «λόγο των ζώων», γιατί οδηγεί στην αιώνια ζωή. «Γιατί ούτε μάταια κοπιάσαμε, ούτε μάταια κοπιάσαμε». Καμαρώνω και εκτιμώ ιδιαίτερα ότι δεν ήταν μάταια που πήρα πάνω μου τη φροντίδα για σένα. Φιλ.2:17. Αν όμως γίνω θυσία για τη θυσία και την υπηρεσία της πίστης σας, τότε χαίρομαι και χαίρομαι μαζί με όλους σας. Φιλ.2:18. Σε αυτό ακριβώς το πράγμα να χαίρεσαι και να χαίρεσαι μαζί μου. «Αλλά ακόμη κι αν λαχταρώ τη θυσία και την υπηρεσία της πίστης σας, χαίρομαι και χαίρομαι μαζί με όλους σας· με τον ίδιο τρόπο, χαίρεστε και χαίρεστε μαζί μου». Ο Απόστολος είπε: «η πίστη σου», αντί για: την πίστη όλων όσοι πίστεψαν με τη βοήθειά του. Χαίρομαι και χαίρομαι, σαν θυσία που προσφέρεται στον Θεό για την πίστη σου. Να συμμετάσχετε και εσείς στη χαρά μου. Το λέει αυτό, παρηγορώντας τους και αφήνοντάς τους να δουν τη σημασία του μαρτυρίου, γιατί αντικαθιστά μια σπονδή και μια θυσία. Φιλ.2:19. Ελπίζω στον Κύριο Ιησού να στείλω σύντομα τον Τιμόθεο σε εσάς, ώστε κι εγώ, έχοντας μάθει για τις περιστάσεις σας, να παρηγορηθώ στο πνεύμα. Φιλ.2:20. Γιατί δεν έχω κανέναν εξίσου επιμελή που θα νοιαζόταν τόσο ειλικρινά για σένα. Φιλ.2:21. Γιατί ο καθένας ψάχνει το δικό του, και όχι αυτό που ευχαριστεί τον Ιησού Χριστό. Φιλ.2:22. Και ξέρετε την πιστότητά του, γιατί αυτός, σαν γιος του πατέρα του, με υπηρέτησε στο ευαγγέλιο. «Ελπίζω στον Κύριο Ιησού να σου σταλεί σύντομα ο Τιμόθεος και χαίρομαι πολύ όταν ακούω για σένα. Κανένας ιμάμης δεν είναι αδιάφορος για κανέναν άλλον που θα σε φροντίσει: ο καθένας ψάχνει το δικό του, ούτε καν ο Χριστός Ιησούς. Ξέρεις την τέχνη του, όπως το παιδί του πατέρα του, εργάστηκε μαζί μου στον ευαγγελισμό». Δικαίως επαινείται ο μακαριστός Τιμόθεος. Ο Θείος Απόστολος τώρα τα έγραψε και δείχνοντας τη δική του διάθεση απέναντί τους, δηλαδή ότι έστειλε προς όφελός τους εκείνον στον οποίο μόνο παρηγορούσε, και έπεισε τους να τον δεχτούν ως κήρυκα της αλήθειας με κάθε βοήθεια, Φιλ.2:23. Ελπίζω λοιπόν να το στείλω μόλις μάθω τι θα μου συμβεί. Φιλ.2:24. Είμαι βέβαιος στον Κύριο ότι εγώ ο ίδιος θα έρθω σύντομα σε εσάς. «Για αυτόν τον λόγο ελπίζω να στείλω abiye, για να γνωρίζετε πάντα για μένα. Ελπίζω στον Κύριο ότι εγώ ο ίδιος θα έρθω σύντομα σε εσάς». Ο Απόστολος και εδώ αναγγέλλει την άφιξή του διστακτικά, αλλά την παραδίδει ανάλογα με την Πρόνοια του Θεού. Είναι σαφές ότι δεν έχει ακόμη ξεφύγει εντελώς από τον πρώτο κίνδυνο. Αυτό το καθιστά σαφές λέγοντας: «Θα ξέρουμε πάντα τι είναι για μένα», δηλαδή αν πάψουν τελείως τα βάσανά μου. Φιλ.2:25. Ωστόσο, θεώρησα αναγκαίο να σας στείλω τον Επαφρόδιτο, τον αδελφό και συνάδελφο και σύντροφό μου, και τον αγγελιοφόρο και υπουργό σας στην ανάγκη μου. «Ήταν πιο επείγον να σταλεί σε σένα ο Επαφρόδιτος, ο αδελφός μου και φίλος μου, ο απεσταλμένος σου και υπηρέτης των αναγκών μου». Και τον απεικόνισε σαν να έχει πολλά πλεονεκτήματα, αποκαλώντας τον όχι μόνο «δούλο, αλλά συνεργό και φίλο του» και τον αποκάλεσε και απόστολό τους, αφού του ανατέθηκε η φροντίδα τους. Και από αυτό φαίνεται καθαρά ότι στην αρχή της επιστολής κάτω από αυτόν ήταν οι ονομαζόμενοι επίσκοποι, αυτοί δηλαδή που εκτελούσαν το αξίωμα του πρεσβύτερου. Ο Απόστολος τον αποκάλεσε «δούλο της ανάγκης», καθώς έφερε τα χρήματα που έστελναν. Και αυτό καθιστά σαφές ότι είναι υποχρεωμένοι να παρέχουν τέτοιες υπηρεσίες, όπως υποχρεούνται να πληρώνουν φόρους όσοι υπηρετούν την κοινωνία. Φιλ.2:26. Γιατί ήθελε πολύ να σας δει όλους και λυπήθηκε βαθιά που είχατε ακούσει για την ασθένειά του. Φιλ.2:27. Γιατί ήταν άρρωστος στο σημείο του θανάτου. αλλά ο Θεός τον ελέησε, και όχι μόνο αυτόν, αλλά και εμένα, για να μην προστεθεί η λύπη στη λύπη μου. «Θέλω όλο και περισσότερο να σας βλέπω όλους, και όλο και περισσότερο, ακούω περισσότερα, σαν να ήμουν άρρωστος, γιατί ήταν πιο κοντά στον θάνατο: αλλά ο Θεός τον ελέησε, όχι μόνο αυτόν, αλλά και εμένα, για να μην δεχτώ θλίψη πάνω σε θλίψη». Ο Απόστολος δικαιολογείται για την προηγούμενη επιβράδυνση, επισημαίνει τη σοβαρότητα της αρρώστιας που τον επισκέφτηκε και μας αφήνει να δούμε τη διάθεση του Επαφροδίτου απέναντί ​​τους, λέγοντας ότι στεναχωρήθηκε για την επιβράδυνση που προκάλεσε η ασθένεια και για το ενδιαφέρον του για αυτούς. Και αυτό: «Τον ελέησα», εκφράζει την επιμέλεια του Επαφροδίτου να επιτύχει κατορθώματα, γιατί δεν ήθελε να απαλλαγεί από αυτήν την οδυνηρή ζωή, γνωρίζοντας τα οφέλη που προήλθαν από αυτήν. Ναι, επίσης, λέει ο Απόστολος, ο Θεός με ελέησε, χωρίς να μου στερήσει τον βοηθό μου. Φιλ.2:28. Γι' αυτό τον έστειλα γρήγορα, για να τον ξαναδείς να χαρείς και να στεναχωρηθώ λιγότερο. Φιλ.2:29. Δέξου τον εν Κυρίω με κάθε χαρά, και να έχεις τέτοια εκτίμηση. Φιλ.2:30. Γιατί ήταν κοντά στον θάνατο για την υπόθεση του Χριστού, θέτοντας σε κίνδυνο τη ζωή του, για να αναπληρώσει την έλλειψη των υπηρεσιών σας προς εμένα. «Τον έστειλα γρήγορα, για να τον ξαναδείς, να χαίρεσαι και εγώ να μη στεναχωριέμαι. Δέξου το εν Κυρίω με κάθε χαρά, και να έχεις τόσο τίμιους, πλησιάζεις την υπόθεση του Χριστού μέχρι θανάτου, περιφρονώντας την ψυχή σου, για να εκπληρωθεί η στέρησή σου από την υπηρεσία όπως εγώ». Κατέστησε σαφές το μεγαλείο του κινδύνου λέγοντας: «περιφρονώντας την ψυχή σου». Γιατί, φυσικά, αφού έμαθε ότι ήμουν στη φυλακή και κάτω από πολλούς φρουρούς, ήρθε περιφρονώντας τον κίνδυνο και με είδε. Και αυτό, λέει ο Απόστολος, ξεπλήρωσε το χρέος για όλους σας. αυτό που έπρεπε να κάνετε όλοι, μόνο ένας το έκανε. Μετά από αυτό στρέφει τον λόγο του στην καταγγελία όσων απαιτούσαν τη διατήρηση των υπερβολών του νόμου. Φιλ.3:1. Ωστόσο, αδελφοί μου, χαίρετε εν Κυρίω. Το να σου γράφω για το ίδιο δεν είναι επαχθές για μένα, αλλά εποικοδομητικό για σένα. «Διαφορετικά, αδελφοί μου, χαίρετε στον Κύριο». Να είστε γεμάτοι με κάθε πνευματική χαρά. «Είναι πολύ τεμπέλης για μένα να σου γράψω, αλλά είναι σταθερό για σένα». Δεν τους έγραψε άλλο μήνυμα, αλλά σε αυτό πρόσφερε πολλές οδηγίες. Φιλ.3:2. Προσέχετε τα σκυλιά, προσέχετε τους κακούς εργάτες, προσέχετε την περιτομή. «Προσοχή στα σκυλιά». Τα σκυλιά χαρακτηρίζονται από αναίσχυνση. Εφόσον οι προαναφερθέντες δάσκαλοι, έχοντας επανειλημμένα εκτεθεί για κακόβουλη διαστρέβλωση του κηρύγματος, δεν εγκατέλειψαν το κακό τους θέλημα, ορθώς ο Απόστολος τους αποκάλεσε σκύλους. Αλλά στην αρχαιότητα αυτό ήταν το όνομα των ειδωλολατρών. «Δεν είναι καλό», λέει ο Κύριος, «να αφαιρείς το ψωμί ενός παιδιού και να το καταστρέφεις με σκύλο» (Ματθαίος 15:26). Με τις συνθήκες αλλάζουν και τα ονόματα. οι ειδωλολάτρες λέγονται γιοι, και οι Εβραίοι σκύλοι. «Προσέχετε τους κακούς εργάτες». Γιατί δεν χτίζουν, αλλά «σκοπεύουν να καταστρέψουν το κτίριο». «Προσοχή στο τμήμα». Διότι, ενώ κηρύττουν την περιτομή, προσπαθούν να κόψουν σε κομμάτια το σώμα της Εκκλησίας. Φιλ.3:3. Διότι με την περιτομή είμαστε εκείνοι που υπηρετούμε τον Θεό με το πνεύμα και καυχιόμαστε για τον Χριστό Ιησού, και δεν έχουμε εμπιστοσύνη στη σάρκα. «Εμείς είμαστε η περιτομή, που υπηρετούμε τον Θεό με το πνεύμα και καυχιόμαστε για τον Χριστό Ιησού, αλλά δεν έχουμε ελπίδα στη σάρκα». Ο Απόστολος είπε το ίδιο πράγμα στην προς Ρωμαίους Επιστολή: «και η περιτομή της καρδιάς γίνεται από το Πνεύμα και όχι από τη Γραφή» (Ρωμ. 2:29). Αυτό διέταξε ο Θεός στους Ιουδαίους μέσω του στόματος του Προφήτη: «Περιτομή της σκληρότητας της καρδιάς σας» (Ιερ. 4:4). Φιλ.3:4. αν και μπορώ να βασιστώ στη σάρκα. Αν κάποιος άλλος σκέφτεται να βασιστεί στη σάρκα, τότε το κάνω περισσότερο. «Διότι έχω την ίδια ελπίδα στη σάρκα». Αλλά ας μη νομίζει κανείς ότι το λέω αυτό ως απερίτμητος και δεν έχει δικαίωμα να καυχιέται για περιτομή. «Αν κάποιος σκέφτεται να ελπίζει στη σάρκα, ακόμη περισσότερο». Πολύ ευκαιριακά χρησιμοποίησα τη λέξη «μυαλά». άρα δικαίως δεν βασίστηκε στη σάρκα. Στη συνέχεια απαριθμεί αναλυτικά όλα όσα σεβάστηκαν οι Εβραίοι. Φιλ.3:5. Περιτομή την όγδοη ημέρα, από την οικογένεια του Ισραήλ, τη φυλή του Βενιαμίν, ενός Ιουδαϊού των Εβραίων, σύμφωνα με τη διδασκαλία ενός Φαρισαίου. «Περιτομή σήμερα», γιατί δεν έλαβα την περιτομή ως ξένος. «Της γενιάς του Ισραήλ». Δεν κατάγομαι από ξένους, αλλά καμαρώνω για έναν Ισραηλίτη πρόγονο. «Φυλή Βενιαμίν». Δεν ανήκω στον αριθμό των ημισκλάβων, αλλά προήλθα από την ελευθερία, από την αγαπημένη μου Ραχήλ, για την οποία εργάστηκε ο πατριάρχης Labanu. «Εβραίος από Εβραίο». Ο Απόστολος έφτασε στην ίδια τη ρίζα. μετά προχωρά σε ηθικές ιδιότητες. «Κατά τον Νόμο του Φαρισαίου». Γιατί η Φαρισαϊκή αίρεση ήταν η καλύτερη. Φιλ.3:6. Με ζήλο είναι διώκτης της Εκκλησίας του Θεού, αλλά από νομική αλήθεια είναι άμεμπτος. Φιλ.3:7. Αυτό όμως που ήταν πλεονέκτημα για μένα, το μέτρησα ως απώλεια για χάρη του Χριστού. Από ζήλο διώκουμε την Εκκλησία του Θεού». Όχι από φιλοδοξία, όχι από ματαιοδοξία, όχι από φθόνο, όπως οι πρίγκιπες των Ιουδαίων, κατέστρεψα την Εκκλησία, αλλά καιγόμενος από ζήλο για το νόμο. «Στην πραγματικότητα είναι πιο νόμιμο να είσαι άμεμπτος». Ο απόστολος έδειξε την ανακρίβεια της νομικής αλήθειας. Γι' αυτό δεν είπε αόριστα: «στην αλήθεια, όντας άμεμπτος», αλλά πρόσθεσε: «στην αλήθεια, πιο νόμιμο». Αφού λοιπόν τα απαρίθμησε όλα αυτά, δείχνει ότι αυτό δεν μεγεθύνεται στο ελάχιστο και λέει: «Αλλά, παρόλο που μέτρησα τα κέρδη μου, τα απέδωσα στον Χριστό για χάρη της ματαιοδοξίας». Σε σύγκριση με το υψηλότερο, ο Απόστολος ονόμασε το κατώτερο ματαιόδοξο, επειδή το λυχνάρι είναι περιττό όταν έχει ανατείλει ο ήλιος, ο μέντορας είναι περιττός για εκείνους που έχουν λάβει τέλεια σοφία. Το γάλα μιας νοσοκόμας δεν είναι χρήσιμο σε όσους τρώνε τέλειο φαγητό. Αυτό το λέει πιο ξεκάθαρα ο Απόστολος. Φιλ.3:8. Και όλα τα μετρώ εκτός από απώλεια για την αριστεία της γνώσης του Χριστού Ιησού του Κυρίου μου· γι' Αυτόν υπέφερα την απώλεια όλων των πραγμάτων και τα θεωρώ μόνο σκουπίδια, για να κερδίσω τον Χριστό. «Αλλά υπολογίζω όλη τη ματαιότητα της ύπαρξης για την υπερβατική γνώση του Χριστού Ιησού του Κυρίου μου, για χάρη του οποίου Τον χάσαμε για όλους, και υπολογίζω όλη την απώλεια της ύπαρξης, για να κερδίσω τον Χριστό». Λόγω της ανώτερης όρασης, ονομάζω τα κατώτερα πράγματα ματαιοδοξία και παραμελώ τα μικρά για χάρη του μεγαλύτερου. Τρέχω όχι επειδή είναι κακό, αλλά επειδή προτιμώ το πιο σημαντικό και, έχοντας λάβει το σιτάρι, θεωρώ την ήρα περιττή. γιατί το πιο χοντρό και σκληρό μέρος του άχυρου ονομάζεται umets. Ο κόκκος του σιταριού στηρίζεται σε αυτό, αλλά όταν το σιτάρι θερίζεται, πετιέται. Έτσι, ο νόμος έδειχνε τον Χριστό. αλλά όταν ήρθε ο Χριστός, ο νόμος έγινε περιττός. Φιλ.3:9. Και να βρεθείτε σε Αυτόν, να μην έχετε τη δική σας δικαιοσύνη, που είναι από το νόμο, αλλά αυτή που είναι μέσω της πίστης στον Χριστό, τη δικαιοσύνη που είναι από τον Θεό με πίστη. Φιλ.3:10. Να Τον γνωρίσουν, και τη δύναμη της ανάστασής Του, και τη συμμετοχή στα βάσανά Του, που συμμορφώνονται με το θάνατό Του. Φιλ.3:11. Για να επιτευχθεί η ανάσταση των νεκρών. «Και θα βρεθώ σε Αυτόν, χωρίς να έχω τη δικαιοσύνη μου που είναι από το νόμο, αλλά μέσω της πίστης του (Ιησού) Χριστού, τη δικαιοσύνη που είναι από τον Θεό». Τι είδους αλήθεια είναι αυτή; «Με πίστη: γιατί τον καταλαβαίνετε και τη δύναμη της ανάστασής Του». Αυτή η αλήθεια συνίσταται στην κατανόηση με πίστη ότι ο Χριστός είναι ο Θεός και ο Δημιουργός των πάντων και ανέλαβε τη φύση μας, εργάστηκε για τη σωτηρία μας και ανέστησε το σώμα που ανέλαβε, κανονίζοντας τη γενική ανάσταση όλων των ανθρώπων. Διότι ο Απόστολος αποκάλεσε τον σκοπό της ανάστασης «την πληρότητα της ανάστασής Του». «Και η επικοινωνία του πάθους Του, σύμφωνα με το θάνατό Του, ακόμα κι αν φτάσω στην ανάσταση των νεκρών». Προσπαθώ να συμμετέχω μαζί Του στα βάσανα, να μιμούμαι τον σωτήριο θάνατό Του για να λάβω κοινωνία και ανάσταση. Φιλ.3:12. Το λέω αυτό όχι επειδή έχω ήδη πετύχει ή τελειοποιήσει τον εαυτό μου. αλλά αγωνίζομαι, μήπως πετύχω όπως με πέτυχε ο Χριστός Ιησούς. «Δεν έχω ήδη φτάσει, ούτε έχω ήδη ολοκληρωθεί, αλλά καταδιώκω, ακόμα κι αν καταλαβαίνω, το ίδιο που έγινε κατανοητό από τον Χριστό Ιησού». Πρώτα με κατάλαβε, με έπιασε στα δίχτυα. Έφυγα από Αυτόν, ήμουν εξαιρετικά αηδιασμένος, αλλά με έπιασε να τρέχω. Επομένως, τον κυνηγώ, θέλοντας να Τον προσπεράσω, για να μη στερηθώ τη σωτηρία. Φιλ.3:13. Αδέρφια, δεν θεωρώ ότι έχω επιτύχει. αλλά μόνο ξεχνώντας αυτό που υπάρχει πίσω και φτάνοντας μπροστά. Φιλ.3:14. Προχωρώ προς τον στόχο, προς την τιμή της υψηλής κλήσης του Θεού εν Χριστώ Ιησού. «Αδελφότητα, δεν νομίζω ότι το έχω πετύχει». Αυτό το λέει ο Απόστολος σε όσους σκέφτονται πολύ τις ήδη επιτυχίες τους, ταπεινώνοντας την υψηλή γνώμη τους για τον εαυτό τους. «Ένα πράγμα, το να ξεχνάς αυτό που υπάρχει πίσω, αλλά να προσεγγίζεις αυτό που είναι πριν, σκοπίμως ρέει προς τιμήν της υψηλής κλήσης του Θεού εν Χριστώ Ιησού». Άλλοι υποστήριξαν ότι αυτό: «λησμονώντας το οπίσθιο» ειπώθηκε για τη ζωή κάτω από το νόμο, αλλά νομίζω ότι ο Απόστολος το είπε αυτό για τους κόπους του κηρύγματος, γιατί είναι σύνηθες να κάνει παρεκκλίσεις και να ανακατεύει δογματικές με ηθικές διδασκαλίες. Γι' αυτό λέει: «Ξεχνάω τους προηγούμενους κόπους μου, αλλά βιάζομαι επιμελώς να τεντωθώ μπροστά· έχω έναν στόχο - να επωφεληθώ από τις ανταμοιβές που παρουσιάζονται, και αυτή είναι η Βασιλεία των Ουρανών». Και ονόμασε τιμή την αμοιβή. Φιλ.3:15. Έτσι, όποιος είναι τέλειος ανάμεσά μας, θα πρέπει να σκέφτεται έτσι. αν σκέφτεσαι διαφορετικά για κάτι, τότε ο Θεός θα σου το αποκαλύψει αυτό. «Όσοι είναι τέλειοι, ας φιλοσοφήσουμε: και ό,τι νομίζετε, ο Θεός θα σας αποκαλύψει αυτά τα πράγματα». Θα πρέπει να κάνουμε τέτοιες σκέψεις για τις ανταμοιβές που έχουμε μπροστά μας. Ακόμα κι αν δεν ξέρουμε τι ακριβώς είναι, θα πρέπει να ξέρουμε ότι ο Θεός ο ασκητής θα μας το δείξει. Φιλ.3:16. Ωστόσο, όσο φτάσαμε, πρέπει να σκεφτόμαστε και να ζούμε σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα. «Όπως πετύχαμε με τον ίδιο τρόπο, ας φιλοσοφήσουμε και ας ζήσουμε με τον ίδιο κανόνα». Και πάλι ο Απόστολος τους μιλά για συμφωνία. Ονόμασε το κήρυγμα του Ευαγγελίου «κανόνα». Και ένας κανόνας είναι ένας ορισμός της ορθότητας που δεν χρειάζεται τίποτα. Γι' αυτό τους προστάζει να μην ανέχονται αυτούς που ανακατεύουν με το Ευαγγέλιο τα θεσπισμένα από το νόμο. Μετά, σαν σε κάποιο είδος δείγματος, φαντάζεται τον εαυτό του. Φιλ.3:17. Μιμηθείτε με, αδελφοί, και κοιτάξτε αυτούς που περπατούν κατά την εικόνα που έχετε μέσα μας. Γίνετε σαν εμένα, αδέρφια», και ξεκαθαρίζοντας ότι πολλοί προσπαθούσαν για τον ίδιο στόχο με αυτόν, πρόσθεσε: «Και κοιτάξτε αυτούς που περπατούν σαν την εικόνα μας». Ακολουθήστε τους εάν προσφέρουν την ίδια διδασκαλία με εμάς. Φιλ.3:18. Διότι πολλοί, για τους οποίους σας έχω πει συχνά, και τώρα μιλάω και με δάκρυα, ενεργούν ως εχθροί του σταυρού του Χριστού. Φιλ.3:19. Το τέλος τους είναι η καταστροφή, ο θεός τους η μήτρα τους και η δόξα τους είναι στην ντροπή, σκέφτονται τα γήινα πράγματα. Φιλ.3:20. Η κατοικία μας είναι στον ουρανό, από όπου περιμένουμε τον Σωτήρα, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Φιλ.3:21. Ο οποίος θα μεταμορφώσει το ταπεινό μας σώμα έτσι ώστε να συμμορφωθεί με το ένδοξο σώμα Του, με τη δύναμη με την οποία ενεργεί και υποτάσσει τα πάντα στον εαυτό Του. «Γιατί υπάρχουν πολλοί που περπατούν, για τους οποίους σας μίλησα πολλές φορές, και τώρα, καθώς κλαίω, λέω, οι εχθροί του Σταυρού του Χριστού, που το τέλος τους είναι η καταστροφή, η κοιλιά τους είναι ο Θεός και η δόξα τους βρίσκεται στο κρύο τους». Τους αποκάλεσε εχθρούς του Σταυρού, καθώς διδάσκει ότι χωρίς να ζεις σύμφωνα με το νόμο είναι αδύνατο να επιτευχθεί η σωτηρία. Τους αποκαλούσε θεό την κοιλιά, κατηγορώντας τους για λαιμαργία. Διότι οι Εβραίοι φροντίζουν ιδιαίτερα το φαγητό και αναγνωρίζουν την πολυτέλεια το Σάββατο ως χάρτη δικαιοσύνης, μετρώντας μόνοι τους τη δόξα αυτού για το οποίο έπρεπε να ντρέπονται. «Όσοι είναι στη γη είναι σοφοί. Επειδή η ζωή μας είναι στον ουρανό, από εκεί περιμένουμε τον Σωτήρα, τον Κύριο Ιησού Χριστό, που θα μεταμορφώσει το σώμα της ταπεινοφροσύνης μας, σαν να προσαρμοστεί στο σώμα της δόξας Του, σύμφωνα με τη δράση Του θα μπορέσει να υποτάξει τα πάντα στον εαυτό Του». Έτσι, προσκολλώνται στη γη, και σκεφτόμαστε τον ουρανό και από εκεί περιμένουμε τον ερχομό του Κυρίου. Γιατί ο Κύριος, αφού ελευθερώσει το σώμα μας από τη φθορά, θα το στολίσει με αθανασία. Ως υπόσχεση αυτής της ελπίδας μας έδωσε ότι ανέστησε το δικό Του σώμα και το γέμισε με δόξα. Ο Απόστολος χρησιμοποίησε αυτή τη «μεταμόρφωση» για να σημαίνει όχι τη μεταμόρφωση της εικόνας, αλλά την απελευθέρωση από τη φθορά. Είπε ότι το σώμα μας θα γίνει συνεπές με το σώμα της δόξας Του, όχι στην ποσότητα, αλλά στην ποιότητα της δόξας, γιατί και αυτό θα μοιάζει με φως. Και ο Κύριος θα το κάνει αυτό σαν να έχει απερίγραπτη δύναμη, να σταματά εύκολα τη διαφθορά και τον θάνατο, να μεταμορφώνει τα σώματά μας σε αθανασία και να οδηγεί τους πάντες να κοιτάζουν ψηλά προς Αυτόν. Φιλ.4:1. Λοιπόν, αγαπητοί και πολυπόθητοι αδελφοί μου, χαρά και στέμμα μου, στέκεστε έτσι εν Κυρίω, αγαπητοί. «Κατά τον ίδιο τρόπο, αγαπητοί μου και ποθούμενοι αδελφοί μου, χαρά και στέμμα μου, στάσου λοιπόν εν Κυρίω, αγαπητοί». Δίνει οδηγίες και μαζί ψάλλει μεγάλους επαίνους, γιατί λέει: «Μεγαλύνομαι και δοξάζομαι από σένα». Φιλ.4:2. Παρακαλώ την Ευωδία, παρακαλώ τη Σύντυχη να σκεφτεί το ίδιο για τον Κύριο. «Προσεύχομαι στην Ευωδία και προσεύχομαι στη Σύντυχη· και αυτοί είναι σοφοί εν Κυρίω». Επαινεί επίσης τις συζύγους, αλλά ξεκαθαρίζει ότι είχαν κάποιου είδους καυγάδες μεταξύ τους. Φιλ.4:3. Σε παρακαλώ, ειλικρινή συνάδελφε, να τους βοηθήσεις, που εργάστηκαν στο ευαγγέλιο μαζί με εμένα και με τον Κλήμεντα και με τους άλλους συναδέλφους μου, των οποίων τα ονόματα είναι στο βιβλίο της ζωής. «Σε αυτήν, προσεύχομαι σε σένα, αγαπητέ μου σύζυγο, βοήθησέ τους, ακόμη και όπως εργάστηκες στο ευαγγέλιο μαζί μου και με τον Κλήμεντα και με τους άλλους συντρόφους μου, των οποίων τα ονόματα είναι στα βιβλία των ζώων». Ο υψηλότερος έπαινος για τις συζύγους. γιατί ο Απόστολος τους αποκαλεί συνεργάτες στην υπομονή κινδύνων για χάρη του Ευαγγελίου. Με τη λέξη «σύζυγος», άλλοι κατάλαβαν ανόητα τη σύζυγο του Αποστόλου, χωρίς να δίνουν σημασία σε αυτό που γράφτηκε στην προς Κορινθίους Επιστολή, δηλαδή ότι ο Απόστολος θεωρούσε τον εαυτό του μεταξύ των αγάμων. γιατί λέει: «Εγώ λέγω στους άγαμους και στις χήρες, είναι καλό γι' αυτούς αν συνεχίσουν όπως εγώ» (Α' Κορ. 7:8). Και είναι ξεκάθαρο ότι είτε ήταν άγαμος είτε χήρος, δεν είχε γυναίκα, ή μάλλον, ήταν άγαμος, γιατί τον φώναζαν όταν ήταν ακόμη νέος. Γι' αυτό ο Απόστολος καλεί ως σύζυγο αυτόν που φέρει τον ίδιο ζυγό ευσέβειας και του ζητά να γίνει συνεργάτης γενναίων γυναικών και να κανονίσει την αρμονία μεταξύ τους. Φιλ.4:4. Να χαίρεσαι εν Κυρίω πάντα. και πάλι λέω: χαίρε. «Να χαίρεστε πάντα στον Κύριο· και πάλι λέω: χαίρετε». Είναι φανερό ότι ο Απόστολος ήταν πολύ ευνοημένος απέναντί ​​τους. Γι' αυτό τους ενθαρρύνει και τους επαινεί τόσο συχνά. Φιλ.4:5. Ας γίνει γνωστή η πραότητά σου σε όλους τους ανθρώπους. Ο Κύριος είναι κοντά. Φιλ.4:6. Μην ανησυχείτε για τίποτα, αλλά σε όλα με προσευχή και παράκληση με ευχαριστία ας γίνονται γνωστά τα αιτήματά σας στον Θεό. «Η πραότητά σας ας είναι λογική για όλους τους ανθρώπους». Αντέχετε τις επιθέσεις των αντιπάλων σας με θάρρος, μην ανταποδώσετε το κακό αντί για το κακό. «Ο Κύριος είναι κοντά». «Μην ανησυχείς για τίποτα». Ο Κριτής πλησιάζει και θα σας ανταμείψει επιτέλους για τους κόπους σας. «Αλλά σε όλα, με προσευχή και δέηση με ευχαριστία, ας γίνουν γνωστά τα αιτήματά σας στον Θεό». Διότι πρώτα πρέπει κανείς να «δοξάζει τον ευεργέτη» Θεό για όλα, είτε είναι χαρούμενα είτε άχαρα, και μετά να κάνει προσευχές με επιμέλεια. Φιλ.4:7. Και η ειρήνη του Θεού, που υπερβαίνει κάθε νόηση, θα φυλάξει τις καρδιές σας και το νου σας εν Χριστώ Ιησού. «Και η ειρήνη του Θεού, που υπερβαίνει κάθε νόηση, μπορεί να φυλάει τις καρδιές σας και τα ονόματά σας εν Χριστώ Ιησού». αφού οι διωγμοί διαδέχονταν συνεχώς ο ένας μετά τον άλλον, ο Απόστολος ζητούσε κατ' ανάγκην ειρήνη γι' αυτούς. Αλλά αν η ειρήνη του Θεού ξεπερνά κάθε κατανόηση, τότε πώς μπορεί να γίνει κατανοητή η ύπαρξη του Θεού; Φιλ.4:8. Τέλος, αδέρφια μου, ό,τι είναι αληθινό, ό,τι είναι έντιμο, ό,τι είναι δίκαιο, ό,τι είναι αγνό, ό,τι είναι υπέροχο, ό,τι αξιοθαύμαστο, αν υπάρχει κάποια αριστεία ή αν υπάρχει κάτι άξιο επαίνου, σκεφτείτε αυτά τα πράγματα. Φιλ.4:9. Ό,τι έμαθες, ό,τι έλαβες, άκουσες και είδες μέσα μου, κάνε το, και ο Θεός της ειρήνης θα είναι μαζί σου. «Τα υπόλοιπα, αδελφοί μου, είναι τόσο αληθινά όσο είναι, τόσο τίμια όσο είναι, όσο δίκαια είναι, όσο αγνά είναι, όσο στοργικά είναι, τόσο καλά όσο και αξιέπαινα, αν υπάρχει κάποια αρετή και αν υπάρχει έπαινος, σκεφτείτε αυτά τα πράγματα. Αφού μάθετε, και λάβετε, και ακούσετε και δείτε σε μένα, κάντε αυτά τα πράγματα: και ο Θεός θα είναι μαζί σας». Εν ολίγοις, σας παρακαλώ όλους να στολίσετε τα λόγια σας με αλήθεια, και να φωτίσετε τη ζωή σας με ειλικρίνεια και δικαιοσύνη, να κάνετε ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό, και για αυτό θα λάβετε έπαινο. Γιατί αυτό σας το δίδαξα με λόγια και σας το έδειξα με πράξεις. Κάνοντας αυτό, θα έχετε τον Θεό όλων ως σύντροφό σας. Τότε ο Απόστολος γράφει για τα χρήματα που έστειλαν. Φιλ.4:10. Χάρηκα πολύ στον Κύριο που έχεις ήδη αρχίσει να με φροντίζεις ξανά. νοιαζόσασταν πριν, αλλά οι συνθήκες δεν ήταν ευνοϊκές για εσάς. «Χάρηκα πολύ για τον Κύριο, καθώς όταν θυμήθηκα ότι με φρόντισες: στεναχωρήθηκα κιόλας, αλλά δεν με κυρίευσε ο καιρός». Γνωρίζω την πρόθεσή σου και χαίρομαι πολύ που τη βλέπω σε σένα, γιατί ήθελες από καιρό να φροντίσεις να με εξυπηρετήσεις, αλλά δεν σου βολεύει. Φιλ.4:11. Δεν το λέω γιατί έχω ανάγκη, γιατί έχω μάθει να είμαι ικανοποιημένος με αυτά που έχω. Φιλ.4:12. Ξέρω πώς να ζω στη φτώχεια, ξέρω πώς να ζω σε αφθονία. Έμαθα τα πάντα και σε όλα, να χορταίνω και να υποφέρω από την πείνα, να είμαι και σε αφθονία και σε έλλειψη. Φιλ.4:13. Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Ιησού Χριστού που με ενισχύει. «Δεν είναι λόγω της φτώχειας που λέω: γιατί είμαι ικανοποιημένος με τις ικανότητες στις οποίες είμαι: με τα πάντα και την ταπεινοφροσύνη, με τα πάντα και την αφθονία: σε όλα και σε όλες τις δεξιότητες, και με κορεσμό και πείνα, και με αφθονία και στέρηση. Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Χριστού (Ιησού) που με ενισχύει». Λέω ότι αυτός είναι ένας επαρκής αριθμός εμπειριών και των δύο, και κορεσμού και πείνας, και φτώχειας και ικανοποίησης. Αλλά για να μην τους στεναχωρήσει γράφοντας αυτό, σαν να ήταν περιττό αυτό που έκαναν, πρόσθεσε ο Απόστολος: Φιλ.4:14. Ωστόσο, καλά έκανες που πήρες μέρος στη θλίψη μου. «Έκανες μια καλή πράξη, έχοντας μοιραστεί τη λύπη μου». Αυτό είναι το όφελος σας, γιατί γίνατε συνένοχοι στα βάσανά μου. Μετά έρχονται άλλοι έπαινοι. «Χάρηκες πολύ στον Κύριο, σαν να είχες ήδη θυμηθεί τη φροντίδα σου για μένα: αν και στεναχωρήθηκες, δεν σε κυρίευσε ο καιρός. Γνωρίζω την πρόθεσή σου και χαίρομαι πολύ που τη βλέπω μέσα σου, γιατί ήθελες από καιρό να φροντίσεις να με υπηρετήσεις, αλλά δεν είχες την κατάλληλη στιγμή». Φιλ.4:15. Ξέρετε, Φιλίππους, ότι στην αρχή του ευαγγελίου, όταν έφυγα από τη Μακεδονία, ούτε μια εκκλησία δεν με βοήθησε με ελεημοσύνη και αποδοχή, εκτός από εσάς. Φιλ.4:16. Με έστειλες στη Θεσσαλονίκη μια-δυο φορές για τις ανάγκες μου. «Και εσείς, Φιλιππινέζοι, ξέρετε ότι στην αρχή του Ευαγγελίου, όταν έφυγα από τη Μακεδονία, όχι μόνο η Εκκλησία ήταν ενωμένη στο λόγο του να δίνει και να παίρνει, αλλά είστε ένας: όπως στη Θεσσαλονίκη και ένα και δύο στην απαίτηση (δική μου) που μου έστειλε». Έπαινος αντάξιος των συζύγων! Γιατί όχι μόνο έδειχναν σεβασμό στον Απόστολο όταν ήταν μαζί τους, αλλά τον φρόντιζαν όταν τους άφηνε, και του έστελναν απλόχερα ότι χρειαζόταν όταν ζούσε στην πρωτεύουσα και πήγαινε σε άλλο λαό. Αλλά, για να μην σκεφτεί κανείς ότι ο Απόστολος τους επαινούσε για τις φυσικές τους υπηρεσίες, πρόσθεσε: Φιλ.4:17. Το λέω αυτό όχι επειδή ψάχνω να δώσω. αλλά αναζητώ φρούτα που θα αυξηθούν προς όφελός σας. «Δεν επιδιώκω να δώσω, αλλά αναζητώ τον καρπό που αυξάνεται στον λόγο σου». Γιατί δεν το έχω ανάγκη, αλλά εκτιμώ ιδιαίτερα το όφελος σας. Έπειτα, εξυμνώντας τη λειτουργία, λέει: Φιλ.4:18. Έχω λάβει τα πάντα και είμαι άφθονος. Χαίρομαι που έλαβα από τον Επαφρόδιτο αυτό που έστειλες, σαν μυρωδάτο θυμίαμα, μια θυσία ευπρόσδεκτη και ευάρεστη στον Θεό. «Έλαβα τα πάντα και είμαι άφθονος· εκπληρώθηκε, το καλωσόρισμα από τον Επαφρόδιτο που εστάλη από σένα, η μυρωδιά της ευωδίας, η θυσία είναι ευχάριστη, ευάρεστη στον Θεό». Εσύ το έδωσες στον Επαφρόδιτο, ο Επαφρόδιτος μου το έδωσε και μέσω εμού ο Θεός δέχθηκε τη θυσία. Η δική τους φτώχεια αυξάνει τον έπαινο τους, γιατί έστειλαν χωρίς να έχουν πολλά να περισσέψουν, αλλά ζώντας σε ακραία φτώχεια. Και ο Απόστολος το κατέστησε σαφές αυτό στη Β' προς Κορινθίους Επιστολή. Λέει το εξής: «Και ακόμη και στα βάθη η φτώχεια αυτών πληθύνθηκε στον πλούτο της απλότητάς τους» (Β Κορ. 8:2). Φιλ.4:19. Είθε ο Θεός μου να καλύψει όλες τις ανάγκες σας σύμφωνα με τα πλούτη Του σε δόξα μέσω του Χριστού Ιησού. «Ας εκπληρώσει ο Θεός μου κάθε απαίτησή σας σύμφωνα με τον πλούτο Του στη δόξα εν Χριστώ Ιησού». Ο Απόστολος τους ανταμείβει με ουράνια πλούτη. Ήταν πολύ σωστό να προσθέσω μια ευλογία. Διότι, αποκαλώντας αυτό που έστειλαν «ευωδιαίο άρωμα, θυσία ευχάριστη, ευάρεστη στον Θεό», ζητά επίσης από Εκείνον που έδωσε αυτό το απαραίτητο για αυτή τη ζωή και λέει: «Είθε να εκπληρώσει όλες τις απαιτήσεις σας». Και ζητώντας τους αυτή την ευλογία, ο Απόστολος δεν έκανε τίποτα απρεπές, γιατί ο Κύριος στο Ιερό Ευαγγέλιο πρόσταξε να πει: «Δώσε μας σήμερα τον καθημερινό μας άρτο» (Ματθαίος 6:11). Αλλά ο Απόστολος τους ζήτησε τη μελλοντική δόξα του Χριστού Ιησού, και μπορεί να δώσει και τα δύο, γιατί τα πλούτη Του είναι αμέτρητα. Φιλ.4:20. Δόξα στον Θεό και Πατέρα μας στους αιώνας των αιώνων! Αμήν. «Στον Θεό και Πατέρα μας ας είναι η δόξα στους αιώνας των αιώνων, Αμήν». Εδώ ο Απόστολος δόξασε έναν Πατέρα, σε άλλο μέρος δοξάζει έναν Υιό. γιατί λέει: «από αυτούς είναι ο κατά σάρκα Χριστός, που είναι ο Θεός ευλογητός πάνω απ' όλους στους αιώνας, Αμήν» (Ρωμ. 9:5). Αλλά και εκεί δεν χωρίζει τον Πατέρα από τον Υιό, και εδώ τον Υιό από τον Πατέρα, αλλά φέρνει την κοινή υμνολογία στη Θεία φύση. Φιλ.4:21. Χαιρετίστε κάθε άγιο εν Χριστώ Ιησού. Τα αδέρφια που είναι μαζί μου σας χαιρετούν. Φιλ.4:22. Όλοι οι άγιοι σας χαιρετούν, ειδικά από το σπίτι του Καίσαρα. «Φιλήστε κάθε άγιο εν Χριστώ Ιησού». Δεν είναι αληθινά άγιος καθένας που αποκαλεί τον εαυτό του άγιο, αλλά αυτός που πιστεύει στον Κύριο Ιησού και ζει σύμφωνα με τους νόμους Του. «Εσείς, οι αδελφοί που είστε μαζί μου, σας φιλάτε. Φιλάτε όλους τους αγίους, ειδικά αυτούς που ανήκουν στο σπίτι του Καίσαρα». Τους έφερε επαρκή παρηγοριά ενημερώνοντάς τους ότι το Θείο Ευαγγέλιο είχε επικρατήσει στον βασιλικό οίκο και είχε φέρει στη ζωή των οικείων του κακού βασιλιά. Φιλ.4:23. Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας. Αμήν. «Η χάρη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας, αμήν». Στο τέλος ο Απόστολος πρόσθεσε την καθιερωμένη ευλογία. Μακάρι να το πετύχουμε και με τη μεσολάβηση εκείνου που το έγραψε και τη βοήθεια του Κυρίου Χριστού! Μαζί Του δόξα στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων! Αμήν. Στον μακαριστό Θεόδωρο, αντί για νοήματα (κατανόηση), σε αυτό το μέρος διαβάζει κανείς ονόματα. Πιθανώς, αυτή η ανάγνωση υιοθετήθηκε με βάση όσα υποδείχθηκε από τον Απόστολο παραπάνω στο εδάφιο 3 αυτού του κεφαλαίου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: