Kommentar zum Philipperbrief

„Kommentar zum Brief an die Philipper“ (4 Kapitel) ist einer der umfangreichen Kommentare zu den 14 Briefen des Apostels Paulus, geschrieben von Blessed. Theodoret von Cyrus später als alle seine anderen Kommentare. Im Vorwort sagt Bl. Theodoret enthüllt kurz den Zweck des Apostolischen Briefes. Philippi war die erste Stadt, in der der Apostel Paulus das Evangelium predigte. Er bestätigte seine Predigt durch verschiedene Wunder. Die Philipper wurden „leidenschaftliche Liebhaber der Frömmigkeit“. Der Apostel hinterlässt ihnen seine Anweisungen. Er gebietet insbesondere, die Kommunikation mit Juden zu vermeiden, die versuchten, die „Rettungspredigt“ zu verfälschen. Blzh. Theodoret geht auf die Themen Leid und Prüfungen ein und betont, dass sie den Glauben stärken und zu spirituellem Wachstum führen können. Der göttliche Apostel kam, von der Gnade Gottes geleitet, von Troas nach Mazedonien und war der erste, der den Philippern das göttliche Evangelium brachte und die Predigt mit Wundern bestätigte, denn dort trieb er einen Dämon aus, der von einer jungen Frau fälschlicherweise prophezeit hatte; Dort verbrachte er zusammen mit Silas, gefangen und an Händen und Füßen gefesselt, die ganze Nacht damit, Lieder für Gott zu singen. Und der Gott, den er lobte, erschütterte das Gefängnis, löste die Fesseln aller Gefesselten und markierte sein Erscheinen mit einem gewissen strahlenden Licht. Und dies veranlasste den Gefängniswärter, hastig auf Erlösung zurückzugreifen, und mit ihm empfing sein ganzes Haus das Licht der Erkenntnis Gottes. Doch schon vor ihnen geriet der „Porphyrverkäufer“ in diese Falle (Apostelgeschichte 16,14). Deshalb wurden die Philipper zu glühenden Liebhabern der Frömmigkeit; Ein Zeichen ihres Eifers für das Göttliche war, dass sie dem göttlichen Apostel nicht nur während seines Aufenthalts in Philippi dienten, sondern sogar Geld nach Thessaloniki und Korinth schickten, um seine körperlichen Bedürfnisse zu befriedigen. Sie taten dasselbe, als Paulus in Rom ankam, denn der selige Epaphroditus, dem die Sorge um ihre Seelen anvertraut war, wurde in diese große Stadt gesandt, ohne Angst vor Neros Gräueltaten zu haben. Mit seiner Hand schrieb der Apostel diese Botschaft, und der Eifer ihrer Liebe wurde angenommen; und den richtigen Unterricht zu erteilen. Insbesondere befiehlt er ihnen, die Täuschung jener Juden zu vermeiden, die, obwohl sie gläubig waren, versuchten, das Gesetz zu verteidigen und die rettende Predigt zu verfälschen versuchten. Phil.1:1. Paulus und Timotheus, Diener Jesu Christi, an alle Heiligen in Christus Jesus, die in Philippi sind, samt den Bischöfen und Diakonen. Phil.1:2. Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. „Paulus und Timotheus, Diener Jesu Christi, an alle Heiligen in Christus Jesus, die in Philippi sind, samt Bischöfen und Diakonen. Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus.“ Der Apostel schreibt gemeinsam einen Brief an alle – sowohl an diejenigen, die des Priestertums würdig sind, als auch an diejenigen, die zu ihm gehören. Denn diejenigen, die der Taufe würdig waren, nannte er „Heilige“, und die Ältesten nannte er Bischöfe, weil sie zu dieser Zeit beide Titel trugen. Und auch die Geschichte der Apostelgeschichte lässt uns dies wissen, denn der selige Lukas gibt auch seine Worte wieder, indem er sagte, dass der göttliche Apostel die Ältesten von Ephesus nach Milet sandte. Paulus sagt zu ihnen: „Gebt acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, in der euch der Heilige Geist zu Bischöfen gemacht hat, dass ihr die Kirche des Herrn und Gottes hütet“ (Apostelgeschichte 20,28), und er nennt sie sowohl Älteste als auch Bischöfe. So sagt er im Brief an den seligen Titus: „Deshalb habe ich dich auf Kreta zurückgelassen und Älteste in der ganzen Stadt eingesetzt, wie ich dir geboten habe“ (Tit. 1,5), und nachdem er gesagt hatte, welche Art von Menschen geweiht werden sollten, fügte er hinzu: „Denn es gebührt einem Bischof, ohne Makel zu sein, wie ein Baumeister Gottes“ (Tit. 1, 5). 7). Ja, und hier ist das Gleiche zu sehen, denn er fügte den Bischöfen Diakone hinzu, ohne die Presbyter zu erwähnen. Darüber hinaus wäre es für viele Bischöfe unmöglich, Hirten einer Stadt zu sein; und daraus geht klar hervor, dass der Apostel die Ältesten zu Bischöfen ernannte. In diesem Brief nannte er den seligen Epaphroditus ihren Apostel, denn er sagt: „Ich brauche deinen Boten und Diener“ (Phil 2,25). Daher machte Paulus deutlich, dass Epaphroditus, der den Titel eines Apostels trug, mit der bischöflichen Verwaltung betraut wurde. Phil.1:3. Ich danke meinem Gott, wann immer ich an dich denke. Phil.1:4. In all meinen Gebeten für euch alle spreche ich mein Gebet immer voller Freude aus. Phil.1:5. Für Ihre Teilnahme am Evangelium vom ersten Tag bis heute. „Ich danke meinem Gott für all Ihr Andenken, immer in all meinen Gebeten für Sie alle, und bete mit Freude für Ihre Gemeinschaft im Evangelium vom ersten Tag bis jetzt.“ Wenn ich ständig an Dich denke, bin ich voller Freude; Ich werde auch den Gott aller loben, dass du die Verkündigung des Evangeliums mit Eifer angenommen hast und bis zum heutigen Tag standhaft geblieben bist. Und der Apostel nannte den Glauben „die Gemeinschaft des Evangeliums“. Phil.1:6. Seien Sie davon überzeugt, dass der, der in Ihnen ein gutes Werk begonnen hat, es bis zum Tag Jesu Christi vollenden wird. „In der wahren Hoffnung, dass Jesus Christus das begonnene gute Werk in euch vollbringen wird, bis auf den Tag.“ Ich glaube, dass Er, der Ihnen diesen guten Eifer gegeben hat, ihn bis zum Kommen unseres Erlösers unversehrt bewahren wird. Phil.1:7. So wie ich an euch alle denken sollte, denn ich habe euch in meinem Herzen, in meinen Banden, bei der Verteidigung und Etablierung des Evangeliums, euch alle als meine Partner in der Gnade. „Wie gerecht ist es für mich, das über euch alle zu denken, denn ich habe euch in meinen Herzen, in meinen Banden und in der Antwort und Verkündigung des Evangeliums, die ihr alle meine Komplizen in der Gnade von euch allen seid.“ Ich betrachte mich als in Ihrer Schuld stehend, denn ich war Ihr Pflanzer; Warum behalte ich immer eine lebendige Erinnerung an Dich, wenn ich im Gefängnis und in Ketten sitze, wenn ich antworte und die Arbeit der Predigt verteidige? Der Apostel nannte Leiden „die Verkündigung des Evangeliums“. Diejenigen, die täuschen wollen, verändern sich im Laufe der Zeit und trauen sich nicht, eine Todeslüge hinzunehmen; und wer für seine Predigt schwere Gefahren auf sich nimmt und in derselben Sache steht, der zieht offensichtlich die Wahrheit allem vor und bestätigt die Lehre mit Leiden. Der Apostel überhäufte die Philipper mit großem Lob und nannte sie „Komplizen der Gnade“. Und er nannte das Leiden Gnade, denn das wird im weiteren Gesagten deutlich: „wie es euch in Christus gegeben ist, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden“ (Phil 1,29). Phil.1:8. Gott ist mein Zeuge, dass ich euch alle mit der Liebe Jesu Christi liebe. „Gott ist mein Zeuge, dass ich euch alle durch den Schoß Jesu Christi liebe.“ Das ist keine menschliche, sondern geistliche Liebe, denn der Apostel nannte geistliches Mitgefühl „den Schoß Jesu Christi“. Phil.1:9. Und ich bete, dass deine Liebe immer mehr an Wissen und jedem Gefühl wächst. Phil.1:10. damit ihr im Wissen um das Beste am Tag Christi rein seid und nicht stolpert. Phil.1:11. Gefüllt mit den Früchten der Gerechtigkeit durch Jesus Christus, zur Ehre und zum Lob Gottes. „Und dafür bete ich, dass deine Liebe im Geist und in jedem Gefühl noch mehr und reichlicher sei, was für dich in der Versuchung das Beste ist.“ Ich bete, dass Ihre Liebe immer größer wird und Sie mit Wissen und der Fähigkeit erfüllt werden, zu unterscheiden und zu erkennen, was gut, was noch besser und was in jeder Hinsicht unvereinbar ist. Und hier lehrt der Apostel, indem er auf diese Betrüger hinweist, durch Gebet, was sie tun sollen, um herauszufinden, welche Lehre wahr ist und welche der Wahrheit fremd ist. „Mögest du am Tag Christi rein und ohne Straucheln sein, erfüllt mit den Früchten der Gerechtigkeit durch Jesus Christus, zur Ehre und zum Lob Gottes.“ Behalten Sie mit diesen Gaben Ihren Glauben rein, bringen Sie Gott die Frucht der Gerechtigkeit und sorgen Sie dafür, dass Ihn von allen verherrlicht wird. In diesem Sinne sagte der Apostel: „zur Ehre und zum Lob Gottes.“ Zu ihren Gunsten erzählt er auch, was in Rom geschah. Phil.1:12. Ich möchte, dass Sie, Brüder, wissen, dass meine Umstände zum größeren Erfolg des Evangeliums beigetragen haben. Phil.1:13. So wurden meine Bindungen an Christus dem gesamten Prätorium und allen anderen bekannt. „Ich möchte, dass Sie verstehen, Brüder, dass es in meinem Fall mehr um den Erfolg des Evangeliums ging, weil meine Bindungen in Christus in allen Dingen und in allem anderen offenbar wurden.“ Da die Philipper aus äußerster Fürsorge den gesegneten Epaphroditus schickten, tröstet der Apostel sie und teilt ihnen mit, dass die ihm auferlegten Fesseln für viele zum Grund der Erlösung geworden seien. Denn er nannte die Vielzahl der Gläubigen „Erfolg des Evangeliums“. Und der Grund für die Bindungen, sagt er, sei jedem im Königshaus bekannt geworden; denn er nannte das Königshaus „Gericht“ (πραιτώριον). Es ist wahrscheinlich, dass es damals so genannt wurde, weil die römische Macht vorherrschte. Phil.1:14. Und die meisten Brüder im Herrn begannen, ermutigt durch meine Bindungen, das Wort Gottes mit größerer Kühnheit und Furchtlosigkeit zu predigen. „Und die Menge der Brüder im Herrn, die auf meine Worte vertrauten, wagte es noch mehr, das Wort Gottes ohne Furcht zu verkünden.“ In vielen Brüdern wurde durch meine Bindungen Mut geboren, denn da sie sahen, dass ich Leiden mit Freude ertrage, predigten sie furchtlos das göttliche Evangelium. Phil.1:15. Einige jedoch aus Neid und Streit, während andere Christus mit einer guten Gesinnung predigen. „Es gibt keine aus Neid und Eifersucht, sondern Freunde predigen das Wohlgefallen Christi.“ Aber nicht jeder hat die gleiche Idee, denn einige tun es aus glühender Frömmigkeitsbereitschaft, während andere aus Feindseligkeit mir gegenüber versuchen, mein Unglück zu vergrößern. Dies macht der Apostel mit folgenden Worten deutlich: Phil.1:16. Manche predigen aus egoistischem Zwist Christus nicht in reiner Form, weil sie meinen, dadurch die Härte meiner Bindungen zu erhöhen. „Ovi, wegen des Eifers Christi verkünden sie Unreinheit und stellen sich vor, dass sie meinen Fesseln Kummer zufügen würden.“ Da sie sahen, dass die von der Bosheit Versklavten mit dem Erfolg des Evangeliums sehr unzufrieden waren und den gottweisen Paulus als Grund dafür erkannten, begannen andere, zur größeren Verärgerung des Zorns, mutig über den Markt zu gehen und Christus zu predigen, ohne sich um die Erlösung der Zuhörer zu kümmern, sondern neue Gefahren für den Apostel vorzubereiten. Phil.1:17. Und andere – aus Liebe, im Wissen, dass ich dazu berufen bin, das Evangelium zu verteidigen. „Ich lüge bewusst in der Liebe, so wie ich in der Antwort des Evangeliums lüge.“ Andere, sagt der Apostel, predigen aufrichtig und verlassen sich auf meine Bindungen, denn sie wissen ganz klar, dass der Herr, Gott, mich zum Prediger des Evangeliums ernannt hat. Phil.1:18. Aber was ist damit? Egal wie sie Christus predigen, vorgetäuscht oder aufrichtig, ich freue mich und werde mich freuen. Phil.1:19. Denn ich weiß, dass dies mir durch Ihr Gebet und den Beistand des Geistes Jesu Christi zur Erlösung dienen wird. Phil.1:20. Mit meiner Zuversicht und Hoffnung, dass ich durch nichts beschämt werde, aber mit aller Kühnheit wird Christus jetzt wie immer in meinem Körper verherrlicht, sei es durch Leben oder Tod. "Was zum Teufel? Christus wird auf jede erdenkliche Weise gepredigt, sei es durch Heuchelei oder durch die Wahrheit." Und unabsichtlich, sagt der Apostel, fördern die Feinde der Wahrheit die Wahrheit. Einige der Dummen gingen davon aus, dass dies über Häresien gesagt wurde. Sie mussten jedoch berücksichtigen, dass der Apostel dies nicht in Form eines Befehls, sondern erzählerisch zum Ausdruck brachte; Er sagte nicht: „Lasst es predigen“, sondern: „Lasst es predigen“, und er beschuldigte sie, nicht das Böse, sondern das Gute und Böse zu lehren, wobei das Ziel nicht die Frömmigkeit, sondern die äußerste Feindseligkeit war. Aber dass er Ketzer in jeder Hinsicht anklagt, ist für jeden, der es herausfinden möchte, leicht, denn er beschämt eindeutig Figellus und Hermogenes, dann Hymenäus und Philetus und dann Hymenäus und Philetus und befiehlt „einem Ketzer, die erste und zweite Strafe zu leugnen“ (Titus 3,10). Aber kehren wir zur Interpretation zurück. „Ich freue mich darüber, aber ich werde mich auch freuen. Wir wissen, dass dies zu meiner Erlösung durch Ihr Gebet und die Spende des Geistes Jesu Christi gemäß meiner Hoffnung und Hoffnung in Erfüllung gehen wird, denn ich schäme mich für nichts.“ Aber ich, sagt der Apostel, freue mich, wenn ich sehe, dass die Wahrheit von meinen Gegnern bestätigt wurde. Denn die daraus entstehenden Gefahren werden dazu dienen, mich zu retten, mit der Hilfe eurer Gebete und der Gnade, die mir der Geist Gottes schenkt; Ich verlasse mich fest auf sie, ich weiß, dass ich alles Leid überwinden werde. Er drückt dies mit den Worten aus: „Ich werde mich nicht schämen.“ Und er nannte die Gnade des Geistes „den Geist Jesu“, weil Christus sie ihnen gegeben hatte. Denn nach den Worten des weisen Johannes haben wir alle von seiner Erfüllung empfangen“ (Johannes 1,16). „Aber mit aller Kühnheit, wie immer, wird Christus auch jetzt in meinem Leib verherrlicht, sei es durch Leben oder durch Tod.“ Er sagte: „Er wird verherrlicht“, das heißt, es wird sich zeigen, wer Er ist, die Größe seiner Macht wird deutlich werden. Er sagt: „Ob ich der Lebensgefahr entkomme oder den Tod erleide, die Macht des Herrn Christus wird sich gleichermaßen offenbaren. Denn wenn ich die Gefahren überwinde, werden alle über den überrascht sein, der mich aus so vielen Fallstricken gerissen hat; und wenn ich getötet werde, werden alle über die Macht der Predigt erstaunt sein, die Prediger dazu bringt, den Tod zu verachten.“ Phil.1:21. Denn für mich ist das Leben Christus, und das Sterben ist Gewinn. „Denn wenn ich lebe, Christus, auch wenn ich sterbe, habe ich Gewinn.“ Sowohl Leben als auch Tod sind für mich nützlich, weil ich das Leben mit den Gesetzen Christi schmücke und den Tod für Christus mit Freude annehme. Phil.1:22. Wenn das Leben im Fleisch meiner Arbeit Frucht bringt, dann weiß ich nicht, was ich wählen soll. Phil.1:23. Mich reizt beides: Ich habe den Wunsch, entschlossen zu sein und bei Christus zu sein, denn das ist unvergleichlich besser. Phil.1:24. Aber im Fleisch zu bleiben ist für dich wichtiger. „Selbst wenn wir im Körper leben, ist dies die Frucht der Arbeit: und was wir wollen, wissen wir nicht. Lasst uns von unserem Wunsch zurückhalten, entschlossen zu sein und bei Christus zu sein; es ist viel besser; aber um im Fleisch zu bleiben, ist es am notwendigsten, um deinetwillen zu essen.“ Ich wünsche mir sowohl das Leben, damit ich euch nützen kann, als auch den Tod, damit ich bei Christus sein kann. Deshalb fällt mir die Wahl schwer, weil ich sowohl die Vorteile des Lebens als auch die unbeschreibliche Freude der Befreiung aus diesem Leben kenne. Es ist eine Überraschung, dass der göttliche Apostel um der Rettung der Menschen willen dieses Leben mit seinen Mühen und Gefahren vorzog. Phil.1:25. Und ich weiß mit Sicherheit, dass ich für Ihren Erfolg und Ihre Glaubensfreude bei Ihnen allen bleiben werde. Phil.1:26. Damit dein Lob in Christus Jesus durch mich wachse, wenn ich wieder zu dir komme. „Und wir wissen dies, dass ich bei euch allen bleiben werde in eurem Erfolg und der Freude des Glaubens, denn euer Lob wird in Christus Jesus in mir überströmen, wenn ich wieder zu euch komme.“ Ich weiß, dass ich die drohende Gefahr vermeiden werde, um Ihnen wieder reichlich Nutzen und Freude zu bringen, als ob Sie erreicht hätten, was Sie wollten. Und diese Prophezeiung erfüllte sich: Erstens entging er dem Zorn Neros, den er in seinen Briefen an den seligen Timotheus erkennen ließ. Er sagt dies: „Bei meiner ersten Antwort war niemand bei mir, aber ich habe alle zurückgelassen; man soll es ihnen nicht anrechnen. Der Herr erschien mir und stärkte mich, und ich wurde aus dem Rachen der Löwen gerettet“ (2. Tim. 4:16-17). Und die Geschichte der Apostelgeschichte informiert uns darüber, dass er während seines ersten Aufenthalts zwei Sommer lang allein in Rom lebte, „mit seinem eigenen Lohn“ (Apostelgeschichte 28,30). Von dort ging er nach Spanien und verbreitete dort das göttliche Evangelium. Anschließend kehrte er nach Rom zurück und wurde dort enthauptet. Nachdem er sich auf diese Weise selbst erzählt hat, verwandelt er das Wort in eine Belehrung. Phil.1:27. Lebe einfach würdig des Evangeliums Christi, damit ich, ob ich komme und dich sehe oder nicht, von dir höre, dass du in einem Geist stehst und einmütig für den Glauben des Evangeliums strebst. Phil.1:28. Und fürchte dich in keiner Weise vor deinen Gegnern: Für sie ist dies ein Zeichen der Zerstörung und für dich ein Zeichen der Erlösung. Und das ist von Gott. Phil.1:29. Denn um Christi willen ist es euch gegeben, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden. Phil.1:30. Die gleiche Leistung, die du in mir gesehen hast und jetzt von mir hörst. „Lebe also würdig des Evangeliums Christi, damit ich, selbst wenn ich komme und dich sehe, auch wenn ich nicht bei dir bin, von dir höre, weil du (in Wahrheit) in einem Geist und mit einem Geist stehst und nach dem Glauben des Evangeliums (durch deinen Willen) strebst und nicht schwankst gegenüber denen, die sich widersetzen: Es gibt also eine Manifestation der Zerstörung, die dir die Erlösung bringt.“ Deshalb bitte ich Sie, ein Leben im Einklang mit dem Evangelium zu lieben, damit ich, ob ich zu Ihnen komme oder woanders lebe, über die Lobpreisungen erfreut sein werde, die Ihnen geschrieben werden. Was mir diese Freude bereitet, ist Ihre Übereinstimmung, Ihre Gleichgesinntheit im Göttlichen, Ihre gemeinsame Leistung in der Sache der Wahrheit und die Tatsache, dass Ihre Gegner Sie nicht im Geringsten verwirren; denn das bereitet ihnen den Untergang und euch das Heil. Sie müssen jedoch wissen, dass der Apostel dies nicht einfach geschrieben hat, sondern nachdem er erfahren hatte, dass die Höhe der Tugend bei einigen eine hohe Meinung von sich selbst hervorgebracht hat. Daher habe ich Ratschläge zu Einstimmigkeit und Einigung hinzugefügt. Darüber hinaus sollte berücksichtigt werden, dass er ihnen seine Ankunft nicht auf unbestimmte Zeit versprach, sondern dem Versprechen eine gewisse Einschränkung hinzufügte, denn er sagte Folgendes: „Auch wenn ich komme und dich sehe, auch wenn ich nicht bei dir bin, werde ich von dir hören.“ „Und das ist von Gott: Weil dir der Igel in Christus gegeben wurde, nicht nur, um an ihn zu glauben, sondern auch, um für ihn zu leiden, indem du die gleiche Leistung vollbringst, die du in mir gesehen hast und jetzt von mir hörst.“ Der Apostel nannte die Gaben Gottes – sowohl zu glauben als auch herrlich zu streben, wobei er damit nicht die Freiheit des Willens ablehnte, sondern lehrte, dass der Wille ohne Gnade an sich nicht zum Guten führen kann. Denn es braucht beides – unseren Eifer und Gottes Hilfe; und für diejenigen, denen es an Eifer mangelt, reicht die Gnade des Geistes nicht aus; und ebenso kann Eifer ohne Gnade nicht den Reichtum der Tugend ansammeln. Phil.2:1. Wenn es also irgendeinen Trost in Christus gibt, wenn es irgendeinen Trost der Liebe gibt, wenn es irgendeine Gemeinschaft des Geistes gibt, wenn es irgendeine Barmherzigkeit und Mitgefühl gibt. Phil.2:2. Dann vervollständige meine Freude: habe die gleichen Gedanken, habe die gleiche Liebe, sei einmütig und gleichgesinnt. Phil.2:3. Tun Sie nichts aus egoistischem Ehrgeiz oder Eitelkeit, sondern betrachten Sie einander aus Demut als besser als sich selbst. Phil.2:4. Jeder kümmert sich nicht nur um sich selbst, sondern jeder kümmert sich auch um andere. „Wenn es irgendeinen traurigen Trost in Christus gibt, oder wenn es irgendeine Freude in der Liebe gibt, wenn es irgendeine Gemeinschaft des Geistes gibt, wenn es irgendeine Barmherzigkeit und Großzügigkeit gibt, dann erfülle meine Freude.“ Das sind die Worte des Mitgefühls eines Vaters! Wenn Sie, sagt der Apostel, mir etwas Trost, etwas Frieden und Ermutigung zur Liebe geben wollen, dann geben Sie mir Folgendes. Er sagt genau das, wonach er verlangt. „Ja, Sie sind auf die gleiche Weise weise, besitzen die gleiche Liebe, den gleichen Geist, die gleiche Weisheit: nicht aus Eifer oder Eitelkeit, sondern durch Demut, um sich selbst mehr Ehre zu verschaffen. Schauen Sie nicht auf Ihr eigenes Volk, sondern auch auf Ihre Freunde.“ Der Apostel lehrt sie alle, demütig über sich selbst zu denken. Denn wer sich eine solche Denkweise angeeignet hat, verstrickt sich nicht in die Netze der Eitelkeit, denkt nicht, dass er den anderen überlegen ist, und wird nicht von der Leidenschaft überwältigt, sich auf die Debatte einzulassen. Da sich andere, wie ich bereits sagte, durch ihre Fortschritte in der Tugend durch eine arrogante Denkweise über sich selbst erhoben haben, bietet ihnen der Apostel nützliche Heilung an. Dann weist er auf das höchste Beispiel der Demut hin. Phil.2:5. Denn lasst diesen Sinn in euch sein, der auch in Christus Jesus war. „Lass dies in dir verstanden werden, nämlich in Christus Jesus.“ Sei wie der gemeinsame Herr aller. Phil.2:6. Da er das Ebenbild Gottes war, betrachtete er es nicht als Raub, Gott gleich zu sein. Phil.2:7. Aber er entäußerte sich, nahm die Gestalt eines Dieners an, wurde den Menschen ähnlich und wurde in seiner Erscheinung einem Menschen ähnlich. „Der in der Gestalt Gottes Gott nicht durch Bewunderung gleichkam“: „sondern er verringerte sich selbst und nahm die Gestalt eines Dieners an.“ Gott, und Gott von Natur aus, der dem Vater gleich ist, hielt dies nicht für etwas Großes (denn dies ist charakteristisch für diejenigen, die Ehre ohne Verdienst erlangt haben), aber nachdem er seine Würde verborgen hatte, entschied er sich für extreme Demut und kleidete sich nach dem Bild eines Menschen. „Da du dem Menschen gleich warst, wurdest du im Gleichnis des Menschen gefunden.“ Der Apostel sagt dies über Gott, das Wort, nämlich dass in Ihm, dem wahren Gott, die Göttlichkeit nicht sichtbar war, als Er die menschliche Natur annahm. Denn es ist angebracht, dass Gott, das Wort, sagt: „als Mensch.“ Denn die wahrgenommene Natur war es wirklich Phil.2:8. Er demütigte sich und wurde bis zum Tod gehorsam, sogar bis zum Tod am Kreuz. „Er demütigte sich und war gehorsam bis zum Tod, dem Tod am Kreuz.“ Denn nicht als Sklave erfüllte er den Befehl des Herrn, sondern er nahm freiwillig die Erlösung für uns an und war gehorsam wie ein Sohn und nicht wie ein Sklave. Phil.2:9. Deshalb hat Gott ihn hoch erhöht und ihm den Namen gegeben, der über allen Namen steht. „So hat Gott ihn erhöht und ihm einen Namen gegeben, der über alle Namen hinausgeht.“ Und für den geringsten Verstand ist es klar, dass die Natur Gottes nichts braucht und dass sie, nachdem sie Mensch geworden war, nicht als demütig erhöht wurde, sondern im Gegenteil, als erhöht, sie erniedrigte sich. Daher war es nicht der Sohn Gottes, der akzeptierte, was er vorher nicht hatte; aber im Gegenteil, als Mensch akzeptierte er, was er als Gott hatte. Einige meinten mit dem Wort „Name“ Herrlichkeit; Aber im Brief an die Hebräer finde ich eine andere Bedeutung dieses apostolischen Sprichworts: Denn nachdem er gesagt hat: „Ich sitze zur Rechten des Throns der Majestät in der Höhe, bin besser als die Engel, viel herrlicher als der Name ihres Erbes“, interpretiert der Apostel die Bedeutung des Wortes „Name“ und sagt: „Zu wem sagte dann der Engel: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt?“ Und wiederum: „Ich werde sein Vater sein.“ und er wird mein Sohn sein“ (Hebräer 1,3-6). Daher versteht der Apostel auch hier, dass er durch seine Demütigung nicht nur das, was er als Gott hatte, nicht verlor, sondern es auch als Mensch akzeptierte. Phil.2:10. Damit sich vor dem Namen Jesu alle Knie beugen, im Himmel, auf Erden und unter der Erde. „Jedes Knie derer im Himmel, auf Erden und unter der Erde soll sich im Namen Jesu beugen.“ Der Apostel nennt die unsichtbaren Kräfte „himmlisch“, „irdisch“ die Lebenden und „Hölle“ die Toten.“ Phil.2:11. Und jede Zunge bekannte, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters. „Und jede Zunge wird bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters. Jede Sprache, das heißt alle Völker. Und wenn das Bekenntnis zu Christus, dem Herrn, den Vater verherrlicht, dann ist es klar, dass diejenigen, die ihn ein Geschöpf und einen Sklaven nennen, den Gebärenden mit Schande bedecken. Mit diesen wenigen Worten stürzte der göttliche Apostel alle Häresie – diejenigen, die die Göttlichkeit des Einziggezeugten lästern, und diejenigen, die seine Menschlichkeit leugnen, außer.“ Nachdem er die Dualität der Personen aufgezeigt hat, verurteilt er die Bösen: Sabellius, Photinus, Marcellus und Paulus von Samosata, denn er sagte: „Wer ist das Bild Gottes?“ und fügt hinzu: „Nicht durch Bewunderung kann man Gott gleich sein.“ Aber niemand soll sich selbst ebenbürtig sein. Mit diesen Worten zeigte der Apostel, dass Arius und Eunomius lästerten; denn er sagte nicht: „nach dem Bild Gottes geschaffen“, sondern: „nach dem Bild Gottes, und er fügte hinzu: nicht aus Bewunderung, nicht um Gott gleich zu sein.“ Denn diejenigen, die die Dinge anderer bewundern, neigen dazu, hoch über das zu denken, was sie haben; Gott ist von Natur aus das Wort Gott: Er war immer „im Ebenbild Gottes und nicht aus Bewunderung, um Gott gleich zu sein“; weil er diese Gleichheit von Natur aus hatte. Wenn sie sagen, dass das Bild Gottes nicht Gottes Wesen ist, dann fragen wir sie, was sie mit „dem Bild eines Dieners“ meinen. Natürlich werden sie nicht wie Marcion, Valentinus und Manes die Wahrnehmung des Fleisches leugnen. Wenn also die „Form eines Sklaven“ das Wesen eines Sklaven ist, dann ist das „Bild Gottes“ das Wesen Gottes. Fragen wir auch diejenigen, die die Menschheit als Geist erkennen: Ist das Bild Gottes nicht das Wesen Gottes? Natürlich werden sie dies bestätigen; weil sie nicht leugnen, dass der Herr Christus Gott ist. Lassen Sie uns daher schlussfolgern: Wenn das Bild Gottes das Wesen Gottes ist, dann ist „das Bild eines Dieners“ das Wesen eines Sklaven. Es stellt sich also heraus, dass diejenigen, die gegensätzliche Meinungen vertreten, durch die Sache, der sie zustimmen, auch bestätigen, womit sie nicht einverstanden sein wollen. Achten wir außerdem darauf, dass der göttliche Apostel, der Demut lehrte, Christus als Vorbild darstellte; denn er sagt: „Durch Demut des Geistes schafft man einander Ehre.“ Und wenn der Sohn dem Vater nicht gleich ist, sondern geringer als der Vater, dann war er nicht aus Demut gehorsam, sondern hielt nur die Ordnung aufrecht. Aber darüber haben wir an anderer Stelle ausführlich gesprochen. Wenden wir uns daher der Fortsetzung der Interpretation zu. Phil.2:12. Deshalb, meine Geliebte, wie du immer gehorcht hast, nicht nur in meiner Gegenwart, sondern jetzt noch viel mehr in meiner Abwesenheit, arbeite mit Angst und Zittern an deiner eigenen Erlösung. „So, mein Geliebter, wie du mir immer gehorcht hast, nicht wie bei meinem Kommen, sondern jetzt viel mehr bei meinem Weggang, mit Angst und Zittern.“ Er war der Demut gehorsam, hielt aber nur die Ordnung aufrecht. Aber darüber haben wir an anderer Stelle ausführlich gesprochen. Wenden wir uns daher der Fortsetzung der Interpretation von „Arbeite an deiner eigenen Erlösung“ zu. Angesichts dieses Beispiels sagt der Apostel: „Sorgen Sie in meiner Abwesenheit mehr für Ihre eigene Erlösung.“ Denn deine gute Absicht zeigt sich darin, dass du diese lobenswerte Arbeit nicht aus Freude am Lehrer, sondern aus Eifer für das Schöne unternommen hast. Phil.2:13. Weil Gott in dir sowohl das Wollen als auch das Handeln nach seinem Wohlgefallen bewirkt. „Gott ist derjenige, der in dir wirkt, um Gutes zu wollen und zu tun“; nicht, weil es dich gegen deinen Willen zwingt, sondern weil es, indem es Eifer in dir findet, ihn durch Gnade stärkt. Der Apostel nannte Gottes guten Willen „Güte“. Gott „will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen“ (1. Tim. 2,4). Phil.2:14. Machen Sie alles ohne zu meckern oder zu zweifeln. „Mach alles, ohne zu murren oder nachzudenken.“ Ertragen Sie bereitwillig sowohl die Arbeit um der Tugend willen als auch die Gefahr um des Evangeliums willen, ohne sich über die Sorgen, denen Sie begegnen, aufzuregen, ohne sich von verschiedenen Gedanken mitreißen zu lassen, denn Sie sammeln Reichtum für sich selbst an, und niemand, der großen Gewinn erwirbt, beschwert sich oder beschwert sich. Aber der Apostel zeigt auch die Vorteile der Arbeit auf. Phil.2:15. Damit ihr tadellos und rein seid, Kinder Gottes ohne Makel inmitten einer korrupten und korrupten Generation, in der ihr als Lichter in der Welt strahlt. Phil.2:16. Das Wort des Lebens enthaltend, ist es mein Lob am Tag Christi, dass ich nicht umsonst gelaufen bin und nicht umsonst gearbeitet habe. „Mögt ihr unschuldig und zielstrebig sein, Kinder Gottes, untadelig inmitten einer Generation von Eigensinn und Korruption.“ Deshalb befahl der Herr, dass wir „wie Tauben angegriffen“ werden sollten (Matthäus 10:16). „In ihnen erscheint ihr als Lichter in der Welt und verkündet das Wort der Tiere, zu meinem Lob am Tag Christi.“ Diejenigen, die dich angreifen, werden dir keinen Schaden zufügen, sagt der Apostel; denn ihr werdet wie Lichter in der Welt leuchten und mir das liefern, was ich bei der Ankunft des Erlösers über euch rühmen werde. Das: „das Wort des Lebens halten“ (έπεχοντεζ) bedeutet: auf das Wort des Lebens hören; Denn das sagt der Apostel im Brief an Timotheus: „Habt acht“ (έπεχε) „auf euch selbst und auf die Lehre“ (1. Tim. 4,16), das heißt, seid aufmerksam auf euch selbst und auf die Lehre. Und er nannte das Predigen „das Wort der Tiere“, weil es zum ewigen Leben führt. „Denn wir haben nicht umsonst gearbeitet, noch haben wir umsonst gearbeitet.“ Ich rühme mich und schätze es sehr, dass es nicht umsonst war, dass ich die Fürsorge für Sie übernommen habe. Phil.2:17. Aber wenn ich ein Opfer für das Opfer und den Dienst Ihres Glaubens werde, dann freue ich mich und freue mich mit Ihnen allen. Phil.2:18. Darüber freuen auch Sie sich und freuen sich mit mir. „Aber auch wenn ich mich nach dem Opfer und Dienst eures Glaubens sehne, freue ich mich und freue mich mit euch allen. Ebenso freut auch ihr euch und freut euch mit mir.“ Der Apostel sagte: „Dein Glaube“ statt: der Glaube aller, die mit seiner Hilfe glaubten. Ich freue mich und freue mich wie ein Opfer, das Gott für deinen Glauben dargebracht wird. Auch Sie sollten an meiner Freude teilhaben. Er sagt dies, um sie zu trösten und ihnen die Bedeutung des Märtyrertums bewusst zu machen, weil es ein Trankopfer und ein Opfer ersetzt. Phil.2:19. Ich hoffe, dass der Herr Jesus bald Timotheus zu dir sendet, damit auch ich, nachdem ich von deiner Situation erfahren habe, im Geiste getröstet werde. Phil.2:20. Denn ich habe niemanden, der so fleißig ist und sich so aufrichtig um dich kümmern würde. Phil.2:21. Weil jeder sein Eigenes sucht und nicht das, was Jesus Christus gefällt. Phil.2:22. Und Sie kennen seine Treue, denn er diente mir wie ein Sohn seines Vaters im Evangelium. „Ich hoffe auf den Herrn Jesus, dass Timotheus bald zu dir gesandt wird, und ich freue mich sehr, wenn ich von dir höre. Kein einziger Imam ist gleichgültig gegenüber allen anderen, die sich um dich kümmern werden: Jeder sucht nach seinem eigenen, und nicht einmal Christus Jesus. Du kennst seine Kunst, genau wie das Kind seines Vaters, er hat mit mir in der Evangelisation gearbeitet.“ Der selige Timotheus wird zu Recht gelobt. Der göttliche Apostel schrieb sie nun nieder und zeigte seine eigene Einstellung ihnen gegenüber, nämlich, dass er denjenigen zu ihren Gunsten sandte, in dem er allein Trost hatte, und überzeugte sie, ihn mit aller Hilfsbereitschaft als Prediger der Wahrheit anzunehmen, Phil.2:23. Deshalb hoffe ich, es zu senden, sobald ich weiß, was mit mir passieren wird. Phil.2:24. Ich vertraue auf den Herrn, dass ich selbst bald zu dir kommen werde. „Aus diesem Grund hoffe ich, Abiye zu senden, damit Sie immer über mich Bescheid wissen. Ich hoffe im Herrn, dass ich selbst bald zu Ihnen kommen werde.“ Auch hier kündigt der Apostel sein Kommen zögernd an, verkündet es aber abhängig von der Vorsehung Gottes. Es ist klar, dass er der ersten Gefahr noch nicht ganz entkommen ist. Das macht es deutlich, wenn man sagt: „Wir werden immer wissen, was mit mir los ist“, das heißt, wenn mein Leiden völlig aufhört. Phil.2:25. Ich hielt es jedoch für notwendig, Epaphroditus, meinen Bruder, Kollegen und Begleiter und deinen Boten und Diener in meiner Not, zu dir zu senden. „Es war dringender, dass Epaphroditus, mein Bruder und mein Freund, Ihr Gesandter und Diener meiner Bedürfnisse, zu Ihnen geschickt werden sollte.“ Und er stellte ihn als einen Menschen dar, der viele Verdienste besaß, indem er ihn nicht nur „einen Sklaven, sondern auch einen Komplizen und Freund“ nannte, und er nannte ihn auch ihren Apostel, da ihm die Fürsorge für sie anvertraut war. Und daraus geht hervor, dass es zu Beginn des Briefes unter ihm diejenigen gab, die Bischöfe genannt wurden, das heißt diejenigen, die das Amt des Presbyters ausübten. Der Apostel nannte ihn einen „Diener der Not“, als er das Geld brachte, das sie schickten. Und damit wird deutlich, dass sie zur Erbringung solcher Leistungen verpflichtet sind, ebenso wie diejenigen, die der Gesellschaft dienen, zur Zahlung von Steuern verpflichtet sind. Phil.2:26. Denn er wollte euch alle unbedingt sehen und war zutiefst betrübt, dass ihr von seiner Krankheit erfahren habt. Phil.2:27. Denn er war krank, als er starb; aber Gott hatte Erbarmen mit ihm, und nicht nur mit ihm, sondern auch mit mir, damit zu meinem Kummer kein Kummer hinzukam. „Ich möchte euch alle immer mehr sehen und immer mehr, ich höre mehr, als ob ich krank wäre. Denn er war dem Tod näher; aber Gott hatte Erbarmen mit ihm, nicht nur mit ihm, sondern auch mit mir, damit ich keinen Kummer nach dem anderen erduldete.“ Der Apostel rechtfertigt sich für die Verlangsamung der Vergangenheit, weist auf die Schwere der Krankheit hin, die ihn heimgesucht hat, und lässt uns die Einstellung von Epaphroditus ihnen gegenüber erkennen, indem er sagt, dass er über die durch die Krankheit verursachte Verlangsamung und über seine Sorge um sie trauerte. Und dies: „Ich hatte Erbarmen mit ihm“, drückt Epaphroditus‘ Fleiß bei der Vollendung von Taten aus, denn er wollte dieses schmerzhafte Leben nicht loswerden, da er wusste, welche Vorteile es mit sich brachte. Ja, auch, sagt der Apostel, Gott hatte Erbarmen mit mir, ohne mich meines Helfers zu berauben. Phil.2:28. Deshalb habe ich ihn schnell geschickt, damit du dich freust, wenn du ihn wieder siehst, und ich weniger traurig bin. Phil.2:29. Nimm ihn mit aller Freude im Herrn auf und habe große Achtung. Phil.2:30. Denn er war für die Sache Christi dem Tod nahe und setzte sein Leben aufs Spiel, um den Mangel an deinen Diensten an mir auszugleichen. „Ich habe ihn schnell gesandt, damit du dich freust, wenn du ihn wieder siehst, und ich nicht trauern werde. Nimm es im Herrn mit aller Freude an und sei so ehrlich, dass du der Sache Christi bis zum Tod nahekommst und deine Seele verachtest, damit deine Entbehrung des Dienstes wie ich erfüllt werden kann.“ Er machte die Größe der Gefahr deutlich, indem er sagte: „Verachte deine Seele.“ Denn als er erfuhr, dass ich im Gefängnis war und unter zahlreichen Wachen stand, kam er, die Gefahr verachtend, zu mir und sah mich. Und damit, sagt der Apostel, wurde die Schuld für euch alle zurückgezahlt; Was ihr alle tun musstet, hat nur einer getan. Danach richtet er sein Wort darauf, diejenigen anzuprangern, die die Beibehaltung der Auswüchse des Gesetzes forderten. Phil.3:1. Aber, meine Brüder, freut euch im Herrn. Ihnen darüber zu schreiben, ist für mich nicht belastend, sondern erbaulich für Sie. „Sonst, meine Brüder, freut euch im Herrn.“ Sei erfüllt von aller spirituellen Freude. „Es ist zu faul für mich, dir zu schreiben, aber für dich ist es fest.“ Er schrieb ihnen keine weitere Nachricht, aber in dieser gab er viele Anweisungen. Phil.3:2. Hüte dich vor Hunden, hüte dich vor bösen Arbeitern, hüte dich vor der Beschneidung. „Vorsicht vor den Hunden.“ Hunde zeichnen sich durch Schamlosigkeit aus. Da die oben genannten Lehrer, die wiederholt wegen böswilliger Verfälschung der Predigt entlarvt wurden, ihren bösen Willen nicht aufgaben, nannte der Apostel sie zu Recht Hunde. Aber in der Antike hießen die Heiden so. „Es ist nicht gut“, sagt der Herr, „einem Kind das Brot wegzunehmen und es mit einem Hund zu zerstören“ (Matthäus 15,26). Je nach den Umständen ändern sich auch die Namen; die Heiden werden Söhne genannt und die Juden Hunde. „Hüten Sie sich vor bösen Arbeitern.“ Denn sie bauen nicht, sondern „wollen das Gebäude zerstören“. „Vorsicht vor dem Abschnitt.“ Denn während sie die Beschneidung predigen, versuchen sie, den Körper der Kirche in Stücke zu schneiden. Phil.3:3. Denn durch die Beschneidung sind wir diejenigen, die Gott im Geist dienen und sich auf Christus Jesus rühmen und kein Vertrauen auf das Fleisch haben. „Denn wir sind die Beschneidung, die wir Gott im Geist dienen und uns in Christus Jesus rühmen, aber keine Hoffnung im Fleisch haben.“ Dasselbe sagte der Apostel im Brief an die Römer: „Und die Beschneidung des Herzens geschieht durch den Geist und nicht durch die Schrift“ (Röm 2,29). Gott befahl den Juden durch den Mund des Propheten: „Beschneide deine Herzenshärte“ (Jer 4,4). Phil.3:4. obwohl ich mich auf das Fleisch verlassen kann. Wenn irgendjemand sonst auf die Idee kommt, sich auf das Fleisch zu verlassen, dann tue ich es eher. „Denn ich habe die gleiche Hoffnung im Fleisch.“ Aber niemand soll denken, dass ich dies als unbeschnitten sage und kein Recht habe, mich der Beschneidung zu rühmen. „Wenn irgendjemand daran denkt, im Fleisch zu hoffen, umso mehr.“ Sehr passenderweise habe ich das Wort „Geist“ verwendet; deshalb verließ er sich zu Recht nicht auf das Fleisch. Dann listet er im Detail alles auf, was von den Juden respektiert wurde. Phil.3:5. Am achten Tag beschnitten, aus der Familie Israel, dem Stamm Benjamin, ein Jude der Hebräer, nach der Lehre eines Pharisäers. „Heute beschnitten“, weil ich als Fremder nicht die Beschneidung erhalten habe. „Von der Generation Israels“. Ich stamme nicht von Fremden ab, aber ich rühme mich eines israelitischen Vorfahren. „Stamm Veniamin“. Ich gehöre nicht zu den Halbsklaven, sondern ich kam aus der Freiheit, von meiner geliebten Rachel, für die der Patriarch Labanu arbeitete. „Jude vom Juden“. Der Apostel erreichte die Wurzel; dann geht er zu moralischen Qualitäten über. „Nach dem Gesetz des Pharisäers“. Für die Pharisäer war die Häresie das Beste. Phil.3:6. Aus Eifer ist er ein Verfolger der Kirche Gottes, aber aus rechtlicher Sicht ist er tadellos. Phil.3:7. Aber was für mich ein Vorteil war, habe ich um Christi willen als Verlust gewertet. Aus Eifer verfolgen wir die Kirche Gottes.“ Nicht aus Ehrgeiz, nicht aus Eitelkeit, nicht aus Neid wie die Fürsten der Juden habe ich die Kirche ruiniert, sondern voller Eifer für das Gesetz. „In Wahrheit ist es rechtmäßiger, tadellos zu sein.“ Der Apostel zeigte die Ungenauigkeit der juristischen Wahrheit; Deshalb sagte er nicht vage: „in Wahrheit unschuldig gewesen“, sondern fügte hinzu: „in Wahrheit rechtmäßiger.“ Nachdem er dies alles aufgelistet hat, zeigt er, dass dies nicht im Geringsten übertrieben wird, und sagt: „Aber obwohl ich meine Gewinne zählte, rechnete ich sie aus Eitelkeit Christus zu.“ Im Vergleich zum Höchsten nannte der Apostel das Niedrigste Eitelkeit, denn die Lampe ist überflüssig, wenn die Sonne aufgegangen ist, der Mentor ist überflüssig für diejenigen, die vollkommene Weisheit erhalten haben; Wer sich vollkommen ernährt, dem nützt die Milch einer Amme nichts. Der Apostel sagt dies deutlicher. Phil.3:8. Und ich halte alles für Verlust wegen der Vortrefflichkeit der Erkenntnis Christi Jesu, meines Herrn. Für Ihn habe ich alles verloren und halte es für Unsinn, damit ich Christus gewinne. „Aber ich zähle alle Eitelkeit des Daseins für die überragende Erkenntnis von Christus Jesus, meinem Herrn, um dessentwillen wir ihn für alle verloren haben, und ich zähle den ganzen Verlust des Daseins, damit ich Christus gewinnen kann.“ Aufgrund der höheren Vision bezeichne ich die niederen Dinge als Eitelkeit und vernachlässige das Kleine zugunsten des Größeren. Ich renne nicht, weil es schlecht ist, sondern weil ich das Wichtigste bevorzuge und weil ich das Korn erhalten habe, halte ich die Spreu für unnötig; denn der gröbste und härteste Teil des Strohs wird Umets genannt. Darauf ruht das Weizenkorn, doch wenn der Weizen geerntet ist, wird er weggeworfen. Somit wies das Gesetz auf Christus hin; aber als Christus kam, wurde das Gesetz überflüssig. Phil.3:9. Und in Ihm gefunden zu werden, da ihr nicht eure eigene Gerechtigkeit habt, die aus dem Gesetz kommt, sondern die, die durch den Glauben an Christus kommt, die Gerechtigkeit, die von Gott durch den Glauben kommt. Phil.3:10. Ihn zu kennen und die Kraft seiner Auferstehung und die Teilnahme an seinen Leiden, die seinem Tod gleichförmig sind. Phil.3:11. Um die Auferstehung der Toten zu erreichen. „Und ich werde mich in Ihm wiederfinden, nicht weil ich meine Gerechtigkeit habe, die aus dem Gesetz kommt, sondern durch den Glauben an (Jesus) Christus, die Gerechtigkeit, die aus Gott kommt.“ Was ist das für eine Wahrheit? „Im Glauben: Denn ihr versteht ihn und die Macht seiner Auferstehung.“ Diese Wahrheit besteht darin, durch den Glauben zu verstehen, dass Christus Gott und der Schöpfer von allem ist und unsere Natur angenommen hat, um unsere Erlösung zu bewirken, und den Körper, den er angenommen hat, auferweckt hat, wodurch die allgemeine Auferstehung aller Menschen arrangiert wurde. Denn der Apostel nannte den Zweck der Auferstehung „die Fülle seiner Auferstehung“. „Und die Mitteilung seines Leidens im Einklang mit seinem Tod, selbst wenn ich die Auferstehung der Toten erreiche.“ Ich versuche, mit ihm am Leiden teilzuhaben, seinen rettenden Tod nachzuahmen, um Kommunion und Auferstehung zu empfangen. Phil.3:12. Ich sage das nicht, weil ich mich bereits erreicht oder perfektioniert habe; aber ich bemühe mich, damit ich nicht so erreiche, wie Christus Jesus mich erreicht hat. „Ich habe es noch nicht erreicht oder bin es noch nicht erreicht, aber ich verfolge, selbst wenn ich es verstehe, das, was von Christus Jesus aus verstanden wurde.“ Er hat mich zuerst begriffen, mich im Netz erwischt. Ich floh vor ihm, ich war äußerst angewidert, aber er erwischte mich beim Laufen. Deshalb jage ich Ihm nach und möchte Ihn einholen, um nicht der Erlösung beraubt zu werden. Phil.3:13. Brüder, ich glaube nicht, dass ich es erreicht habe; aber nur, indem man vergisst, was dahinter liegt, und nach vorne greift. Phil.3:14. Ich strebe nach dem Ziel, nach der Ehre der hohen Berufung Gottes in Christus Jesus. „Brüderlichkeit, ich glaube nicht, dass ich es erreicht habe.“ Der Apostel sagt dies zu denen, die ihre bereits erreichten Erfolge hoch einschätzen und ihre hohe Meinung von sich selbst demütigen. „Eines: Das Vergessen dessen, was dahinter liegt, sich aber nach dem Vorangehenden richten, führt absichtlich zur Ehre der hohen Berufung Gottes in Christus Jesus.“ Andere argumentierten, dass das „Vergessen des Hintersten“ über das Leben unter dem Gesetz gesagt wurde, aber ich denke, dass der Apostel dies über die Arbeit der Predigt gesagt hat, weil es für ihn üblich ist, Abschweifungen zu machen und dogmatische Lehren mit moralischen Lehren zu vermischen. Deshalb sagt er: „Ich vergesse meine früheren Mühen, aber ich beeile mich eifrig, vorwärts zu streben; ich habe ein Ziel – die Vorteile zu nutzen, die mir geboten werden, und das ist das Königreich des Himmels.“ Und er nannte die Belohnung eine Ehre. Phil.3:15. Wer unter uns perfekt ist, sollte also so denken; Wenn Sie über etwas anders denken, wird Gott Ihnen dies offenbaren. „Wer vollkommen ist, der lasst uns philosophieren. Was auch immer ihr denkt, Gott wird euch diese Dinge offenbaren.“ Wir sollten uns solche Gedanken über die bevorstehenden Belohnungen machen. Auch wenn wir nicht genau wissen, was sie sind, sollten wir wissen, dass Gott, der Asket, es uns zeigen wird. Phil.3:16. Soweit wir jedoch bisher gekommen sind, müssen wir nach dieser Regel denken und leben. „Da wir das Gleiche erreicht haben, lasst uns auch philosophieren und nach der gleichen Regel leben.“ Wieder spricht der Apostel zu ihnen über die Einigung. Er nannte die Evangeliumspredigt eine „Regel“. Und eine Regel ist eine Definition von Richtigkeit, die keiner Notwendigkeit bedarf. Deshalb befiehlt er ihnen, diejenigen nicht zu dulden, die die im Gesetz festgelegten Dinge mit dem Evangelium vermischen. Dann stellt er sich wie in einer Art Probe vor. Phil.3:17. Nachahmt mich, Brüder, und schaut auf diejenigen, die nach dem Bild wandeln, das ihr in uns habt. Seid wie ich, Brüder“, und um deutlich zu machen, dass viele mit ihm das gleiche Ziel anstrebten, fügte er hinzu: „Und schauen Sie sich diejenigen an, die wie unser Bild wandeln.“ Folgen Sie ihnen, wenn sie die gleiche Lehre wie wir anbieten. Phil.3:18. Denn viele, von denen ich euch oft erzählt habe und jetzt sogar unter Tränen spreche, handeln als Feinde des Kreuzes Christi. Phil.3:19. Ihr Ziel ist die Zerstörung, ihr Gott ist ihr Schoß, und ihr Ruhm liegt in der Schande, sie denken über irdische Dinge nach. Phil.3:20. Unser Wohnsitz ist im Himmel, von wo aus wir auf den Erlöser, unseren Herrn Jesus Christus, warten. Phil.3:21. Der unseren demütigen Körper so umwandeln wird, dass er seinem herrlichen Körper gleichförmig wird, durch die Macht, mit der er handelt und alle Dinge sich selbst unterwirft. „Denn es gibt viele, die wandeln, von denen ich schon oft zu euch gesprochen habe, und jetzt, während ich weine, sage ich: die Feinde des Kreuzes Christi: deren Ende die Zerstörung ist, deren Bauch Gott ist und deren Herrlichkeit in ihrer Kälte liegt.“ Er bezeichnete sie als Feinde des Kreuzes und lehrte, dass es ohne ein Leben nach dem Gesetz unmöglich sei, Erlösung zu erlangen. Er nannte sie „Gott der Bauch“ und beschuldigte sie der Völlerei. Denn die Juden achten besonders auf die Ernährung und betrachten den Luxus am Sabbat als eine Urkunde der Gerechtigkeit, indem sie für sich selbst den Ruhm dessen anerkennen, wofür sie sich hätten schämen sollen. „Wer auf der Erde ist, ist weise. Weil unser Leben im Himmel ist, warten wir von dort aus auf den Erlöser, den Herrn Jesus Christus, der den Körper unserer Demut umwandeln wird, als ob er dem Körper seiner Herrlichkeit gleichförmig werden würde. Durch sein Handeln wird er in der Lage sein, alles sich selbst zu unterwerfen.“ Sie klammern sich also an die Erde, und wir denken an den Himmel und warten von dort aus auf das Kommen des Herrn. Denn der Herr, der unseren Körper von der Verderbnis befreit hat, wird ihn mit Unsterblichkeit schmücken. Als Unterpfand dieser Hoffnung gab er uns, dass er seinen eigenen Körper auferweckte und ihn mit Herrlichkeit erfüllte. Mit dieser „Umwandlung“ meinte der Apostel nicht die Umgestaltung des Bildes, sondern die Befreiung von der Korruption. Er sagte, dass unser Körper mit dem Körper seiner Herrlichkeit übereinstimmen wird, nicht in der Menge, sondern in der Qualität der Herrlichkeit, weil auch er lichtähnlich sein wird. Und der Herr wird dies tun, indem er unbeschreibliche Macht besitzt, Verderbnis und Tod mit Leichtigkeit stoppt, unseren Körper in Unsterblichkeit verwandelt und jeden dazu bringt, zu Ihm aufzublicken. Phil.4:1. Also, meine geliebten und ersehnten Brüder, meine Freude und Krone, steht so im Herrn, Geliebte. „Ebenso, meine geliebten und ersehnten Brüder, meine Freude und Krone, so steht im Herrn, Geliebte.“ Er gibt Anweisungen und singt gemeinsam großes Lob, denn er sagt: „Ich werde durch dich gepriesen und verherrlicht.“ Phil.4:2. Ich bitte Euodia, ich bitte Syntyche, dasselbe über den Herrn zu denken. „Ich bete zu Euodia und ich bete zu Syntyche; sie sind auch weise im Herrn.“ Er lobt auch die Ehefrauen, macht aber deutlich, dass sie untereinander Streit hatten. Phil.4:3. Ich bitte Sie, aufrichtiger Mitarbeiter, ihnen zu helfen, die gemeinsam mit mir und mit Clemens und meinen anderen Mitarbeitern, deren Namen im Buch des Lebens stehen, am Evangelium gearbeitet haben. „Zu ihr, ich bete zu dir, mein lieber Ehemann, hilf ihnen, so wie du mit mir und mit Clemens und mit meinen anderen Gefährten, deren Namen in den Tierbüchern stehen, am Evangelium gearbeitet hast.“ Das höchste Lob für Ehefrauen; denn der Apostel nennt sie um des Evangeliums willen Partner in anhaltenden Gefahren. Unter dem Wort „Ehepartner“ verstanden andere törichterweise die Frau des Apostels und achteten nicht darauf, was im Brief an die Korinther geschrieben stand, nämlich dass der Apostel sich selbst zu den Zölibatären zählte; denn er sagt: „Ich sage den Unverheirateten und den Witwen: Es ist gut für sie, wenn sie so bleiben wie ich“ (1 Kor 7,8). Und es ist klar, dass er, egal ob er ehelos oder verwitwet war, keine Frau hatte, oder besser gesagt, er war ehelos, weil er bereits als Jugendlicher berufen wurde. Deshalb ruft der Apostel denjenigen, der das gleiche Joch der Frömmigkeit trägt wie ein Ehepartner, und bittet ihn, sich mit tapferen Frauen zu verbinden und für Harmonie zwischen ihnen zu sorgen. Phil.4:4. Freue dich immer im Herrn; und wieder sage ich: Freut euch. „Freut euch immer im Herrn, und ich sage noch einmal: Freut euch.“ Es ist offensichtlich, dass der Apostel ihnen gegenüber große Gunst genoss; Deshalb ermutigt und lobt er sie so oft. Phil.4:5. Lass deine Sanftmut allen Menschen bekannt werden. Der Herr ist nahe. Phil.4:6. Machen Sie sich um nichts Sorgen, sondern lassen Sie Ihre Bitten in allem durch Gebet, Bitte und Danksagung vor Gott kundwerden. „Lass deine Sanftmut für alle Menschen vernünftig sein.“ Ertragen Sie die Angriffe Ihrer Gegner mutig, vergelten Sie nicht Böses mit Bösem. „Der Herr ist nahe“. „Mach dir um nichts Sorgen.“ Der Richter naht und wird Sie endlich für Ihre Arbeit belohnen. „Aber in allem, durch Gebet und Flehen mit Danksagung, lasst eure Anliegen Gott bekannt machen.“ Denn zuerst muss man „den Wohltäter“ Gott für alles „verherrlichen“, sei es freudig oder freudlos, und dann fleißig beten. Phil.4:7. Und der Friede Gottes, der alles Verständnis übersteigt, wird eure Herzen und eure Gedanken in Christus Jesus behüten. „Und der Friede Gottes, der alles Verständnis übersteigt, möge eure Herzen und eure Namen in Christus Jesus behüten.“ Da es immer wieder Verfolgungen gab, bat der Apostel notgedrungen um Frieden für sie. Aber wenn der Friede Gottes alles Verstehen übersteigt, wie kann dann das Wesen Gottes verstanden werden? Phil.4:8. Zum Schluss, meine Brüder, was auch immer wahr ist, was ehrenhaft ist, was auch immer gerecht ist, was rein ist, was schön ist, was auch immer bewundernswert ist, ob es etwas Exzellentes gibt oder ob es etwas gibt, das des Lobes würdig ist, denken Sie über diese Dinge nach. Phil.4:9. Was du gelernt hast, was du in mir empfangen, gehört und gesehen hast, tue es, und der Gott des Friedens wird mit dir sein. „Der Rest, meine Brüder, ist so wahr wie es ist, so ehrlich wie es ist, so gerecht wie es ist, so rein wie es ist, so liebevoll wie es ist, so gut wie es lobenswert ist. Wenn es Tugend und Lob gibt, denken Sie über diese Dinge nach. Nachdem Sie in mir gelernt und empfangen und gehört und gesehen haben, tun Sie diese Dinge: und der Gott des Friedens wird mit Ihnen sein.“ Kurz gesagt, ich bitte Sie alle, Ihre Worte mit Wahrheit zu schmücken und Ihr Leben mit Ehrlichkeit und Gerechtigkeit zu erhellen, das zu tun, was Gott gefällt, und dafür werden Sie Lob erhalten. Denn dies habe ich dir mit Worten beigebracht und dir dies mit Taten gezeigt. Wenn du das tust, wirst du den Gott aller zu deinem Begleiter haben. Dann schreibt der Apostel über das Geld, das sie geschickt haben. Phil.4:10. Ich habe mich sehr im Herrn gefreut, dass du bereits begonnen hast, dich wieder um mich zu kümmern; Du hast dich schon früher darum gekümmert, aber die Umstände waren für dich nicht günstig. „Ich habe mich sehr über den Herrn gefreut, als ich daran dachte, dass du dich um mich gekümmert hast: Ich war sogar traurig, aber das Wetter ließ mich nicht besiegen.“ Ich kenne Ihre Absicht und freue mich sehr, sie in Ihnen zu sehen, denn Sie wollten sich schon lange darum kümmern, mir zu dienen, hatten aber keine passende Zeit dafür. Phil.4:11. Ich sage das nicht, weil ich in Not bin, denn ich habe gelernt, mit dem zufrieden zu sein, was ich habe. Phil.4:12. Ich weiß, wie man in Armut lebt, ich weiß, wie man im Überfluss lebt; Ich habe alles und in allem gelernt, satt zu sein und Hunger zu leiden, sowohl im Überfluss als auch im Mangel zu sein. Phil.4:13. Ich kann alles durch Jesus Christus tun, der mich stärkt. „Ich sage es nicht aus Armut: denn ich bin zufrieden mit den Fähigkeiten, in denen ich bin: mit allem und Demut, mit allem und Überfluss: mit allem und mit allen Fähigkeiten und mit Sättigung und Hunger und mit Überfluss und Entbehrung. Ich kann alles durch Christus (Jesus), der mich stärkt.“ Ich sage, das ist eine ausreichende Anzahl von Erfahrungen sowohl von Sättigung und Hunger als auch von Armut und Zufriedenheit. Aber um sie nicht zu betrüben, indem sie dies schrieben, als ob das, was sie getan hätten, unnötig gewesen wäre, fügte der Apostel hinzu: Phil.4:14. Du hast es aber gut gemacht, an meiner Trauer teilzuhaben. „Du hast eine gute Tat getan, indem du mein Leid geteilt hast.“ Das ist Ihr Vorteil, denn Sie sind zu Komplizen meines Leidens geworden. Dann kommt anderes Lob. „Du hast dich sehr im Herrn gefreut, als hättest du dich bereits daran erinnert, wie sehr du dich um mich gekümmert hast: Obwohl du traurig warst, hat dich das Wetter nicht überwältigt. Ich kenne deine Absicht und freue mich sehr, sie in dir zu sehen, denn du wolltest dich schon lange darum kümmern, mir zu dienen, hattest aber keine passende Zeit dafür.“ Phil.4:15. Ihr wisst, Philipper, dass mir zu Beginn des Evangeliums, als ich Mazedonien verließ, keine einzige Kirche mit Almosen und Annahmen geholfen hat, außer euch allein. Phil.4:16. Sie haben mich ein- oder zweimal wegen meiner Bedürfnisse nach Thessaloniki geschickt. „Und ihr, Philippisianer, wisst, dass zu Beginn des Evangeliums, als ich Mazedonien verließ, nicht nur die Kirche im Wort des Gebens und Empfangens vereint war, sondern ihr seid eins: wie in Thessaloniki und eins und zwei in der (meinen) Forderung, die an mich gesandt wurde.“ Lob verdient Ehemänner! Denn sie zeigten dem Apostel nicht nur Respekt, als er bei ihnen war, sondern kümmerten sich auch um ihn, als er sie verließ, und schickten ihm großzügig, was er brauchte, als er in der Hauptstadt lebte und zu einem anderen Volk ging. Damit aber niemand denkt, der Apostel lobe sie für ihre körperlichen Dienste, fügte er hinzu: Phil.4:17. Ich sage das nicht, weil ich nach Geben suche; aber ich suche Frucht, die zu deinem Nutzen wächst. „Ich suche nicht nach Geben, sondern nach der Frucht, die in deinem Wort wächst.“ Denn ich brauche das nicht, aber ich schätze Ihren Nutzen sehr. Dann lobt er den Gottesdienst und sagt: Phil.4:18. Ich habe alles erhalten und bin reich; Ich freue mich, dass ich von Epaphroditus das erhalten habe, was Sie mir geschickt haben, wie duftenden Weihrauch, ein Opfer, das Gott gefällt und gefällt. „Ich habe alles empfangen und bin im Überfluss; erfüllt, der Empfang von Epaphroditus, der von dir gesandt wurde, der Gestank des Duftes, das Opfer ist angenehm, wohlgefällig für Gott.“ Du hast es Epaphroditus gegeben, Epaphroditus hat es mir gegeben, und durch mich hat Gott das Opfer angenommen. Ihre eigene Armut steigert ihr Lob, denn sie schickten, ohne viel übrig zu haben, sondern lebten in äußerster Armut. Und der Apostel machte dies im zweiten Brief an die Korinther deutlich. Er sagt dies: „Und in der Tiefe wurde ihre Armut überströmend zum Reichtum ihrer Einfalt“ (2. Korinther 8,2). Phil.4:19. Möge mein Gott alle Ihre Bedürfnisse gemäß seinem Reichtum an Herrlichkeit durch Christus Jesus erfüllen. „Möge mein Gott jede deiner Forderungen erfüllen gemäß seinem Reichtum an Herrlichkeit in Christus Jesus.“ Der Apostel belohnt sie mit himmlischen Reichtümern. Es war sehr angebracht, einen Segen hinzuzufügen. Denn indem er das, was sie sandten, „einen wohlriechenden Geruch, ein angenehmes Opfer, das Gott gefällt“, nennt, bittet er auch den, der es gegeben hat, um das, was für dieses Leben notwendig ist, und sagt: „Möge er alle deine Forderungen erfüllen.“ Und als der Apostel sie um diesen Segen bat, tat er nichts Unanständiges, denn der Herr befahl im Heiligen Evangelium zu sagen: „Unser tägliches Brot gib uns heute“ (Matthäus 6,11). Aber der Apostel bat sie um die zukünftige Herrlichkeit Christi Jesus, und er kann beides geben, weil sein Reichtum unermesslich ist. Phil.4:20. Ehre sei unserem Gott und Vater für immer und ewig! Amen. „Unserem Gott und Vater sei die Ehre für immer und ewig, Amen.“ Hier verherrlichte der Apostel einen Vater, an anderer Stelle verherrlicht er einen Sohn; denn er sagt: „Aus ihnen ist Christus nach dem Fleisch, der Gott ist, gepriesen über alles in Ewigkeit, Amen“ (Röm 9,5). Aber auch dort trennt er nicht den Vater vom Sohn und hier den Sohn vom Vater, sondern bringt gemeinsame Hymnologie auf die göttliche Natur. Phil.4:21. Grüßt jeden Heiligen in Christus Jesus. Die Brüder, die bei mir sind, grüßen euch. Phil.4:22. Alle Heiligen grüßen dich, besonders aus Caesars Haus. „Küsse jeden Heiligen in Christus Jesus.“ Nicht jeder, der sich einen Heiligen nennt, ist wirklich ein Heiliger, sondern wer an den Herrn Jesus glaubt und nach seinen Gesetzen lebt. „Ihr, die Brüder, die bei mir sind, küsst euch. Ihr küsst alle Heiligen, besonders diejenigen, die zum Haus Cäsars gehören.“ Er spendete ihnen genügend Trost, indem er ihnen mitteilte, dass das göttliche Evangelium im königlichen Haus vorherrschte und in das Leben derjenigen gelangte, die dem bösen König nahe standen. Phil.4:23. Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen. Amen. „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen, Amen.“ Am Ende fügte der Apostel den üblichen Segen hinzu. Mögen wir dies auch durch die Fürsprache dessen erreichen, der dies geschrieben hat, und durch die Hilfe des Herrn Christus! Mit Ihm sei dem Vater Ehre durch den Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit! Amen. Im seligen Theodoret liest man an dieser Stelle statt νοήματα (Verstehen) όνόματα (Namen). Wahrscheinlich wurde diese Lesart auf der Grundlage dessen übernommen, was der Apostel oben in Vers 3 dieses Kapitels angedeutet hat. Sie könnten interessiert sein an: