Коментар на Филипяни

„Коментар върху Посланието до Филипяните“ (4 глави) е един от обемистите Коментари на 14-те послания на апостол Павел, написани от бл. Теодорит Кирски по-късно от всички други негови коментари. В предговора бл. Теодорит разкрива накратко целта на апостолското писмо. Филипи става първият град, в който апостол Павел проповядва Евангелието. Той потвърдил проповедта си с различни чудеса. Филипяните станали „горещи любители на благочестието“. Апостолът им оставя своите наставления. Той специално заповядва да се избягва общуването с евреи, които се опитаха да изопачат „спасителната проповед“. Блж. Теодорит разглежда въпросите за страданието и изпитанията, като подчертава, че те могат да укрепят вярата и да доведат до духовно израстване. Божественият апостол, воден от Божията благодат, дойде от Троада в Македония и пръв донесе Божественото Евангелие на филипяните, като потвърди проповедта с чудеса, защото там изгони демона, който лъжепророкуваше от една млада жена; там, заедно със Сила, затворен и с вързани ръце и крака, той прекара цяла нощ, пеейки песни на Бога. И Бог, когото възхваляваше, разтърси затвора, развърза оковите на всички вързани и беляза появата Си с определена блестяща светлина. И това подтикна тъмничния пазач да прибегне прибързано към спасението и с него целият му дом получи светлината на богопознанието. Но още преди тях „продавачът на порфири“ беше хванат в този капан (Деяния 16:14). Затова филипяните станали пламенни любители на благочестието; знак за тяхната ревност към Божественото беше, че те не само служеха на божествения апостол по време на престоя му във Филипи, но дори изпращаха пари в Солун и Коринт за задоволяване на телесните му нужди. Те направиха същото, когато Павел пристигна в Рим, защото блаженият Епафродит, на когото беше поверена грижата за душите им, беше изпратен в този велик град, без да се страхува от зверствата на Нерон. С неговата ръка апостолът написа това послание и ревността на тяхната любов беше приета; и преподаване на правилни инструкции. По-специално, той им заповядва да избягват измамата на онези евреи, които, въпреки че вярваха, се опитаха да защитят закона и се опитаха да изопачат спасителната проповед. Фил.1:1. Павел и Тимотей, слуги на Исус Христос, до всички светии в Христос Исус, които са във Филипи, с епископите и дяконите. Фил.1:2. Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос. "Павел и Тимотей, слуги на Исус Христос, до всички светии в Христос Исус, които са във Филипи, с епископи и дякони. Благодат и мир на вас от Бога, нашия Отец, и Господ Исус Христос." Апостолът пише писмо до всички заедно - както до достойните за свещеничеството, така и до тези, които се стичат от тях. Защото онези, които бяха достойни за кръщение, той нарече „светии“, а презвитерите нарече епископи, защото те имаха и двете титли по това време. И историята на Деянията също ни позволява да знаем това, защото блажени Лука, като каза, че божественият апостол изпрати старейшините на Ефес в Милет, също предава казаното от него. Павел им казва: „Внимавайте на себе си и на цялото стадо, в което Светият Дух ви е поставил епископи, за да пасете Църквата на Господа и Бога” (Деян. 20:28) и нарича същите и презвитери, и епископи. Така в Посланието до блажения Тит той казва: „По тази причина те оставих в Крит и поставих презвитери из целия град, както ти заповядах“ (Тит. 1:5) и, като каза какви хора трябва да бъдат ръкоположени, добави: „Защото на епископа подобава да бъде непорочен, като строител на Бога“ (Тит. 1, 5). 7). Да, и тук може да се види същото, тъй като той добави дякони към епископите, без да споменава презвитерите. Освен това би било невъзможно много епископи да бъдат пастири на един град; и от това става ясно, че Апостолът нарича презвитерите епископи. В това писмо той нарича блажения Епафродит техен апостол, тъй като казва: „Имам нужда от твоя пратеник и слуга“ (Филип. 2:25). Следователно Павел изяснява, че на Епафродит, който има титлата апостол, е поверена епископската администрация. Фил.1:3. Благодаря на моя Бог, когато си спомня за теб. Фил.1:4. Винаги отправям молитвата си с радост във всичките си молитви за всички вас. Фил.1:5. За вашето участие в благовестието от първия ден до сега. „Благодаря на моя Бог за цялата ви памет, винаги във всичките си молитви за всички вас, като се моля с радост за вашето общение в евангелието от първия ден дори досега.“ Като си спомням постоянно за теб, аз се изпълвам с всякаква радост; Аз също ще пея хваление на Бога на всички, че си приел проповядването на Евангелието с ревност и си останал непоколебим до днес. И апостолът нарече вярата „общение в благовестието”. Фил.1:6. Като сте уверени в това, че този, който започна добро дело във вас, ще го завърши до деня на Исус Христос. „Имайки тази истинска надежда, че Исус Христос ще извърши във вас едно добро дело, което е започнало до ден днешен.“ Вярвам, че Този, който ви е дал тази добра ревност, ще я запази невредима до идването на нашия Спасител. Фил.1:7. Точно както трябва да мисля за всички вас, защото ви имам в сърцето си в моите връзки, в защитата и установяването на евангелието, всички вие като мои партньори в благодатта. „Колко справедливо е да мисля това за всички вас, защото ви имам в сърцата си, в моите връзки и в отговора и съобщението на евангелието, които сте мои съучастници в благодатта на всички вас.“ Смятам, че съм ти длъжник, защото бях твой и сеящ; защо винаги пазя жив спомен за теб, когато съм в затвора и във вериги, когато отговарям, защитавайки делото на проповедта. Апостолът нарече страданието „известяване на благовестието“. Тези, които възнамеряват да измамят, се променят с времето и не смеят да отстояват лъжата до смърт; и който се подлага на сериозни опасности за проповядване и стои в същото нещо, очевидно предпочита истината пред всичко и потвърждава учението със страдание. Апостолът възхвали филипяните, като ги нарече „съучастници на благодатта“. И той нарече страданието благодат, защото това става ясно в казаното по-нататък: „както ви беше дадено в Христос, не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него“ (Филип. 1:29). Фил.1:8. Бог ми е свидетел, че ви обичам всички с любовта на Исус Христос. „Бог ми е свидетел, че чрез утробата на Исус Христос ви обичам всички.“ Това не е човешка, а духовна любов, защото духовното състрадание Апостолът нарича „утробата на Исус Христос”. Фил.1:9. И аз се моля вашата любов да расте още повече и повече в знание и всяко чувство. Фил.1:10. така че, като знаете кое е най-добро, да бъдете чисти и без препъване в деня на Христос. Фил.1:11. Изпълнен с плодовете на правдата от Исус Христос, за слава и хвала на Бог. „И за това се моля, вашата любов да бъде още повече и по-изобилна в ума и във всяко чувство, което е най-добро за вас в изкушение.“ Моля се любовта ви винаги да нараства и вие да бъдете изпълнени със знание и способност да различавате и да знаете кое е добро, кое е дори по-добро и кое във всички отношения е несъвместимо едно с друго. И тук Апостолът, като намекна за тези измамници, учи чрез молитвата какво трябва да правят, за да познаят кое учение е вярно и кое е чуждо на истината. „Нека бъдете чисти и без препъване в деня на Христос, изпълнени с плодовете на правдата чрез Исус Христос, за слава и хвала на Бог.“ Използвайки тези дарби, пазете вярата си чиста, принасяйки на Бога плода на правдата и уреждайки Той да бъде прославян от всички. В този смисъл апостолът казва: „за слава и хвала Божия”. Той също така разказва случилото се в Рим в тяхна полза. Фил.1:12. Искам вие, братя, да знаете, че моите обстоятелства допринесоха за по-големия успех на благовестието. Фил.1:13. Така моите връзки в Христос станаха известни на цялата претория и на всички останали. „Искам да разберете, братя, че в моя случай това беше повече за успеха на благовестието, защото моите връзки бяха изявени в Христос във всички неща и във всички останали.” Тъй като филипяните от изключителна грижа изпратиха блажения Епафродит, апостолът ги утеши, като им съобщи, че оковите, поставени върху него, станаха причина за спасение за мнозина. Защото той нарече множеството вярващи „успех на благовестието“. И причината за връзките, казва той, станала известна на всички в кралския дом; защото той нарече царската къща „съд“ (πραιτώριον). Вероятно тогава се е наричал така, защото римската власт надделяла. Фил.1:14. И повечето от братята в Господа, насърчени от моите връзки, започнаха да проповядват Божието слово с по-голяма дързост и безстрашие. „И множеството братя в Господа, които се довериха на думите ми, още повече се осмелиха да говорят словото Божие без страх.“ В много от братята, в резултат на моите връзки, се роди смелост, защото, виждайки, че понасям страданията с удоволствие, те безстрашно проповядват Божественото Евангелие. Фил.1:15. Някои обаче от завист и раздори, а други проповядват Христос с добро разположение. „Няма такива от завист и ревност, но приятели проповядват благоволението на Христос.“ Но не всички имат една и съща идея, защото някои го правят от пламенна склонност към благочестие, докато други, от враждебност, която имат към мен, се опитват да увеличат моето нещастие. За това апостолът изяснява със следните думи: Фил.1:16. Някои, поради егоистична борба, не проповядват Христос чисто, мислейки да увеличат строгостта на моите връзки. „Ови, поради ревността на Христос, те провъзгласяват нечисто, въобразявайки си скръб, за да причинят моите връзки.“ Тъй като видяха, че поробените от нечестието бяха много недоволни от успеха на Евангелието и признаха богомъдрия Павел като причина за това, тогава други, за по-голямо раздразнение на гнева, започнаха смело да ходят по пазара, проповядвайки Христос, без да се грижат за спасението на слушащите, но подготвяха нови опасности за апостола. Фил.1:17. А други – от любов, знаейки, че съм назначен да защитавам благовестието. „Лъжа в любовта съзнателно, както лъжа в отговора на евангелието.“ Други, казва апостолът, проповядват искрено, уповавайки се на моите връзки, защото ясно знаят, че Господ Бог ме е поставил за проповедник на Евангелието. Фил.1:18. Но какво да кажем за това? Както и да проповядват Христос, престорено или искрено, аз се радвам и ще се радвам. Фил.1:19. Защото знам, че това ще ми послужи за спасение чрез вашата молитва и помощта на Духа на Исус Христос. Фил.1:20. С моята увереност и надежда, че няма да бъда засрамен в нищо, но с пълна дързост, сега, както винаги, Христос ще бъде възвеличен в тялото ми, независимо дали чрез живот или смърт. "Какво, по дяволите? По всякакъв начин, независимо дали чрез лицемерие или чрез истина, Христос се проповядва." И без да искат, казва апостолът, враговете на истината пропагандират истината. Някои от неразумните предположиха, че това е казано за ересите. Но те трябваше да имат предвид, че апостолът изрази това не под формата на заповед, а повествователно; Той не каза: „Нека се проповядва“, а: „Нека се проповядва“ и ги обвини не в учене на зло, а в учене на добро на зло, имайки за цел не благочестие, а крайна враждебност. Но това, че той обвинява еретиците във всички отношения, е лесно за всеки, който иска да разбере, тъй като той ясно поставя Фигел и Хермоген, след това Хименей и Филет, а след това Хименей и Филет на срам, и заповядва на „еретик да отрече първото и второто наказание“ (Тит 3:10). Но да се върнем към тълкуването. "Радвам се на това, но също така ще се радвам. Знаем, че това ще се сбъдне за моето спасение чрез вашата молитва и дарението на Духа на Исус Христос, според моята надежда и надежда, защото не се срамувам от нищо." Но аз, казва Апостолът, се радвам, като виждам, че истината е засвидетелствана от моите противници. Защото опасностите, произтичащи от това, ще послужат за спасението ми, с помощта на вашите молитви и даване на благодат към мен от Божия Дух; Твърдо разчитам на нея, знам, че ще преодолея всички страдания. Той изразява това с думите: „Няма да се срамувам“. И той нарече благодатта на Духа „Духът на Исус“, защото Христос им я даде. Защото, според думите на мъдрия Йоан, от Неговото изпълнение ние всички получихме” (Йоан 1:16). „Но с цялата дързост, както винаги, дори и сега Христос ще бъде възвеличен в моето тяло, независимо дали чрез живот или чрез смърт.“ Той каза: „той ще бъде възвеличен“, тоест ще се окаже кой е Той, ще стане ясно величието на силата Му. Той казва: "Независимо дали избягам от смъртна опасност или претърпя смърт, силата на Господ Христос ще бъде разкрита еднакво. Защото, ако преодолея опасностите, всички ще бъдат изненадани от Този, който ме изтръгна от толкова много примки; и ако бъда убит, всички ще бъдат удивени от силата на проповядването, което кара проповедниците да презират смъртта." Фил.1:21. Защото за мен животът е Христос, а смъртта е печалба. „Защото ако живея, Христе, дори и да умра, имам печалба.“ И животът, и смъртта са ми полезни, защото аз украсявам живота с Христовите закони и приемам смъртта за Христос с удоволствие. Фил.1:22. Ако животът в плътта донесе плод на работата ми, тогава не знам какво да избера. Фил.1:23. Привличат ме и двете: имам желание да бъда решен и да бъда с Христос, защото така е несравнимо по-добре. Фил.1:24. Но оставането в плътта е по-необходимо за вас. "Дори и да живеем в тялото, това е плодът на делото: и какво ще искаме, ние не знаем. Нека се въздържаме както от нашето желание да бъдем решени, така и да бъдем с Христос; много по-добре е: но за да останем в плътта, най-необходимо е да ядем заради вас." Желая за себе си и живот, за да ви бъда полезен, и смърт, за да бъда с Христос. Затова изборът е труден за мен, защото познавам както предимствата на живота, така и неописуемото удоволствие от освобождаването от този живот. Заслужава учудване в божествения апостол, че в името на спасението на хората той предпочете този живот с неговите трудове и опасности. Фил.1:25. И знам със сигурност, че ще остана и ще бъда с всички вас за вашия успех и радост във вярата. Фил.1:26. Така че вашата хвала в Христос Исус да се умножи чрез мен, когато дойда отново при вас. „И ние знаем това, че ще остана и ще остана с всички вас във вашия успех и радост от вярата, защото вашата хвала ще изобилства в Христос Исус в мен, като дойда отново при вас.“ Знам, че ще избегна предстоящата опасност, за да ви донеса отново изобилна полза и радост, сякаш сте постигнали това, което сте искали. И това пророчество се изпълни: защото, първо, той избяга от гнева на Нерон, който той позволи да се види в писмата му до блажения Тимотей. Той казва следното: "При първия ми отговор никой не беше с мен, но оставих всички: да не им се вмени това. Господ ми се яви и ме укрепи, и аз се избавих от устата на лъвовете" (2 Тим. 4:16-17). А историята на Деянията ни информира, че по време на първия си престой той живял в Рим две лета сам „със собствената си награда“ (Деяния 28:30). Оттам, отивайки в Испания и разпространявайки там Божественото Евангелие, той се върнал в Рим и тогава бил обезглавен. Разказвайки себе си по този начин, той обръща думата към поука. Фил.1:27. Просто живейте достойно за Христовото благовестие, така че независимо дали ще дойда и ви видя или не, ще чуя за вас, че стоите в един дух, като се стремите единодушно към вярата на Евангелието. Фил.1:28. И не се страхувайте от противниците си по никакъв начин: за тях това е знак за гибел, а за вас - за спасение. И това е от Бога. Фил.1:29. Защото ви е дадено заради Христа не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него. Фил.1:30. Същият подвиг, който видяхте в мен и сега чувате за мен. „Така живейте достойно за Христовото благовестие, така че дори да дойда и да ви видя, дори и да не съм с вас, ще чуя за вас, защото (наистина) стоите в един дух и с един ум, борейки се според вярата на благовестието (по воля), и не се колебайте за нито един от онези, които се противопоставят: дори и така има проявление на погибел, за вас спасение. Затова ви моля да обичате живот, съобразен с Евангелието, така че независимо дали ще дойда при вас или ще живея някъде другаде, ще се радвам на похвалите, написани за вас; Това, което ми доставя тази радост, е вашето съгласие, единомислие в Божественото, вашият общ подвиг в делото на истината и фактът, че вашите противници ни най-малко не ви объркват; защото това приготвя гибел за тях, а за вас спасение. Но трябва да знаете, че Апостолът е написал това не просто, а като е научил, че висотата на добродетелта е породила у някои високо мнение за себе си. Затова добавих съвет за единодушие и съгласие. Освен това трябва да се има предвид, че той им обеща пристигането си не за неопределено време, но добави известно ограничение към обещанието, тъй като каза това: „дори да дойда и да ви видя, дори и да не съм с вас, ще чуя за вас“. „И това е от Бога: защото ви се даде таралежът в Христа, не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него, като имате същия подвиг, който видяхте в мен и сега слушате за мен. Апостолът нарича даровете Божии - както да вярваш, така и да се бориш славно, като не отхвърля свободата на волята, но учи, че волята, лишена от благодат, сама по себе си не може да успее в добро. Защото и двете са нужни – и нашето усърдие, и Божията помощ; а за онези, на които им липсва ревност, благодатта на Духа не е достатъчна; и по същия начин ревността, лишена от благодат, не може да събере богатството на добродетелта. Фил.2:1. И така, ако има някаква утеха в Христос, ако има някаква утеха от любов, ако има някакво общение на духа, ако има някаква милост и състрадание. Фил.2:2. Тогава допълнете моята радост: имайте същите мисли, имайте същата любов, бъдете единодушни и единомислени. Фил.2:3. Не правете нищо от егоистична амбиция или суета, но от смирение, считайте се един друг за по-добър от себе си. Фил.2:4. Всеки се грижи не само за себе си, но и за другите. „Ако има някаква окаяна утеха в Христос или ако има някаква радост в любовта, ако има някакво общение на духа, ако има някаква милост и щедрост, изпълнете моята радост.“ Това са думи на бащино състрадание! Ако искаш, казва апостолът, да ми дадеш малко утеха, малко мир и насърчение от любов, тогава ми дай следното. Той казва точно каквото иска. "Да, вие сте мъдри по същия начин, притежавайки същата любов, един ум, същата мъдрост: нищо в ревност или суета, но чрез смирение, създавайки повече чест за себе си. Не гледайте на собствените си хора, но и на приятелите си." Апостолът ги учи всички да имат смирен начин на мислене за себе си. Защото всеки, който е придобил такъв начин на мислене, не е уловен в мрежата на суетата, не мисли за себе си, че превъзхожда другите и не е победен от страстта да влиза в дебат. Тъй като другите, както казах, чрез напредъка си в добродетелта се издигнаха в високомерно мислене за себе си, Апостолът им предлага полезно изцеление. Тогава той посочва най-висшия пример на смирение. Фил.2:5. Защото нека бъде във вас този ум, който беше и в Христос Исус. „Нека това се разбере във вас, дори в Христос Исус.“ Бъдете като общия Господар на всички. Фил.2:6. Той, бидейки образ на Бога, не смяташе за грабеж равенството с Бога. Фил.2:7. Но той се изпразни, като прие образа на слуга, като се уподоби на човеците и на вид стана като човек. „Който във формата на Бог не беше равен на Бога по възхищение“: „но той се намали и прие формата на слуга“. Бог, и Бог по природа, като е равен на Отца, не смята това за велико (защото това е характерно за онези, които са постигнали някаква чест без заслуги), но, като скри достойнството си, избра крайно смирение и се облече в човешки образ. „Бъдейки по подобие на човека, вие се намерихте по подобие на човек.“ Апостолът казва това за Бог Слово, а именно, че в Него, истинския Бог, когато прие човешко естество, Божествеността не се виждаше. Защото е подходящо за Бог Словото да каже: „като човек“. Защото възприеманата природа наистина беше такава Фил.2:8. Той се смири, като стана послушен дори до смърт, дори смърт на кръста. „Той се смири, като беше послушен дори до смърт, смърт на кръста.“ Защото не като роб той изпълни заповедта на Учителя, но доброволно прие спасението за нас и беше послушен, като Син, а не като роб. Фил.2:9. Затова Бог Го е въздигнал високо и Му е дал името, което е над всяко име. „По същия начин Бог Го възвиси и Му даде име над всяко име.“ И за най-малкото разбиране е ясно, че Божието естество няма нужда от нищо и че, като е станало човек, то не е било възвишено като смирено, а напротив, като възвишено, то се е смирило. Следователно не Божият Син е приел това, което не е имал преди; но, напротив, като човек, Той прие това, което имаше като Бог. Под думата име някои имаха предвид слава; но в Посланието до евреите намирам друго значение на тази апостолска поговорка: защото, като каза: „Аз седя отдясно на престола на величието във висините, бидейки по-добър от ангелите, много по-славен от името на тяхното наследство“, апостолът тълкува значението на думата име и казва: „Кому тогава рече ангелът: Ти си мой Син, днес Те родих? И още: Аз ще Му бъда Отец и Той ще Ми бъде Син” (Евр. 1:3-6). Затова и тук Апостолът разбира, че като се е смирил, той не само не е загубил това, което е имал като Бог, но и го е приел като човек. Фил.2:10. Така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно, на небето, на земята и под земята. „В името на Исус да се преклони всяко коляно на небесните, на земята и под земята.“ Невидимите сили Апостолът нарича „небесни“, „земни“ – живите хора, „ад“ – мъртвите. Фил.2:11. И всеки език изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец. "И всеки език ще изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец. Всеки език, тоест всички народи. И ако изповядването на Христос Господ прославя Отца, тогава е ясно, че онези, които Го наричат създание и роб, покриват с безчестие Този, Който е родил. С тези няколко думи божественият апостол свали всяка ерес - тези, които хулят Божествеността на Единородния и тези, които отричат Неговото човечество, с изключение на тях и които сливат Ипостасите, като показва двойствеността на лицата, Той изобличава нечестивите: Сабелий, Фотин и Павел от Самосата; защото той каза: „Който е по образа на Бога“ и добавя: „не чрез възхищение е възможно да бъдеш равен на Бога“. Но за никой не се казва, че е равен на себе си. С тези думи апостолът показал, че Арий и Евномий богохулстват; защото той не каза: „създадени по Божия образ“, а: „по Божия образ и добави: не чрез възхищение, не за да бъде равен на Бога“. Защото тези, които се възхищават на нещата на другите, са склонни да мислят високо за това, което имат; Бог е Словото по природа Бог: Той винаги е бил „по Божия образ, а не чрез възхищение, за да бъде равен на Бога“; защото той имаше това равенство по природа. Ако казват, че Божият образ не е Божията същност, тогава нека ги попитаме какво имат предвид под „образ на слуга“. Разбира се, те няма да отрекат като Маркион, Валентин и Манес възприемането на плътта. Следователно, ако „формата на роб” е същността на роба, то „образът на Бога” е същността на Бога. Нека попитаме и тези, които признават човечеството за призрак: не е ли Божият образ същността на Бога? Разбира се, те ще потвърдят това; защото те не отричат, че Господ Христос е Бог. Затова нека заключим: ако Божият образ е същността на Бога, то „образът на слугата” е същността на роба. Така се оказва, че тези, които имат противоположни мнения, със самото нещо, с което са съгласни, потвърждават и това, с което не искат да се съгласят. Освен това нека обърнем внимание на факта, че божественият апостол, поучавайки смирение, представи Христос като пример; тъй като той казва: „Чрез смирение на ума си създавайте чест един на друг.“ И ако Синът не е равен на Отца, а е по-малък от Отца, значи Той не е бил послушен от смирение, а само е поддържал реда. Но ние говорихме за това на други места надълго и нашироко. Затова нека се обърнем към продължението на тълкуването. Фил.2:12. Затова, възлюбени мои, както винаги сте се подчинявали, не само в мое присъствие, но сега много повече в мое отсъствие, изработвайте собственото си спасение със страх и трепет. „По същия начин, възлюбени мой, както винаги си ми се покорявал, не както при моето идване, но сега много повече при заминаването ми, със страх и трепет” Той беше покорен на смирението, но само пазеше реда. Но ние говорихме за това на други места надълго и нашироко. Затова нека се обърнем към продължението на тълкуването на „работете за собственото си спасение“. Като гледам този пример, казва апостолът, в мое отсъствие полагай повече грижи за собственото си спасение. Защото твоето добро намерение се разкрива в това, че не от удоволствие към учителя, а от ревност към красивото си се захванал с тази похвална работа. Фил.2:13. Защото Бог работи във вас както да желаете, така и да правите според Неговото благоволение. „Бог е този, който работи във вас, както да желаете, така и да правите добро“; не защото те принуждава против волята ти, а защото, намирайки у теб усърдие, то го укрепва с благодат. Апостолът нарича Божията добра воля „благоволение“. Бог „иска цялото човечество да се спаси и да достигне до разбиране на истината“ (1 Тим. 2:4). Фил.2:14. Правете всичко без мърморене и съмнение. „Правете всичко, без да мърморите и да мислите.“ С готовност понасяйте както труда в името на добродетелта, така и опасността в името на Евангелието, без да се разстройвате от скърбите, които срещате, без да се увличате от различни мисли, защото вие натрупвате богатство за себе си и никой, придобивайки голяма печалба, не се оплаква или не се оплаква. Но Апостолът показва и ползата от труда. Фил.2:15. За да бъдете непорочни и чисти, непорочни деца Божии сред изкривено и покварено поколение, в което светите като светила в света. Фил.2:16. Съдържайки словото на живота, то е за моя похвала в деня на Христос, че не тичах напразно и не се трудих напразно. „Нека бъдете невинни и целенасочени, деца Божии, непорочни в средата на поколение на упоритост и поквара.“ Така че Господ заповяда да бъдем „набелязани като гълъби“ (Матей 10:16). „В тях вие се появявате като светлини в света, държащи словото на животните, за моя хвала в деня на Христос.“ Тези, които ви нападат, няма да ви навредят, казва апостолът; защото ще блеснете като светила в света и ще ми предадете това, с което ще се похваля с вас при идването на Спасителя. Това: „държане на словото на живота“ (έπεχοντεζ) означава: слушане на словото на живота; защото това е казано от апостола в посланието до Тимотей: „Внимавай” (έπεχε) „на себе си и на учението” (1 Тим. 4:16), т. е. бъди внимателен към себе си и към учението. И той нарече проповядването „словото на животните“, защото то води до вечен живот. „Защото нито сме се трудили напразно, нито сме се трудили напразно.“ Хваля се и високо ценя, че не напразно поех грижата за вас. Фил.2:17. Но ако стана жертва за жертвата и службата на вашата вяра, тогава се радвам и се радвам с всички вас. Фил.2:18. На това и вие се радвате и се радвате с мен. "Но дори и да копнея за жертвата и службата на вашата вяра, аз се радвам и се радвам с всички вас. По същия начин вие също се радвате и се радвате с мен." Апостолът каза: “вашата вяра”, вместо: вярата на всички, които повярваха с негова помощ. Радвам се и се радвам като жертва, принесена на Бога за вашата вяра. Вие също трябва да споделите моята радост. Той казва това, като ги утешава и им позволява да видят значението на мъченичеството, защото то замества възлиянието и жертвоприношението. Фил.2:19. Надявам се в Господ Исус скоро да изпрати Тимотей при вас, така че и аз, като научих за вашите обстоятелства, да се утеша духом. Фил.2:20. Защото нямам толкова усърден човек, който толкова искрено да го е грижа за теб. Фил.2:21. Защото всеки търси своето, а не това, което е угодно на Исус Христос. Фил.2:22. И вие знаете неговата вярност, защото той, като син на баща си, ми служи в благовестието. "Надявам се в Господ Исус, че Тимотей ще бъде изпратен при вас скоро и съм много доволен, когато чуя за вас. Нито един имам не е безразличен към някой друг, който ще се грижи за вас: всеки търси своето, а не дори Христос Исус. Вие познавате изкуството му, точно като дете на баща си, той работи с мен в евангелизма. " Блаженият Тимотей е справедливо възхваляван. Божественият апостол сега ги записа и показвайки собственото си разположение към тях, а именно, че изпрати за тяхна полза онзи, в когото единствен имаше утеха, и ги убеди да го приемат като проповедник на истината с цялата услужливост, Фил.2:23. Така че се надявам да го пратя веднага щом разбера какво ще стане с мен. Фил.2:24. Уверен съм в Господа, че самият аз скоро ще дойда при вас. "Поради тази причина се надявам да изпратя абие, така че винаги да знаете за мен. Надявам се в Господа, че самият аз скоро ще дойда при вас." Апостолът и тук колебливо известява пристигането си, но го предава в зависимост от Божието Провидение. Ясно е, че още не е избягал напълно от първата опасност. Това го изяснява, като казва: „Винаги ще знаем какво става с мен“, тоест ако страданието ми напълно спре. Фил.2:25. Въпреки това сметнах за необходимо да изпратя при вас Епафродит, мой брат, колега и другар, и ваш пратеник и служител в моите нужди. „По-спешно беше Епафродит, мой брат и мой приятел, ваш пратеник и слуга на моите нужди, да бъде изпратен при вас.“ И той го описва като имащ много заслуги, като го нарича не само „роб, но съучастник и приятел на себе си“, и също така го нарича техен апостол, тъй като му е поверена грижата за тях. И оттук става ясно, че в началото на посланието под него са наречените епископи, тоест онези, които изпълняват службата на презвитер. Апостолът го нарича „служител на нуждата”, тъй като той носи парите, които изпращат. И от това става ясно, че те са длъжни да предоставят такива услуги, както служещите на обществото са длъжни да плащат данъци. Фил.2:26. Защото той наистина искаше да ви види всички и беше дълбоко наскърбен, че сте научили за болестта му. Фил.2:27. Защото той беше болен на прага на смъртта; но Бог се смили над него и не само над него, но и над мен, за да не се прибави мъката към моята скръб. "Искам все повече и повече да ви виждам всички и все повече и повече чувам повече, сякаш бях болен. Защото той беше по-близо до смъртта: но Бог се смили над него, не само над него, но и над мен, така че да не приемам скръб върху скръб." Апостолът се оправдава в миналото забавяне, изтъква тежестта на болестта, която го е посетила и ни позволява да видим отношението на Епафродит към тях, като казва, че той скърби поради забавянето, причинено от болестта и поради загрижеността си за тях. И това: „Смилих се над него“, изразява усърдието на Епафродит в извършването на подвизи, тъй като той не искаше да се отърве от този болезнен живот, знаейки ползите, които идват от него. И да, казва апостолът, Бог се смили над мен, без да ме лиши от моя помощник. Фил.2:28. Затова го изпратих бързо, така че, когато го видите отново, да се зарадвате, а аз да тъжа по-малко. Фил.2:29. Приемете го в Господа с пълна радост и имайте такова уважение. Фил.2:30. Защото той беше близо до смъртта за каузата на Христос, застрашавайки живота си, за да компенсира липсата на вашите услуги към мен. "Изпратих го бързо, така че когато го видите отново, да се зарадвате, а аз няма да скърбя. Приемете го в Господа с пълна радост и имайте такива честни, приближете се до каузата на Христос дори до смърт, презирайки душата си, така че вашето лишаване от служба като мен да бъде изпълнено." Той изясни големината на опасността, като каза: „презиране на душата ви“. Защото, разбира се, след като научи, че съм в затвора и под многобройна охрана, той дойде, презирайки опасността, и ме видя. И това, казва Апостолът, изплати дълга за всички вас; това, което всички трябваше да направите, само един го направи. След това той обръща думата си към изобличаване на онези, които изискват запазване на престъпленията на закона. Фил.3:1. Обаче, братя мои, радвайте се в Господа. Да ти пиша за същото не е тежко за мен, а назидателно за теб. „В противен случай, братя мои, радвайте се в Господа.“ Бъдете изпълнени с цялата духовна радост. „Мързи ме да ти пиша, но за теб е твърдо.“ Той не им написа друго съобщение, но в това даде много инструкции. Фил.3:2. Пазете се от кучета, пазете се от зли работници, пазете се от обрязване. "Пазете се от кучетата." Кучетата се характеризират с безсрамие. Тъй като горепосочените учители, бивайки многократно изобличавани в злонамерено изопачаване на проповедта, не изоставиха злата си воля, апостолът с право ги нарече кучета. Но в древността това е името на езичниците. „Не е добре – казва Господ – да се отнеме хляба на дете и да го унищожи с куче“ (Матей 15:26). С обстоятелствата имената също се променят; езичниците се наричат ​​синове, а евреите кучета. "Пазете се от зли работници." Защото те не строят, а „възнамеряват да разрушат сградата“. „Пазете се от секцията.“ Защото, проповядвайки обрязване, те се опитват да нарежат на парчета тялото на Църквата. Фил.3:3. Защото чрез обрязване ние сме тези, които служат на Бога с дух и се хвалят с Христос Исус, а нямаме доверие на плътта. „Защото ние сме обрязаните, които служим на Бога с дух и се хвалим с Христос Исус, но нямаме надежда в плътта.“ Същото казва и апостолът в Посланието до римляните: „и обрязването на сърцето става чрез Духа, а не чрез Писанието” (Рим. 2:29). Бог заповяда това на евреите чрез устата на пророка: „Обрежете коравосърдието си” (Еремия 4:4). Фил.3:4. въпреки че мога да разчитам на плътта. Ако някой друг мисли да разчита на плътта, тогава аз го правя повече. „Защото имам същата надежда в плътта.“ Но нека никой не мисли, че казвам това като необрязан и нямам право да се хваля с обрязване. „Ако някой мисли да се надява на живо, още повече.“ Много подходящо използвах думата „умове“; следователно той с право не разчиташе на плътта. След това подробно изброява всичко, което е било уважавано от евреите. Фил.3:5. Обрязан на осмия ден, от семейството на Израел, племето на Вениамина, евреин от евреите, според учението на един фарисей. „Днес съм обрязан“, защото не получих обрязване като непознат. „От поколението на Израел“. Не съм произлязъл от непознати, но се хваля с израелски прародител. „Племето на Вениамин“. Аз не принадлежа към броя на полуробите, но произлязох от свободата, от моята любима Рахил, за която работеше патриархът Лабану. "Евреин от евреин". Апостолът стигна до самия корен; след това той преминава към моралните качества. „Според закона на фарисея“. Защото фарисейската ерес беше най-добрата. Фил.3:6. По ревност той е гонител на Божията църква, но по правна истина е непорочен. Фил.3:7. Но това, което беше предимство за мен, го счетох за загуба заради Христа. От ревност ние гоним Божията църква.” Не от амбиция, не от суета, не мотивиран от завист, като юдейските князе, разруших Църквата, но горя от ревност за закона. „В действителност е по-законно да си непорочен.“ Апостолът показа неточността на правната истина; Затова той не каза неопределено: „наистина, като беше непорочен“, а добави: „наистина, по-законен“. След като изброи всичко това, той показва, че това не се увеличава ни най-малко, и казва: „Но въпреки че преброих печалбите си, аз ги приписах на Христос в името на суета.“ В сравнение с най-високото, Апостолът нарича най-низшата суета, защото светилникът е излишен, когато слънцето е изгряло, наставникът е излишен за онези, които са получили съвършена мъдрост; Млякото на кърмачката не е от полза за тези, които ядат идеална храна. Апостолът казва това по-ясно. Фил.3:8. И считам всичко за загуба заради превъзходството на познанието на Христос Исус, моя Господ: заради Него претърпях загуба на всичко и ги смятам за боклук, за да мога да спечеля Христос. „Но отчитам цялата суета на съществуването за превъзходното познание на Христос Исус, моя Господ, заради когото сме Го изгубили за всички, и отчитам цялата загуба на съществуване, за да мога да придобия Христос.“ Поради висшето виждане аз наричам низшите неща суета и пренебрегвам малкото в името на по-голямото. Бягам не защото е лошо, а защото предпочитам най-важното и, получил зърното, смятам плявата за ненужна; защото най-грубата и жилава част от сламата се нарича umets. На това лежи житното зърно, но когато житото се ожъне, то се изхвърля. Така законът сочеше към Христос; но когато дойде Христос, законът стана излишен. Фил.3:9. И да се намирате в Него, като нямате своята правда, която е от закона, а тази, която е чрез вяра в Христос, правдата, която е от Бога чрез вяра. Фил.3:10. Да познаваме Него и силата на Неговото възкресение и участието в Неговите страдания, съобразени с Неговата смърт. Фил.3:11. За постигане на възкресението на мъртвите. „И аз ще намеря себе си в Него, нямайки моята правда, която е от закона, но чрез вярата в (Исус) Христос, правдата, която е от Бога.“ Що за истина е това? „Във вяра: защото вие разбирате Него и силата на Неговото възкресение.“ Тази истина се състои в разбирането чрез вяра, че Христос е Бог и Създателят на всичко, и прие нашата природа, изработвайки нашето спасение, и възкреси тялото, което прие, организирайки общото възкресение на всички хора. Защото апостолът нарича целта на възкресението „пълнотата на Неговото възкресение“. „И съобщаването на Неговата страст, в съответствие с Неговата смърт, дори и да достигна до възкресението на мъртвите.“ Опитвам се да участвам с Него в страданието, да подражавам на Неговата спасителна смърт, за да получа причастие и възкресение. Фил.3:12. Казвам това не защото вече съм постигнал или усъвършенствал себе си; но се боря, да не би да постигна както Христос Исус ме постигна. „Вече не съм достигнал или вече съм се постигнал, но преследвам, дори и да разбирам, същото, което беше разбрано от Христос Исус.“ Той пръв ме разбра, хвана ме в мрежата. Избягах от Него, бях изключително отвратен, но Той ме хвана да бягам. Затова го гоня, като искам да Го настигна, за да не бъда лишен от спасение. Фил.3:13. Братя, не смятам, че съм постигнал; но само като забравиш какво е отзад и протегнеш ръка напред. Фил.3:14. Продължавам към целта, към честта на високото Божие призвание в Христос Исус. „Братство, не мисля, че съм го постигнал.“ Апостолът казва това на тези, които високо ценят своите вече постигнати успехи, смирявайки високото си мнение за себе си. „Едно нещо, забравянето на това, което е отзад, но достигането до това, което е преди, умишлено се влива в честта на високото призвание на Бог в Христос Исус.“ Други твърдяха, че това: „забравяне на най-задните” е казано за живота под закона, но аз мисля, че Апостолът каза това за труда на проповядването, защото за него е обичайно да прави отклонения и да смесва догматичните с моралните учения. Затова той казва: "Забравям предишните си трудове, но усърдно бързам да се протягам напред; имам една цел - да се възползвам от наградите, които се представят, и това е Царството небесно." И той нарече наградата чест. Фил.3:15. И така, всеки, който е съвършен сред нас, трябва да мисли така; ако мислите различно за нещо, тогава Бог ще ви разкрие това. „Онези, които са съвършени, нека философстваме: и каквото и да мислите, Бог ще ви разкрие тези неща.“ Трябва да имаме такива мисли за предстоящите награди. Дори и да не знаем точно какви са, трябва да знаем, че Бог Подвижник ще ни го покаже. Фил.3:16. Но докъдето сме стигнали, трябва да мислим и да живеем според това правило. „Тъй като сме постигнали по същия начин, нека също да философстваме и да живеем по същото правило.“ Отново Апостолът им говори за съгласие. Той нарече евангелската проповед „правило“. А правилото е определение за правота, което няма нужда от нищо. Затова той им заповядва да не търпят тези, които смесват с Евангелието установените от закона неща. След това, сякаш в някакъв образец, той си представя себе си. Фил.3:17. Подражавайте на мен, братя, и гледайте на онези, които ходят по образа, който имате в нас. Бъдете като мен, братя” и като даде да се разбере, че мнозина се стремят към същата цел с него, добави: „И вижте тези, които ходят като нашия образ.“ Следвайте ги, ако предлагат същото учение като нас. Фил.3:18. Защото мнозина, за които често съм ви говорил, а сега дори говоря със сълзи, действат като врагове на Христовия кръст. Фил.3:19. Техният край е гибел, техният бог е тяхната утроба, а славата им е в срама, те мислят за земните неща. Фил.3:20. Нашата резиденция е на небето, откъдето очакваме Спасителя, нашия Господ Исус Христос. Фил.3:21. Който ще преобрази нашето смирено тяло, така че да бъде съобразено с Неговото славно тяло, чрез силата, с която Той действа и подчинява всичко на Себе Си. „Защото има много, които ходят, за които съм ви говорил много пъти и сега, дори когато плача, казвам, враговете на Христовия Кръст: чийто край е унищожение, чийто корем е Бог и чиято слава е в техния студ.” Той ги нарече врагове на кръста, като учение, че без живот според закона е невъзможно да се постигне спасение. Той ги нарече Бог корема, обвинявайки ги в лакомия. Защото евреите особено много се грижат за храната и признават лукса в съботата като харта на праведността, считайки за себе си славата на това, от което трябваше да се срамуват. "Тези, които са на земята, са мъдри. Тъй като нашият живот е на небето, оттам чакаме Спасителя, Господ Исус Христос, който ще преобрази тялото на нашето смирение, сякаш за да бъде съобразено с тялото на Неговата слава, според Неговото действие Той ще може да подчини всичко на Себе Си." И така, те се придържат към земята, а ние мислим за небето и оттам чакаме идването на Господа. Защото Господ, като освободи тялото ни от тлението, ще го украси с безсмъртие. Като залог за тази надежда Той ни даде, че възкреси собственото Си тяло и го изпълни със слава. Апостолът използва това „преобразяване“ не за преобразуване на образа, а за избавяне от покварата. Той каза, че нашето тяло ще стане съвместимо с тялото на Неговата слава, не по количество, а по качество на славата, защото то също ще бъде подобно на светлина. И Господ ще направи това като притежаващ неописуема сила, лесно спиращ покварата и смъртта, превръщайки телата ни в безсмъртие и карайки всички да гледат нагоре към Него. Фил.4:1. И така, мои възлюбени и жадувани братя, моя радост и венец, стоят така в Господа, възлюбени. „По същия начин, мои възлюбени и жадувани братя, моя радост и венец, така стойте в Господа, възлюбени.” Той дава инструкции и заедно пее голяма хвала, защото казва: „Аз съм възвеличен и прославен от теб.“ Фил.4:2. Умолявам Еводия, умолявам Синтихия да мисли така и за Господа. „Моля се на Еводия и се моля на Синтихия; и те са мъдри в Господа.“ Той също хвали съпругите, но дава да се разбере, че са имали някаква кавга помежду си. Фил.4:3. Моля те, искрени съработниче, да им помогнеш, които се трудеха в благовестието заедно с мен и с Климент, и с другите ми съработници, чиито имена са в книгата на живота. „На нея се моля, скъпи мой съпруже, помогни им, дори когато си работил в евангелието с мен, с Климент и с другите ми другари, чиито имена са в книгите на животните.“ Най-високата похвала за съпругите; тъй като апостолът ги нарича съучастници в понасянето на опасности заради Благовестието. Под думата „съпруга” други глупаво разбираха жената на апостола, без да обръщат внимание на написаното в Посланието до коринтяните, а именно, че апостолът се причислява към безбрачните; защото той казва: „Казвам на неженените и на вдовиците, добре е за тях, ако постоянстват както аз” (1 Кор. 7:8). И е ясно, че независимо дали е бил безбрачен или овдовял, той не е имал жена, или по-скоро е бил безбрачен, защото е бил призован, когато е бил още млад. Затова апостолът нарича онзи, който носи същото иго на благочестие като съпруг, и го моли да стане съдружник на доблестни жени и да уреди хармония между тях. Фил.4:4. Радвайте се винаги в Господа; и пак казвам: радвайте се. „Радвайте се винаги в Господа; и пак казвам: Радвайте се“. Очевидно е, че апостолът е бил много благосклонен към тях; Ето защо той ги насърчава и хвали толкова често. Фил.4:5. Твоята кротост да бъде известна на всички хора. Господ е близо. Фил.4:6. Не се безпокойте за нищо, но във всичко чрез молитва и молба с благодарност изявявайте вашите искания на Бога. „Нека вашата кротост бъде разумна за всички човеци.“ Понасяйте смело атаките на противниците си, не отплащайте зло за зло. „Господ е близо“. "Не се тревожи за нищо." Съдията наближава и най-накрая ще ви възнагради за вашия труд. „Но във всичко, чрез молитва и молба с благодарност, нека вашите искания бъдат известни на Бога.“ Защото първо човек трябва да „прославя благодетеля“ Бог за всичко, независимо дали е радостно или нерадостно, и след това да отправя молитви с усърдие. Фил.4:7. И Божият мир, който превъзхожда всяко разбиране, ще пази сърцата ви и умовете ви в Христос Исус. „И Божият мир, който превъзхожда всяко разбиране, нека пази сърцата ви и имената ви в Христос Исус.“ тъй като гоненията непрекъснато следваха едно след друго, апостолът по необходимост поиска мир за тях. Но ако Божият мир превъзхожда всяко разбиране, тогава как може да се разбере Божието същество? Фил.4:8. И накрая, братя мои, каквото и да е вярно, каквото и да е почтено, каквото и да е справедливо, каквото и да е чисто, каквото и да е прекрасно, каквото и да е възхитително, ако има някакво превъзходство или ако има нещо достойно за похвала, помислете за тези неща. Фил.4:9. Каквото си научил, каквото си получил, и чул, и видял в мен, върши го и Бог на мира ще бъде с теб. "Останалото, братя мои, е толкова вярно, колкото е, толкова честно, колкото е, толкова праведно, колкото е, толкова чисто, толкова любящо, колкото е, толкова добро, колкото и похвално, ако има някаква добродетел и ако има някаква похвала, помислете за тези неща. Като сте научили, и получили, и чули, и видели в мен, правете тези неща: и Бог на мира ще бъде с вас. " Накратко, моля всички вас да украсите думите си с истина и да осветите живота си с честност и справедливост, да правите това, което е угодно на Бога, и за това ще получите похвала. Защото ви научих на това с думи и ви го показах на дела. Правейки това, вие ще имате Бог на всички като свой спътник. След това Апостолът пише за парите, които са изпратили. Фил.4:10. Много се зарадвах в Господа, че вече си започнал отново да се грижиш за мен; преди ви е било грижа, но обстоятелствата не са били благоприятни за вас. „Много се зарадвах в Господа, като си спомних, че се грижиш за мен; дори се натъжих, но не бях победен от времето.“ Знам намерението ти и много се радвам да го видя в теб, защото отдавна искаше да се погрижиш да ме обслужиш, но не намираше удобен момент. Фил.4:11. Не казвам това, защото съм в нужда, защото се научих да бъда доволен от това, което имам. Фил.4:12. Знам как да живея в бедност, знам как да живея в изобилие; Научих се на всичко и във всичко, да се насищам и да търпя глад, да бъда и в изобилие, и в недостиг. Фил.4:13. Мога всичко чрез Исус Христос, който ме укрепва. "Казвам не поради бедност: защото съм доволен от уменията, в които съм: с всичко и смирение, с всичко и изобилие: във всичко и във всички умения, и с пресищане и глад, и с изобилие и лишения. Мога да направя всичко чрез Христос (Исус), който ме укрепва." Казвам, че това е достатъчен брой преживявания и на ситост, и на глад, и на бедност, и на доволство. Но за да не ги натъжава, като пишат това, сякаш това, което са направили, е излишно, Апостолът добавя: Фил.4:14. Ти обаче направи добре, като взе участие в скръбта ми. „Вие извършихте добро дело, като споделихте скръбта ми.“ Това е ваша полза, защото станахте съучастници в моите страдания. След това идва друга похвала. "Вие много се зарадвахте в Господа, като че ли вече си спомнихте грижите си за мен: макар да бяхте натъжени, не бяхте победени от времето. Зная вашето намерение и много се радвам да го видя в вас, защото отдавна сте искали да се погрижите да ми служите, но не сте имали удобно време." Фил.4:15. Вие знаете, филипяни, че в началото на благовестието, когато напуснах Македония, нито една църква не ми помогна с милостиня и прием, освен вие сами. Фил.4:16. Ти ме изпрати един-два пъти в Солун за моите нужди. „И вие, филипяни, знаете, че в началото на благовестието, когато се оттеглих от Македония, не само Църквата беше обединена в словото за даване и получаване, но вие сте едно: както в Солун и едно и две в искането (моето), изпратено до мен. Похвала, достойна за съпрузи! Защото те не само проявяваха уважение към Апостола, когато беше с тях, но се грижеха за него, когато ги напускаше, и щедро му изпращаха това, от което се нуждаеше, когато живееше в столицата и отиваше при други хора. Но за да не си помисли някой, че Апостолът ги хвали за техните физически услуги, той добави: Фил.4:17. Казвам това не защото търся даване; но търся плод, който ще расте за ваша полза. „Не търся даване, но търся плода, който се умножава в Твоето слово.“ Защото нямам нужда от това, но високо ценя ползата ви. След това, превъзнасяйки службата, той казва: Фил.4:18. Получих всичко и съм в изобилие; Радвам се, че получих от Епафродит това, което ти изпрати, като благоуханен тамян, жертва, благоприятна и угодна на Бога. „Получих всичко и съм в изобилие; изпълнено, приветствието от Епафродит, изпратено от вас, миризмата на благоухание, жертвата е приятна, угодна на Бога.“ Ти го даде на Епафродит, Епафродит го даде на мен и чрез мен Бог прие жертвата. Собствената им бедност увеличава хвалението им, защото те изпращат, без да имат много излишни, но живеят в крайна бедност. И апостолът изясни това във Второто послание до коринтяните. Той казва следното: „И дори в дълбините тяхната бедност се умножи в богатството на тяхната простота“ (2 Кор. 8:2). Фил.4:19. Нека моят Бог снабди всички ваши нужди според Своето богатство в слава чрез Христос Исус. „Нека моят Бог изпълни всяко ваше искане според Неговото богатство в слава в Христос Исус.“ Апостолът ги възнаграждава с небесни богатства. Беше много подходящо да добавим благословия. Защото, наричайки изпратеното от тях „благоуханно благоухание, приятна жертва, благоугодна на Бога“, той също иска от Този, Който го е дал, това, което е необходимо за този живот, и казва: „да изпълни всичките ви искания“. И искайки от тях това благословение, апостолът не е направил нищо непристойно, защото Господ в св. Евангелие е заповядал да се каже: „Насъщния ни хляб дай ни днес“ (Матей 6:11). Но апостолът поиска от тях бъдещата слава на Христос Исус, а Той може да даде и двете, защото богатството Му е неизмеримо. Фил.4:20. Слава на нашия Бог и Отец во веки веков! амин „На нашия Бог и Отец слава за вечни векове, амин.“ Тук Апостолът прославя един Отец, на друго място прославя един Син; защото той казва: „от тях е Христос по плът, Който е Бог, благословен преди всичко до века, амин“ (Рим. 9:5). Но и там той не отделя Отца от Сина, а тук Сина от Отца, а внася обща химнология на Божествената природа. Фил.4:21. Поздравете всеки светия в Христа Исуса. Поздравяват ви братята, които са с мен. Фил.4:22. Поздравяват ви всички светии, особено от къщата на Кесаря. „Целувайте всеки светия в Христос Исус.“ Не всеки, който нарича себе си светец, е истински светец, но този, който вярва в Господ Исус и живее според Неговите закони. "Вие, братята, които сте с мен, целувате ви. Целувате всички светии, особено онези, които принадлежат на кесаревия дом." Той им донесе достатъчна утеха, като им съобщи, че Божественото Евангелие е възтържествувало в царския дом и е довело в живота на приближените на злия цар. Фил.4:23. Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички вас. амин „Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички вас, амин.“ Накрая апостолът добави обичайното благословение. Нека и ние да постигнем това чрез застъпничеството на този, който го е написал и съдействието на Господ Христос! С Него слава на Отца със Светия Дух, сега и винаги и во веки веков! амин У блажени Теодорит вместо νοήματα (разбиране) на това място се чете όνόματα (имена). Вероятно това четене е възприето въз основа на това, което е посочено от апостола по-горе в стих 3 на тази глава. Може да се интересувате от: