Тлумачення на послання до Ефесян

«Тлумачення на послання до Ефесян» (6 глав) входить до об'ємного Тлумачення на 14 послань апостола Павла, написаного блж. Феодорітом Кірським пізніше всіх його інших коментарів. У передмові блж. Феодорит коротко розкриває зміст апостольського послання: «Перша частина послання містить у собі вчення Божественної проповіді, а остання – моральне умовляння». У тлумаченні розкриваються такі теми послання, як благодать, спасіння, єдність Церкви та життя у Христі. Порятунок є даром, а не результатом людських зусиль. Всі віруючі об'єднані у Христі і покликані до життя в любові та злагоді. Блж. Феодорит також звертає увагу на важливість духовних дарів та служіння в Церкві. Деякі з колишніх тлумачів божественного Апостола стверджували, що богомудрий євангеліст Іоанн перший дав ефесянам рятівну проповідь. Інші ж казали, що це зроблено іншими, а божественний Павло, не бачивши ще ефесян, написав до них це послання. Але нічого такого не повідомляє нам історія апостольських Дій. Ясніше дізнаємося істину, якщо приведемо собі на згадку наступне оповідь. Коли в Антіохії виникло питання про закон, до святих апостолів були послані божественні Варнава і Павло і, отримавши рішення здивування, принісши з собою і писання про це, повернулися знову до Антіохії. Очевидно, що в цей же час з першоверховними апостолами уклали вони й ті умови, про які божественний Павло в Посланні до Ефатів сказав: «І пізнавши благодать Божу дану ми, Яків і Кіфа та Іван, мнимії стовпи бути, правиці даючи мені і Варнаві спілкування, так 9 . З чого неважко побачити, що божественний апостол Іоанн не залишав ще юдеї. А після повернення з Єрусалиму, коли у святих апостолів з Варнавою та Павлом відбулася суперечка про блаженного Марка, Варнава, взявши Марка, відплив до Кіпру, божественний же Павло з Силою, обійшли Сирію та Кілікію, вирушив до Лікаонії. І обрізавши там доблесного в усьому Тимофія, кинувся до Фригії та Ефатії, посіваючи насіння благочестя. Бо заборонив їм, як сказано, Дух Святий «говорити слово в Асії» (Дії 16, 6). Потім, пройшовши Місію, зазіхали і мешканцям Вифінії запропонувати рятівну проповідь; і знову заборонив їм Божественний Дух. Прийшли ж у Троаду, покликані благодаттю до Македонії. Потім, після Македонії, принісши промінь Богознавства афінянам та коринтянам, пішли до Ефесу. З Апостолом разом були Акила та Прискілла. Тому блаженний Лука сповіщає, що Павло «ввійшовши в сонмище, що стягалося з Юдеї» (Дії 18, 19), і коли просили його залишитися в Ефесі, не погодився, але відплив до Юдеї. Тому явно, що місто ефеське на той час не користувалося ще рятівною проповіддю. Бо божественний апостол не пішов би в юдейське сонмище, залишивши вірних. І продовження цієї історії ще ясніше відкриває це. Бо, повернувшись знову з юдеї, знайшов у Ефесі якихось, у числі дванадцяти чоловіків, хоч оголошених, але не прийняли ще благодаті Божественного Духа, а знали тільки Іванове хрещення. Тому, хрестивши їх, провів там два роки, навчаючи ефесян рятівним догматам, і спершу розмовляв у синагогах. оскільки ж іудеї за звичаєм вступали в суперечки, мав співбесіду «в училищі мучителя» (Дії 19, 9). У цьому місті і "пот тіла" на одязі Павлових виганяв недуги, і демон, нападаючий на синів Скеви, вигукнув: «Ісуса знаю, і Павла Свем, ви ж хто їсте» (Дії 19, 15)? У цьому місті спалені чарівні писання, «і склавши ціни їх, і знайшовши срібла п'ять тем» (Дії 19, 19). Тому, що не божественний Іван, але богомудрий Павло перший приніс до них рятівну проповідь, тому ясно повчає історія Дій. А що послання написав після цього, тому навчає саме послання. Бо наприкінці оного каже: «Нехай же ви ввієте, що про мене, що роблю, вся скаже вам Тихик, улюблений брат і вірний служитель про Господа, що послав до вас на це справжнє, нехай повете, що про нас, і нехай втішить ваші серця» (Еф. 6, 21–2). Блаженного ж Тихіка послав Павло з Риму, і про це дає знати у Другому посланні до Тимофія: бо сказавши: «Поткайся скоро прийти до мене. Дімас бо мене залиши, полюбивши нинішній вік, і йде в Солунь: Кріскент в Ефатію, Тіт в Далматію: Лука єдиний є зі мною. Марка співаємо приведи з собою: бо є ми добрий у службу» , додав: «Тиха ж послах до Ефесу» (2Тим. 4, 9–12). А що це Послання до Тимофія написав після інших, ясно відкриває в самому посланні: «Я вже жрен буваю, і час мого відходу наста» (2Тим. 4,6). Отже, Павло, проповідавши ефесянам, вдруге вирушив до Македонії та Ахаїї, а звідти до Юдеї. Потім, довго пробувши в Ефесі, прибув до Риму. І пишучи звідти, дав знати, що послав до Ефесу Тихіка. Тихіком же принесено і Послання до Ефесян. Отже, ясно доведено, що, проповідавши насамперед їм Євангеліє, написав потім послання. І перша частина послання містить у собі вчення Божественної проповіді, а остання – моральне умовляння. Вам може бути цікаво: