ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეს კომენტარი

„ეფესოს მიმართ ეპისტოლეის კომენტარი“ (6 თავი) არის პავლე მოციქულის 14 წერილის ერთ-ერთი მოცულობითი კომენტარი, დაწერილი ბლი. თეოდორეტ კიროსელი უფრო გვიან, ვიდრე მისი ყველა სხვა კომენტარი. წინასიტყვაობაში ბლ. თეოდორე მოკლედ ავლენს სამოციქულო ეპისტოლეს შინაარსს: „ ეპისტოლეს პირველი ნაწილი შეიცავს სწავლებას საღმრთო ქადაგების შესახებ, ხოლო ბოლო ნაწილი შეიცავს ზნეობრივ შეგონებას. ინტერპრეტაცია ავლენს გზავნილის ისეთ თემებს, როგორიცაა მადლი, ხსნა, ეკლესიის ერთიანობა და ქრისტეში ცხოვრება. ხსნა არის საჩუქარი და არა ადამიანის ძალისხმევის შედეგი. ყველა მორწმუნე გაერთიანებულია ქრისტეში და მოწოდებულია სიყვარულისა და ჰარმონიის ცხოვრებისათვის. ბლჟ. თეოდორე ასევე ამახვილებს ყურადღებას ეკლესიაში სულიერი ძღვენისა და მსახურების მნიშვნელობაზე. ღვთაებრივი მოციქულის ზოგიერთი წინა თარჯიმანი ამტკიცებდა, რომ ღვთიური მახარებელი იოანე იყო პირველი, ვინც ასწავლა მაცხოვნებელი ქადაგება ეფესელებს. სხვებმა თქვეს, რომ ეს სხვებმა გააკეთეს და ღვთაებრივი პავლე, ჯერ კიდევ არ უნახავს ეფესოელები, მისწერა მათ ეს წერილი. მაგრამ სამოციქულო საქმეების ისტორია მსგავსს არაფერს გვეუბნება. სიმართლეს უფრო ნათლად გავიგებთ, თუ შემდეგ ლეგენდას გავიხსენებთ. როდესაც ანტიოქიაში გაჩნდა კითხვა კანონის შესახებ, ღვთაებრივი ბარნაბა და პავლე გაგზავნეს წმიდა მოციქულებთან და მიიღეს მათი გაურკვევლობის გამოსავალი, თან წაიღეს წერილები ამის შესახებ, ისინი კვლავ ანტიოქიაში დაბრუნდნენ. ცხადია, რომ ამავე დროს, მთავარ მოციქულებთან ერთად დაასკვნეს ის პირობები, რომლებზეც ღვთაებრივი პავლე ეფატელების მიმართ ეპისტოლეში ამბობდა: „იაკობი, კეფა და იოანე, რომ იცოდნენ ჩემთვის მოწოდებული ღვთის მადლი, დაემსგავსნენ სვეტებს, მარჯვენა ხელები მე და ბარნაბას აზიარებდნენ, ასე რომ, ენები გავხდით“ (2:9). საიდანაც ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ ღვთაებრივი მოციქული იოანე ჯერ კიდევ არ დაუტოვებია ებრაელებს. იერუსალიმიდან დაბრუნებისთანავე, როცა წმიდა მოციქულებმა ბარნაბასა და პავლეს ნეტარი მარკოზის შესახებ დავა, ბარნაბამ მარკოზი წაიყვანა, კვიპროსში გაცურა, ხოლო ღვთაებრივი პავლე სილასთან ერთად, სირიისა და კილიკიის გარშემო, ლიკაონიაში წავიდა. და წინადაცვეთა ტიმოთეს, რომელიც ყველაფერში მამაცი იყო, იქ მივარდა ფრიგიასა და ეფატიაში, დათესა ღვთისმოსაობის თესლი. რადგან, როგორც ნათქვამია, სულიწმიდამ აუკრძალა მათ „სიტყვის თქმა აზიაში“ (საქმეები 16:6). შემდეგ, როცა გაიარეს მისია, ცდილობდნენ, გადამრჩენელი ქადაგება შეეტანათ ბითინიის მცხოვრებლებისთვის; და კვლავ საღმრთო სულმა გაკიცხა ისინი. ტროადაში რომ მივიდნენ და მადლით გამოიძახეს მაკედონიაში. შემდეგ მაკედონიის შემდეგ, ათენელებსა და კორინთელებს მიიტანეს ღვთის ცოდნის სხივი, წავიდნენ ეფესოში. მოციქულთან იყვნენ აკვილა და პრისკილა. მაშასადამე, ნეტარი ლუკა გვამცნობს, რომ პავლე „შევიდა იუდეასთან უამრავ კონფლიქტში“ (საქმეები 18:19), და როცა მათ სთხოვეს ეფესოში დარჩენა, ის არ დათანხმდა, არამედ იუდეაში გაცურა. მაშასადამე, ცხადია, რომ იმდროინდელ ქალაქ ეფესოს ჯერ კიდევ არ სარგებლობდა გადარჩენილი ქადაგებით. რადგან ღვთაებრივი მოციქული არ შევიდოდა ებრაელ ლაშქარში და ტოვებდა მორწმუნეებს. და ამ ამბის გაგრძელება კიდევ უფრო ნათლად ცხადყოფს ამას. რადგან, იუდეიდან ისევ დაბრუნებულმა, ეფესოში იპოვა თორმეტი კაცი, თუმცა კატეკუმენები, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ მიუღიათ ღვთიური სულის მადლი, მაგრამ მხოლოდ იოანეს ნათლობა იცოდნენ. ამიტომ, როცა ისინი მოინათლა, ორი წელი დაჰყო იქ, ასწავლიდა ეფესელებს ხსნის დოგმატებს და ჯერ სინაგოგებში ისაუბრა. ვინაიდან იუდეველები, ჩვეულებისამებრ, შევიდნენ კამათში, მან ინტერვიუ ჩაატარა „მტანჯველის სკოლაში“ (საქმეები 19:9). ამ ქალაქში პავლეს სამოსზე „სხეულის ოფლი“ განდევნიდა სნეულებებს და დემონმა, რომელიც თავს დაესხა სკევას ძეებს, წამოიძახა: „ვიცი იესო და ვიცნობ პავლეს, მაგრამ შენ ვინ ხარ“ (საქმეები 19:15)? ამ ქალაქში ჯადოქრობის წერილები დაწვეს, „და შეკრიბა მათი ფასი და მოიპოვა ხუთი ვერცხლი“ (საქმეები 19:19). მაშასადამე, საქმეების ისტორია ნათლად გვასწავლის, რომ ეს იყო არა ღვთაებრივი იოანე, არამედ ღვთისმოსავი პავლე, ვინც პირველად მოუტანა მათ მხსნელი ქადაგება. ხოლო რასაც ამის შემდეგ დაწერა ეპისტოლე, თავად ეპისტოლე გვასწავლის. რადგან ბოლოს ამბობს: „თქვენც იცოდეთ, რას ვაკეთებ ჩემზე; ტიქიკე, საყვარელი ძმა და ერთგული მსახური უფლისა, რომელმაც ის ამ მიზნით გამოგზავნა, ყველაფერს მოგიყვებათ, გაიგოს, რას აკეთებს ჩვენზე და ნუგეშინისცემით თქვენს გულებს“ (ეფეს. 6:21-22). ნეტარი ტიქიკოსი პავლემ რომიდან გამოგზავნა და ამას ტიმოთეს მიმართ მეორე ეპისტოლეში აცნობებს: რადგან თქვა: „სწრაფად მოხვიდე ჩემთან. დიმამ მიმატოვა, ახლანდელი ხანა შემიყვარდა და წავიდა სალონიკში: ნახევარმთვარე ეფატიაში, ტიტე დალმაციაში: ლუკა ერთია ჩემთან. გაგზავნა ტიქიკე ეფესოში“ (2 ტიმ. 4:9-12). და რომ ეს ეპისტოლე ტიმოთეს მიმართ დაიწერა სხვათა შემდეგ, ნათლად ჩანს თვით ეპისტოლეში: „რადგან უკვე მშია და მოვიდა ჟამი ჩემი წასვლისა“ (2 ტიმ. 4:6). ასე რომ, პავლე, ეფესოელებს რომ უქადაგა, მეორედ გაემგზავრა მაკედონიაში და აქაიაში, იქიდან კი იუდეაში. შემდეგ, ეფესოში დიდი ხნის გატარების შემდეგ, რომში ჩავიდა. და წერდა იქიდან და აცნობა, რომ ტიქიკე გაგზავნა ეფესოში. ტიქიკოსმა ეპისტოლეც მოუტანა ეფესელებს. ასე რომ, ნათლად არის დადასტურებული, რომ მან ჯერ სახარება უქადაგა მათ, შემდეგ დაწერა ეპისტოლე. ხოლო გზავნილის პირველი ნაწილი შეიცავს საღვთო ქადაგების სწავლებას, ხოლო ბოლო ნაწილი შეიცავს მორალურ შეგონებას. შეიძლება დაგაინტერესოთ: