Σχολιασμός της προς Εφεσίους επιστολής

Το «Σχόλιο της προς Εφεσίους επιστολής» (6 κεφάλαια) είναι ένα από τα ογκώδη Σχόλια στις 14 επιστολές του Αποστόλου Παύλου, γραμμένα από τον Bl. Θεοδώρητος του Κύρου αργότερα από όλα τα άλλα σχόλιά του. Στον πρόλογο ο Bl. Ο Θεοδώρητος αποκαλύπτει συνοπτικά το περιεχόμενο της αποστολικής επιστολής: «Το πρώτο μέρος της επιστολής περιέχει τη διδασκαλία του Θείου Κηρύγματος και το τελευταίο - μια ηθική προτροπή». Η ερμηνεία αποκαλύπτει τέτοια θέματα του μηνύματος όπως η χάρη, η σωτηρία, η ενότητα της Εκκλησίας και η εν Χριστώ ζωή. Η σωτηρία είναι δώρο, όχι αποτέλεσμα ανθρώπινης προσπάθειας. Όλοι οι πιστοί είναι ενωμένοι στον Χριστό και καλούνται σε μια ζωή αγάπης και αρμονίας. Blzh. Ο Θεόδωρος εφιστά επίσης την προσοχή στη σημασία των πνευματικών χαρισμάτων και της υπηρεσίας στην Εκκλησία. Μερικοί από τους προηγούμενους ερμηνευτές του θείου Αποστόλου υποστήριξαν ότι ο θεοσεβής ευαγγελιστής Ιωάννης ήταν ο πρώτος που δίδαξε ένα σωτήριο κήρυγμα στους Εφεσίους. Άλλοι είπαν ότι αυτό έγινε από άλλους, και ο θείος Παύλος, μη είδε ακόμη τους Εφεσίους, τους έγραψε αυτή την επιστολή. Αλλά η ιστορία των Αποστολικών Πράξεων δεν μας λέει κάτι τέτοιο. Θα καταλάβουμε την αλήθεια πιο ξεκάθαρα αν φέρουμε στο μυαλό μας τον παρακάτω μύθο. Όταν προέκυψε ερώτηση για το νόμο στην Αντιόχεια, ο θείος Βαρνάβας και ο Παύλος στάλθηκαν στους αγίους αποστόλους και, αφού έλαβαν λύση στην αμηχανία τους, φέρνοντας μαζί τους γραπτά για αυτό, επέστρεψαν και πάλι στην Αντιόχεια. Είναι σαφές ότι ταυτόχρονα, με τους κύριους αποστόλους, κατέληξαν και εκείνες τις συνθήκες για τις οποίες είπε ο θείος Παύλος στην προς Εφατίους Επιστολή: «Και αφού γνώρισαν τη χάρη του Θεού που μου δόθηκε, ο Ιάκωβος και ο Κηφάς και ο Ιωάννης έγιναν σαν στύλοι, δεξιοί που έδωσαν κοινωνία σε μένα και στον Βαρνάβα, ώστε γίναμε γλώσσες, και έγιναν περιφέρειες» (29). Από την οποία δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι ο θείος Απόστολος Ιωάννης δεν είχε ακόμη εγκαταλείψει τους Εβραίους. Και όταν επέστρεψαν από την Ιερουσαλήμ, όταν οι άγιοι απόστολοι είχαν διαφωνία με τον Βαρνάβα και τον Παύλο για τον μακαριστό Μάρκο, ο Βαρνάβας, παίρνοντας τον Μάρκο, έπλευσε στην Κύπρο, ενώ ο θείος Παύλος με τον Σίλα, αφού περιηγήθηκαν τη Συρία και την Κιλικία, πήγαν στη Λυκαονία. Και αφού έκανε περιτομή τον Τιμόθεο, που ήταν γενναίος σε όλα, όρμησε εκεί στη Φρυγία και στην Εφατία, σπέρνοντας τους σπόρους της ευσέβειας. Διότι, όπως λέγεται, το Άγιο Πνεύμα τους απαγόρευσε να «λένε λόγο στην Ασία» (Πράξεις 16:6). Στη συνέχεια, αφού πέρασαν από την Ιεραποστολή, προσπάθησαν να προσφέρουν ένα σωτήριο κήρυγμα στους κατοίκους της Βιθυνίας. και πάλι το Θείο Πνεύμα τους επέπληξε. Έχοντας έρθει στην Τρωάδα, κλήθηκαν κατά χάρη στη Μακεδονία. Στη συνέχεια, μετά τη Μακεδονία, αφού έφεραν την ακτίνα της γνώσης του Θεού στους Αθηναίους και τους Κορίνθιους, πήγαν στην Έφεσο. Ο Ακύλας και η Πρίσκιλλα ήταν μαζί με τον Απόστολο. Επομένως, ο μακαριστός Λουκάς μας πληροφορεί ότι ο Παύλος «μπήκε σε πλήθος συγκρούσεων με την Ιουδαία» (Πράξεις 18:19), και όταν του ζήτησαν να μείνει στην Έφεσο, δεν συμφώνησε, αλλά έπλευσε στην Ιουδαία. Επομένως, είναι σαφές ότι η πόλη της Εφέσου εκείνη την εποχή δεν ωφελήθηκε ακόμη από το σωτήριο κήρυγμα. Γιατί ο θείος Απόστολος δεν θα είχε πάει στο εβραϊκό στρατόπεδο, αφήνοντας τους πιστούς. Και η συνέχεια αυτής της ιστορίας το αποκαλύπτει ακόμα πιο ξεκάθαρα. Διότι, αφού επέστρεψε πάλι από την Ιουδαία, βρήκε στην Έφεσο περίπου δώδεκα άνδρες, αν και κατηχουμένους, που δεν είχαν λάβει ακόμη τη χάρη του Θείου Πνεύματος, αλλά που γνώριζαν μόνο το βάπτισμα του Ιωάννη. Αφού λοιπόν τους βάφτισε, πέρασε δύο χρόνια εκεί, διδάσκοντας στους Εφεσίους τα δόγματα της σωτηρίας και μίλησε πρώτα στις συναγωγές. Εφόσον οι Εβραίοι, σύμφωνα με το έθιμο, έμπαιναν σε διαφωνίες, πήρε συνέντευξη «στο σχολείο του βασανιστή» (Πράξεις 19:9). Σε αυτή την πόλη, ο «ιδρώτας του σώματος» στα ρούχα του Παύλου έδιωχνε τις ασθένειες και ο δαίμονας που επιτέθηκε στους γιους του Σκεύα αναφώνησε: «Γνωρίζω τον Ιησού και ξέρω τον Παύλο, αλλά ποιος είσαι εσύ» (Πράξεις 19:15); Σε αυτή την πόλη κάηκαν τα γραπτά της μαγείας, «και προστέθηκαν οι τιμές τους, και κέρδισαν πέντε αργύρια» (Πράξεις 19:19). Επομένως, η ιστορία των Πράξεων μας διδάσκει ξεκάθαρα ότι δεν ήταν ο θεϊκός Ιωάννης, αλλά ο ευσεβής Παύλος που τους έφερε πρώτος το σωτήριο κήρυγμα. Και αυτό που έγραψε μετά από αυτό, το διδάσκει η ίδια η επιστολή. Διότι στο τέλος του λέει: «Να ξέρετε κι εσείς τι κάνω για μένα· ο Τυχικός, ο αγαπημένος αδελφός και πιστός δούλος για τον Κύριο, που τον έστειλε σε εσάς γι' αυτό, θα σας τα πει όλα, ας μάθει τι κάνει για εμάς και θα παρηγορήσει τις καρδιές σας» (Εφεσ. 6:21-22). Ο μακαριστός Τυχικός στάλθηκε από τον Παύλο από τη Ρώμη και το κάνει γνωστό στη Δεύτερη Επιστολή του προς Τιμόθεο: γιατί, αφού είπε: «Προσπάθησε να έρθεις σε μένα γρήγορα. Ο Δήμας με εγκατέλειψε, αγαπώντας την σημερινή εποχή, και πήγαινε στη Θεσσαλονίκη: Ημισέληνος στην Εφατία, ο Τίτος στη Δαλματία: Ο Λουκάς είναι ένα μαζί μου. έστειλε τον Τυχικό στην Έφεσο» (Β' Τιμ. 4:9-12). Και ότι αυτή η Επιστολή προς τον Τιμόθεο γράφτηκε μετά από άλλες, αποκαλύπτεται ξεκάθαρα στην ίδια την Επιστολή: «Επειδή πεινάω κιόλας, και ήρθε η ώρα της αναχώρησής μου» (Β' Τιμ. 4:6). Έτσι, ο Παύλος, αφού κήρυξε στους Εφεσίους, πήγε για δεύτερη φορά στη Μακεδονία και την Αχαΐα και από εκεί στην Ιουδαία. Στη συνέχεια, αφού πέρασε πολύ καιρό στην Έφεσο, έφτασε στη Ρώμη. Και γράφοντας από εκεί, έκανε γνωστό ότι έστειλε τον Τυχικό στην Έφεσο. Ο Τυχικός έφερε και την Επιστολή στους Εφεσίους. Αποδεικνύεται λοιπόν ξεκάθαρα ότι αφού πρώτα τους κήρυξε το Ευαγγέλιο, στη συνέχεια έγραψε την επιστολή. Και το πρώτο μέρος του μηνύματος περιέχει τη διδασκαλία του Θείου Κηρύγματος και το τελευταίο μέρος περιέχει μια ηθική προτροπή. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: