تعليق على الرسالة إلى أهل أفسس

"تعليق الرسالة إلى أهل أفسس" (6 فصول) هو أحد التعليقات الضخمة على الرسائل الأربعة عشر للرسول بولس، كتبها بل. ثيئودوريت كورش متأخر عن كل تعليقاته الأخرى. في المقدمة، ب. يكشف ثيودوريت بإيجاز عن محتوى الرسالة الرسولية: "يحتوي الجزء الأول من الرسالة على تعليم العظة الإلهية، وفي الجزء الأخير - نصح أخلاقي". يكشف التفسير عن موضوعات الرسالة مثل النعمة والخلاص ووحدة الكنيسة والحياة في المسيح. الخلاص هو عطية، وليس نتيجة جهد بشري. جميع المؤمنين متحدون في المسيح وهم مدعوون إلى حياة المحبة والوئام. بلزة. كما لفت ثيئودوريت الانتباه إلى أهمية المواهب الروحية والخدمة في الكنيسة. وقد زعم بعض المفسرين السابقين للرسول الإلهي أن يوحنا الإنجيلي التقي هو أول من علم أهل أفسس عظة خلاصية. وقال آخرون إن هذا قد حدث بواسطة آخرين، وكتب إليهم بولس الإلهي هذه الرسالة، وهو لم يرى بعد أهل أفسس. لكن تاريخ الأعمال الرسولية لا يخبرنا بشيء كهذا. سوف نفهم الحقيقة بشكل أكثر وضوحًا إذا أعادنا إلى أذهاننا الأسطورة التالية. ولما ثار سؤال حول الناموس في أنطاكية، أُرسل برنابا الإلهي وبولس إلى الرسل القديسين، وبعد أن حصلا على حل لحيرتهما، حاملين معهما كتابات عن هذا، رجعا مرة أخرى إلى أنطاكية. واضح أنهم في نفس الوقت، مع كبار الرسل، توصلوا أيضًا إلى تلك الشروط التي قال عنها بولس الإلهي في الرسالة إلى أهل أفاط: "وإذ عرفوا نعمة الله المعطاة لي، صار يعقوب وصفا ويوحنا مثل أعمدة، أيادي يمين تعطيني أنا وبرنابا شركة، حتى صرنا ألسنة وصاروا هم ختانًا" (غل 2: 9). ومن هنا ليس من الصعب أن نرى أن الرسول الإلهي يوحنا لم يترك اليهود بعد. وعند عودته من أورشليم، عندما اختلف الرسل القديسون مع برنابا وبولس حول مرقس المبارك، برنابا، أخذ مرقس، وأبحر إلى قبرص، بينما ذهب بولس الإلهي مع سيلا، بعد أن دار حول سوريا وكيليكية، إلى ليكأونية. وبعد أن ختن تيموثاوس، الذي كان ذا بأس في كل شيء، اندفع هناك إلى فريجية وأفاطية، يبذر بذور التقوى. لأنه كما قيل، منعهم الروح القدس أن "يتكلموا بكلمة في أسيا" (أع 16: 6). بعد ذلك، بعد أن مروا بالبعثة، حاولوا تقديم خطبة خلاصية لسكان بيثينيا؛ ومرة أخرى وبخهم الروح الإلهي. ولما أتوا إلى ترواس، دُعوا بالنعمة إلى مكدونية. ثم، بعد مقدونية، بعد أن جلبوا شعاع معرفة الله إلى الأثينيين وكورنثوس، ذهبوا إلى أفسس. وكان أكيلا وبريسكلا مع الرسول. لذلك يخبرنا لوقا المبارك أن بولس "دخل في صراعات كثيرة مع اليهودية" (أع 18: 19)، وعندما طلبوا منه أن يقيم في أفسس، لم يوافق، بل أبحر إلى اليهودية. لذلك يتضح أن مدينة أفسس في ذلك الوقت لم تكن تستفيد بعد من الكرازة الخلاصية. لأن الرسول الإلهي ما كان ليدخل إلى حشد اليهود ويترك المؤمنين. واستمرار هذه القصة يكشف ذلك بشكل أوضح. لأنه عندما عاد مرة أخرى من اليهودية، وجد في أفسس نحو اثني عشر رجلاً، وهم من الموعوظين، الذين لم يقبلوا بعد نعمة الروح الإلهي، ولكنهم كانوا يعرفون فقط معمودية يوحنا. لذلك، بعد أن عمدهم، أمضى هناك عامين، يعلم أهل أفسس عقائد الخلاص، ويتكلم أولاً في المجامع. وبما أن اليهود، حسب العادة، كانوا يتشاجرون، فقد أجرى مقابلة "في مدرسة المعذب" (أع 19: 9). في هذه المدينة، كان "عرق الجسد" على ملابس بولس يزيل الأمراض، وصرخ الشيطان الذي هاجم أبناء سكاوا: "أنا أعرف يسوع وأعرف بولس، ولكن من أنت" (أعمال الرسل 19: 15)؟ وفي هذه المدينة أحرقت كتابات السحر "وزادت أثمانها فربحت خمس قطع من الفضة" (أع 19: 19). لذلك، فإن تاريخ سفر أعمال الرسل يعلمنا بوضوح أنه لم يكن يوحنا الإلهي، بل بولس التقي هو الذي قدم لهم أولاً العظة الخلاصية. وما كتبه في الرسالة بعد ذلك تعلمه الرسالة نفسها. لأنه يقول في نهايته: "ولتعلموا أنتم أيضًا ما أنا أفعله بي: سيخبركم بكل شيء تيخيكس الأخ الحبيب والعبد الأمين للرب الذي أرسله إليكم لهذا الغرض، فليعلم ما يفعل بنا ويعزي قلوبكم" (أفسس 6: 21-22). أرسل بولس الطوباوي تيخيكس من روما، وقد أوضح ذلك في رسالته الثانية إلى تيموثاوس: لأنه قال: "حاول أن تأتي إلي سريعًا. تركني ديماس لأنه أحب العصر الحاضر، وذهب إلى تسالونيكي: هلال إلى أفاتية، وتيطس إلى دلماتيا: لوقا واحد معي. نحن نغني، أحضر مرقس معك: هناك شيء مفيد لي في الخدمة،" أضاف: "لكنني أرسلت تيخيكس إلى أفسس» (2 تيموثاوس 4: 9-12). وأن هذه الرسالة إلى تيموثاوس كتبت بعد آخرين يظهر بوضوح في الرسالة نفسها: "لأني الآن جائع، وقد جاء وقت انحلالي" (2 تي 4: 6). فبعدما كرز بولس لأهل أفسس، ذهب ثانية إلى مكدونية وأخائية، ومن هناك إلى اليهودية. وبعد أن قضى وقتًا طويلاً في أفسس، وصل إلى روما. وكتب من هناك مُعلنًا أنه أرسل تيخيكس إلى أفسس. كما أحضر تيخيكس الرسالة إلى أهل أفسس. فثبت بوضوح أنه بعدما بشّرهم بالإنجيل أولاً، كتب الرسالة بعد ذلك. والجزء الأول من الرسالة يحتوي على تعليم الموعظة الإلهية، والجزء الأخير يحتوي على موعظة أخلاقية. قد تكون مهتمًا بـ: