Obras teológicas y polémicas (Opuscula Theologica et Polemica)

Las obras teológicas y polémicas (27 tratados) fueron escritas por San Máximo el Confesor en el período comprendido entre 626 y 649 y difieren entre sí en volumen. Su forma de género también es diferente: mensajes, palabras, definiciones, florilegias, etc. La mayoría de sus obras se remontan al período de sus polémicas contra el monoenergismo y el monotelismo. Además, un grupo de obras se remonta a la época de las polémicas con los monofisitas y los nestorianos. San Máximo explora los principales términos cristológicos (“naturaleza”, “esencia”, “hipóstasis”, “persona”, “voluntad”, “acción”, etc.), incluida la doctrina de las dos voluntades y acciones de Cristo. Los primeros trabajos incluyen: Opusculum 13, 14, 18. Obras escritas durante el período de polémica con los monotelitas: Opusculum 1-4, 6-8, 10, 16, 18, 20. En particular, en el Opusculum 20 (“Tomos dogmáticos al presbítero Marinus”) San Máximo propone por primera vez la doctrina de la relativa asimilación de Cristo de la rebelión humana en Getsemaní. En el Opusculum 16 (“Sobre las dos voluntades de un Cristo nuestro Dios”) se refuta la presencia de una voluntad gnómica en Cristo, distinta de la natural. Tratados antimonotelianos escritos después de 643: Opusculum 5, 9, 12, 25. En el Opusculum 9 (“A los santos padres, abades y monjes, y a todos los ortodoxos que viven en esta isla siciliana amante de Cristo”), San Máximo responde a la acusación de que profesa una y dos energías y voluntades a la vez. Da una explicación de sus escritos anteriores, por los que fue acusado de ambigüedad, y pide la paz entre personas de ideas afines. Obras escritas en vísperas del Concilio de Letrán de 649 y poco después: Opusculum 11, 15, 24, 26, 27. Los tratados restantes pertenecen al grupo de obras de fecha de redacción desconocida. Contenidos del compilador Anticipando la publicación de la traducción comentada de las obras teológicas y polémicas de San Máximo el Confesor, me gustaría agradecer a todos los que participaron en el trabajo de esta publicación y, en primer lugar, a D. A. Chernoglazov y A. M. Shufrin por su trabajo en la traducción de las obras de uno de los santos padres más difíciles de entender, así como a Z. A. Barzakh, quien proporcionó su traducción publicada. Además, me gustaría agradecer especialmente a A. M. Shufrin por discutir problemas complejos en la interpretación del pensamiento de Santa Máxima. Difícilmente se puede subestimar su contribución a la resolución de estos problemas. Me gustaría expresar mi gratitud a los científicos cuya correspondencia contribuyó a la redacción de este trabajo: Christian Boudignon, Philippe Booth, Jean-Claude Larcher, V. M. Lurie, Richard Price y Marek Jankowiak, así como a aquellos que de una forma u otra contribuyeron a su aparición: V. V. Averyanov, Priest Alexander Koblov, F. G. Benevich, D. S. Biryukov, David Bradshaw, George Varvatsoulias, Hieromonks Cirilo y Metodio (Zinkovsky), Mikon Knezhevich, K. A. Kuznetsov, G. N. Nachinkin, Bronwen Neil, B. V. Ostanin, E. Z. Panchenko, V. V. Petrov, D. A. Pospelov, A. M. Preobrazhensky, R. B. Rudnitsky, Jeremy Wallace, T. A. Shchukin y A. V. Yartsev. Me gustaría llamar la atención de los lectores sobre el hecho de que las obras teológicas y polémicas de Santa Máxima son una de las obras más complejas de la escritura patrística, extremadamente importante para comprender su enseñanza cristológica y la enseñanza de la Iglesia en su conjunto. La comprensión de estos trabajos, así como de toda la polémica con el monotelismo y el monoenergismo, está lejos de ser completa. Me gustaría no sólo ofrecer al lector una traducción de estas obras de San Máximo, sino también presentarle en el artículo introductorio y en los comentarios sus diversas interpretaciones y diferentes enfoques de toda la controversia, su historia y esencia. Algunas de las hipótesis e interpretaciones discutidas en el libro están tomadas de trabajos que se están preparando para su publicación y de correspondencia con expertos en prp. Maxim y la historia de las disputas dogmáticas. Habiendo profundizado en este tema, el lector podrá presenciar el proceso vivo de comprensión del legado de San Máximo el Confesor, un proceso en el que quienes trabajaron en el libro de ninguna manera van a ponerle fin.