Богословски и полемични произведения (Opuscula Theologica et Polemica)

Theological and polemical works (27 treatises) were written by St. Maximus the Confessor in the period from 626 to 649 and differ from each other in volume. Their genre form is also different: messages, words, definitions, florilegies, etc. Most of his works date back to the period of his polemics against monoenergism and monothelitism. Също така група произведения датират от времето на полемиката с монофизитите и несторианците. St. Maxim explores the main Christological terms (“nature”, “essence”, “hypostasis”, “person”, “will”, “action”, etc.), including the doctrine of the two wills and actions of Christ. Ранните произведения включват: Opusculum 13, 14, 18. Works written during the period of polemics with the Monothelites: Opusculum 1-4, 6-8, 10, 16, 18, 20. In particular, in Opusculum 20 (“Dogmatic Tomos to Presbyter Marinus”) St. Maximus first proposes the doctrine of Christ’s relative assimilation of human rebellion in Gethsemane. In Opusculum 16 (“On the two wills of the one Christ our God”), the presence of a gnomic will in Christ, which is different from the natural one, is refuted. Антимонотелиански трактати, написани след 643 г.: Opusculum 5, 9, 12, 25. В Opusculum 9 („До светите отци, абати и монаси и всички православни, живеещи на този христолюбив остров на Сицилията“), св. Максим отговаря на обвинението, че изповядва една и две енергии и воли едновременно. Той дава обяснение на предишните си писания, заради които беше обвинен в неяснота, и призовава за мир между съмишлениците. Съчинения, написани в навечерието на Латеранския събор от 649 г. и малко след него: Opusculum 11, 15, 24, 26, 27. Останалите трактати принадлежат към групата произведения с неизвестна дата на написване. Съдържание От компилатора В очакване на публикуването на коментирания превод на богословските и полемични съчинения на св. Максим Изповедник, бих искал да благодаря на всички, които участваха в работата по това издание, и на първо място на Д. А. Черноглазов и А. М. Шуфрин за работата им по превода на съчиненията на един от най-трудните за разбиране свети отци, както и на З. А. Барзах, която предостави нейния публикуван превод. Освен това бих искал специално да благодаря на А. М. Шуфрин за обсъждането на сложни проблеми при тълкуването на мисълта на св. Максим. Неговият принос за решаването на тези проблеми трудно може да бъде надценен. Бих искал да изразя благодарността си към учените, чиято кореспонденция с които допринесе за написването на този труд: Кристиан Будиньон, Филип Бут, Жан-Клод Ларше, В. М. Лури, Ричард Прайс и Марек Янковяк, както и тези, които по един или друг начин допринесоха за появата му: В. В. Аверянов, свещеник Александър Коблов, Ф. Г. Беневич, Д. С. Бирюков, Давид Брадшоу, Георги Варвацулиас, йеромонах Кирил и Методий (Зинковски), Микон Кнежевич, К. А. Кузнецов, Г. Н. Начинкин, Бронвен Нийл, Б. В. Останин, Е. З. Панченко, В. В. Петров, Д. А. Поспелов, А. М. Преображенски, Р. Б. Рудницки, Джереми Уолъс, Т. А. Шчукин и А. В. Ярцев. Бих искал да насоча вниманието на читателите към факта, че богословско-полемичният труд на св. Максим е едно от най-сложните произведения на светоотеческата литература, изключително важно за разбирането на неговото христологично учение и учението на Църквата като цяло. Разбирането на тези произведения, както и на цялата полемика с монотелизма и моноенергизма, далеч не е пълно. Бих искал не само да предоставя на читателя превод на тези произведения от св. Максим, но и да го запозная в уводната статия и коментари с техните различни тълкувания и различни подходи към целия спор, неговата история и същност. Някои от хипотезите и интерпретациите, разгледани в книгата, са взети от подготвяни за публикуване трудове и кореспонденция с експерти по prp. Максим и историята на догматическите спорове. Вниквайки в този проблем, читателят ще може да стане свидетел на живия процес на разбиране на наследството на св. Максим Изповедник – процес, в който работилите върху книгата в никакъв случай няма да го прекратят.