Глава 4

Еф.4:1. Отже, я, в'язень у Господі, благаю вас чинити гідно звання, в яке ви покликані. «Благаю вас я про Господа» . Згадки про кайдани достатньо до того, щоб і тих, хто страждає крайнім безпочуттям, порушити до чесноти. Бо за вас, каже апостол, я обкладений узами. Якби не хотів проповідувати, то, звісно, ​​був би від них вільний. Достойно ж подиву в божественному Апостолі і це, що узами за Христа величається більше, ніж цар діадемою. Про що ж молиш ти, Апостол? «Достойно ходити звання, в ніж звані бисте» . Полюбіть спосіб життя, відповідний званню, не зневажте благодіяння беззаконним життям. А оскільки, користуючись духовними даруваннями, творили чудеса, говорили різними мовами і мали в собі пророчу дієвість, цього ж достатньо було до гордовитої думки, то Апостол про це насамперед пропонує їм умовляння. Еф.4:2. З усякою смиренномудрістю і лагідністю і довготерпінням, полюбляючи один одного. Еф.4:3. Намагаючись зберігати єдність духу у союзі світу. З «всякою смиренномудрістю і лагідністю, з довготерпінням, що терпить одне одному любов'ю», «що старається дотримуватися єднання духу в союзі світу». Усі ви спромоглися єдиної благодаті; єдине джерело розливає різні потоки. Тому, водячись смиренномудрістю і лагідністю, терпіть один одного за законом любові і зберігайте союз світу. Еф.4:4. Одне тіло і один дух, як ви й покликані до однієї надії вашого звання. «Єдине тіло, єдиний дух, як і звані в єдиному надії звання вашого» . Єдиний прийняли ви Дух, одне складаєте тіло, одне дане вам надія воскресіння і Царства Небесного. Еф.4:5. Один Господь, одна віра, одне хрещення. Еф.4:6. Один Бог і Батько всіх, що над усіма, і через усіх, і в усіх нас. «Єдиний Господь, єдина віра, єдине хрещення», «єдиний Бог і Отець усіх, що над усіма і через усіх і в усіх нас». Апостол скрізь ужив слова: "єдино" і "єдиний", приводячи тим у згоду Церква. Єдиного, каже, маємо Господа, єдине прийняли хрещення, одну принесли віру, єдиний у всіх нас Бог і Отець. Тому слід вам, як братам, мати однодумність між собою. Це ж "над усіма" означає панування, "через всіх" - промисл, "у всіх" - вселення. Еф.4:7. Кожному ж з нас дано благодать за даром Христовим. «Єдиному ж кому вам дадуться благодать в міру дарування Христового» . Цим втішає тих, що прийняли, мабуть; менші дарування і показує, що роздає їх Владика Христос, як би так говорячи: «Не засмучуйтесь, тому що Сам Христос, як відомо Йому, відміряв кожному благодать». А підтверджує це слово і пророчим свідченням. Еф.4:8. Тому й сказано: піднявшись на висоту, полонив полон і дав дари людям. «Тим самим каже: піднявшись на висоту, полонив Ти полон і даю давання людиною» . Псалом каже: «прийняв давання в людях» (Пс. 67, 19); Апостол же поставив: "Даді". Здійснює те й інше, бо, приймаючи віру, віддає благодаттю. Дуже точно вжитий пророком вираз: «захопив ти полон»; тому що не тоді полонив нас, коли були вільними, але полонив, коли були бранцями диявола, і дарував нам свободу. Потім Апостол пояснює, що означає сходження. Еф.4:9. А «піднявся» що означає, як не те, що Він і сходив раніше до пекла землі? «А хіба що, що є, точку як і знижує насамперед у найдовші країни землі?» Сходження свідчить про зходження. Бо, зійшовши раніше і влаштувавши наше спасіння, потім уже "взойде", тому що "найдовшими країнами землі" Апостол назвав смерть. Так і Пророк каже: «Поклади мене в рові пекла» (Пс. 87, 7); і ще: «і склад мій у пекло землі» (Пс. 138, 15). Еф.4:10. Той, Хто зійшов, Він же є і піднявся понад усіх небес, щоб наповнити все. «Східний, Той є і піднесений над усіма небесами, нехай виконає всіляка» . Бо не інший зійшов, і інший зійшов, але, якщо сказати коротко, інакше "знижує" і інакше "зійшов". Бо, скинувшись безтілесним, зійшов із тілом. Зішестя ж не означає будь-якого місцевого поблажливості, але показує велич Домобудівництва, а саме, що Всевишній прийняв на Себе велике приниження. Еф.4:11. І Він поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями та вчителями. Еф.4:12. До здійснення святих, на діло служіння, для творення Тіла Христового. «І Той дав їсти ове бо апостоли, ове ж пророки, ове ж благовісники, ове ж пастирі та вчителі» , «до скоєння святих, у справу служіння, на творення тіла Христового» . У той час, як я говорив неодноразово, були сподоблені пророчої благодаті. Історія Дій згадала про пророка Агава і про інших пророцтв в Антіохії (Дії 11, 27-28), а серед них був і сам божественний Апостол; були й благовісники, а серед них і блаженний Пилип, що існує від тижня (Дії 21, 8); Пастирями ж і вчителями називає Апостол поставлених по містах і селах, чому й згадав про них після благовісників, бо останні проповідували, ходячи з місця на місце. Ці дарування, каже Апостол, дав Господь у творення і користь віруючих, тому що їх назвав тілом Христовим. Еф.4:13. Доки все прийдемо в єдність віри та пізнання Сина Божого, в чоловіка досконалого, в міру повного віку Христового. «До кінця досягнемо всі в поєднання віри і пізнання Сина Божого, в чоловіка досконала, в міру віку виконання Христового» . Досконалості ж досягнемо у майбутньому житті. Тому справжнє життя потребує допомоги апостолів, пророків і вчителів. Еф.4:14. Щоб ми не були більш немовлятами, що коливаються і захоплюються всяким вітром вчення, за лукавством людей, з хитрому мистецтву спокушання. «Та не буваємо хтось немовлята, що ворушиться і поневіряється всяким вітром вчення, в брехні людств, в підступності підступів лестіння» . Младенцям ще властиві необачність і легковажність. Такі, каже Апостол, були і ми раніше покликання, ніби хвилями носячись туди і сюди і довіряючи обманщикам. "Брехнею" ж (κυβεία) називає хитрощі. Слово це в грецькому походить від дієслова «грати в шашки»; тим, хто грає, властиво пересувати шашки туди і сюди і робити це хитро. І «підступами зваблення» назвав хитрі кошти. Бо диявол не відкрито наказує чинити перелюб, але або ловить за допомогою очей, або полонить слухом; не явно спонукає зректися Бога, але змушує вдаватися до птахогадання, до ознак, до вживання запобіжних заважень. Еф.4:15. Але істинною любов'ю всі зростали в Того, Який є голова Христос. «У любові і зростимо на Нього всіляка, Що є глава Христос» . Це сказав Апостол і в Посланні до Римлян: «люби не лицемірні» (Рим. 12, 9); сказав і в Посланні до Коринтян: «у любові не лицемірні» (2Кор. 6, 6). Так і тут наказує мати справжню любов і нею повертати багатство чесноти про самого Владика. Бо сказано: «всяку різку про Мене, що не чинить плоду» беруть і кидають у вогонь (Ін. 15, 2). І оскільки апостол назвав знову Господа главою, то показує, скільки благ подається від глави. Еф.4:16. З якого все тіло, що складається і з'єднується за допомогою будь-яких взаємно скріплювальних зв'язків, при дії в свою міру кожного члена, отримує приріст для створення самого себе в любові. «З Нього все тіло складено і чинимо пристойне всіляким дотиком милостині, по дійству в міру єдині коеяждо частини, обертання тіла творить у створення самого себе любов'ю», тобто як глава всім частинам тіла повідомляє силу відчуття, тому що джерелом сили відчування є мозок, так Владика Христос, єдине струнке ціле. «Відчутті» ж назвав Апостол почуття, тому що і воно є одне з п'яти почуттів, і частину найменував він ціле. Еф.4:17. Тому я кажу і заклинаю Господом, щоб ви більше не чинили, як роблять інші народи, за марнотою свого розуму. «Це говорю і послухаю Господа» . Апостол знову повернувся до сказаного на початку сповіщення і свідчить про пам'ять про Господа. При свідку Господа говорю це, говорить він. Про що свідчить? «Тому не ходити вам, як і інші язички ходять» . Іншими мовами називає тих, хто ще не повірив. А як вони ходять? «У метушні їхнього розуму», водячись злочестивими помислами, обожнюючи неіснуюче. Еф.4:18. Будучи похмурі в розумі, відчужені від життя Божого, через їхнє невігластво і запеклі серця їх. «Затьмарені змістом суще». Незнання Бога назвав пітьмою. Потім викриває і беззаконня життя. «Відчужень від Божого життя» . Життям Божим назвав життя доброчесне. Говорить і причину беззаконня. «За невігластво, що існує в них, за скам'янення їхніх сердець» . Так і пророк Давид каже: «Промови божевільний у серці своєму: немає Бог. Розтлішачи і омерзившись у починаннях» (Пс. 13, 1). «Скам'яненням» серця назвав Апостол крайню бездушність, тому що в тілі скам'янювальні частини не мають жодного почуття, як зовсім омертвілі. Це й сказав божественний апостол. Бо додає: Еф.4:19. Вони, дійшовши до непритомності, віддалися розпусті так, що роблять всяку нечистоту з ненаситністю. «Якщо в несподіванку вклалося» (тут має поставити розділовий знак), «зрадивши собі студодіяння, у діяння всякої нечистоти в лихоманії» . Страждали спершу беззаконня, потім пересичення, тому що, поповзнувшись в життя беззаконне, незабаром стали страждати на бездушність. Потім не боязно вже наважуються на всякий гріх, до пересичення вдаючись до розбещеного життя. Бо «лихоманією» Апостол назвав незнання міри. З цього зрозуміємо і сказане в Посланні до Римлян: «Зрадити їх Бог у невигадливий розум» (Рим. 1, 28). Бо назвав так потурання. Тут же ясно показав, що самі себе зрадили. Еф.4:20. Але ви не так пізнали Христа. Еф.4:21. Тому що ви чули про Нього і в Ньому навчилися, тому що істина в Ісусі. «Ви ж не так пізнаєте Христа», «але бо чуєте Його, і про Нього навчитеся, як є істина про Ісуса» . Такі настанови злочестя; Настанови ж Владики Христа зовсім протилежні. Повідомляє ж Апостол і ці правила. Еф.4:22. Відкласти колишній спосіб життя старої людини, що зтліює в спокусливих похотях. Еф.4:23. А оновитися духом вашого розуму Еф.4:24. І одягнутися в нову людину, створену за Богом, у праведності і святості істини. «Відкласти вам, за першим житієм, стару людину, що тліє в похоті чарівних»: «обновлятися ж духом вашого розуму», «і зодягнись у нову людину, створену за Богом у правді і в преподобстві істини. Старою людиною» назвав Апостол не саме єство, але дієвість гріха. Бо хрещений складає собою не тіло, але осквернений гріховний одяг. "Новою" ж "людиною" назвав того, хто живе за євангельським законом. А людиною назвав і чесноту, і порок, тому що людьми вони здійснюються. І "духом розуму" назвав духовне прагнення розуму. Каже ж, що властиво новій людині. Еф.4:25. Тому, відкинувши брехню, кажіть істину кожен своєму ближньому, тому що ми члени один одному. «Тим самим відкладіть брехню, говоріть істину будь-що до щирого свого: за несми один одному вдові» . Усього непристойніше тим, які один для одного є членами, говорити один одному, чого немає. Це не властиво членам. Очі, вбачаючи стремнини і прірви, вказують їхнім ногам, щоб вони ухилилися і не завдали шкоди всьому тілу. І слух, відчуваючи звуки, дає про це знати очам, і почуття не брешуть одне одному, тому що загальний буває шкода від брехні. Еф.4:26. Гніваючись, не грішіть: сонце нехай не зайде у вашому гніві. «Гнівайтеся» (тут постав розділовий знак), «і не грішіть» . Дає закон, пропорційний природі, бо знає, що розум не завжди мужньо переносить прираження пристрасті. Тому наказує якнайшвидше втихати гнів. Бо додає таке: «Сонце нехай не зайде у вашому гніві» . Мірою роздратування дав міру дня. Бо побоюється, щоб помисл, мовчачи вночі, не посилив хвороби. Знає й хитрі способи диявола. Чому додав: Еф.4:27. І не давайте місця дияволові. «Нижче дасте місце дияволу» . Так, запропонувавши пристойне пристрасті це лікування, переходить до іншої пристрасті. Еф.4:28. Хто крав, вперед не кради, а краще працюй, роблячи своїми руками корисне, щоб було з чого приділяти нужденному. «Крадій нехай кому не краде, але більше нехай трудиться, роблячи своїми руками добре, та мати подавати тому, хто вимагає» . оскільки гріх цей переважно породжує ледарство, то справедливо протиставив йому добре діяння. Бо є й погане діяння; один із видів його – татьба. Наказує ж апостол займатися робленням, не заради одного утроби, а й на потребу нужденним. Так, вилікувавши хворобу рук, лікує недугу язика. Еф.4:29. Ніяке гнилое слово нехай не виходить з уст ваших, а тільки добре для науки в вірі, щоб воно давало благодать тим, хто слухає. «Всяке слово гнило нехай не виходить з уст ваших Слово гнило - кепство, лихослів'я, наклеп, хула, брехня тощо. «Але точці є благо» . Але й таке слово наказує вимовляти вчасно. Бо додав і це: «До створення віри нехай дасть благодать тим, хто чує» . «Благодаттю» назвав приємність, тобто щоб слово здавалося зручним для слухачів. Еф.4:30. І не ображайте Святого Духа Божого, Яким ви відбиті в день викуплення. «І не ображайте Духа Святого Божого, Яким знаменуєтеся в день визволення» . Ображає ж Духа Святого протилежне сказаному – беззаконне життя. Всесвятий Дух зробив нас стадом Божим. Еф.4:31. Будь-яке роздратування і лють, і гнів, і крик, і лихоріччя з кожною злобою нехай будуть віддалені від вас. «Всяка горе і лють і гнів, і клич і хула нехай возмется від вас, з усякою злобою» . Потрібно з коренем винищити весь рій цієї пристрасті. Еф.4:32. Але будьте один до одного добрими, співчутливими, прощайте один одного, як і Бог у Христі пробачив вас. «Буйте ж один одному блазі, милосерди, прощаюче один одному, як і Бог у Христі пробачив їсти» нам. Переносите недоліки один одного і уподібнюйтесь Богу всіляких, Який Владикою Христом дарував нам залишення всієї величезної кількості наших гріхів. Вам може бути цікаво: