Глава 4

Еф.4:1. Затоа јас, затвореник Господов, ве поттикнувам да одите достојно на повикот кон кој сте повикани. „Се молам за тебе, јас сум затвореник во Господа“. Спомнувањето на врските е доволно за да ги разбуди дури и оние кои страдаат од екстремна нечувствителност кон доблеста. Заради тебе, вели апостолот, врзан сум со окови. Ако не сакав да проповедам, тогаш, се разбира, ќе бев ослободен од нив. Тоа е достојно за изненадување и кај божествениот апостол, кој повеќе се велича со Христовите врски отколку со дијадемата на царот. За што се молите, Апостоле? „Достојно е да се оди со чин, побрзо од чин“. Сакајте начин на живот што одговара на вашиот чин, не ги срамувајте добрите дела со беззаконски живот. И бидејќи, користејќи духовни дарови, правеле чуда, зборувале на различни јазици и имале пророчка делотворност во себе, а тоа било доволно за да размислуваат надмено за себе, апостолот најпрво им дава опомена за тоа. Еф.4:2. Со сета понизност и кротост и долготрпеливост, поднесувајќи се еден со друг во љубов. Еф.4:3. Обидувајќи се да го одржиме единството на духот во сојузот на мирот. Со „секаква понизност и кротост, со долготрпеливост, трпеливост еден со друг во љубов“, „да се трудиме да го чуваме единството на Духот во врската на мирот“. На сите ви е дадена истата благодат; еден извор истура различни потоци. Затоа, водени од смирението и кротоста, поднесувајте се еден со друг според законот на љубовта и одржувајте го заветот на мирот. Еф.4:4. Има едно тело и еден дух, исто како што сте повикани на единствената надеж на вашиот повик. „Едно тело, еден дух, како што е брз вашиот повик во единствената надеж на вашиот повик“. Вие сте примиле еден Дух, вие сте едно тело, едно ви е дадена надежта за воскресение и Царството Небесно. Еф.4:5. Еден Господ, една вера, едно крштевање. Еф.4:6. Еден Бог и Татко на сите, кој е над сите, и преку сите, и во сите нас. „Еден Господ, една вера, едно крштевање“, „еден Бог и Татко на сите, Кој е над сите и преку сите и во сите нас“. Апостолот насекаде ги употребувал зборовите „еден“ и „еден“, со што ја довел Црквата во согласност. Еден Господ имаме, вели, едно крштевање сме примиле, една вера сме донеле, сите имаме еден Бог и Отец. Затоа, вие, како браќа, треба да бидете едномислени еден со друг. Ова „над сè“ значи владеење, „преку сè“ значи промисла, „во сè“ значи престојување. Еф.4:7. На секој од нас му е дадена благодат според мерката на Христовиот дар. „На еден од вас му беше дадена благодат според мерката на дарот Христов“. Таа ги теши оние што го примија, очигледно; помали дарови и покажува дека Господ Христос ги дели, како да вели: „Не вознемирувајте се, зашто Самиот Христос, како што знае, ја измери благодатта кон сите“. Овој збор е потврден со пророчко сведоштво. Еф.4:8. Затоа се вели: Тој се искачи на високо, зароби заробеништво и им даде подароци на луѓето. „Тој исто така вели: издигнувајќи се на височина, си заробила и си подарувал на човекот“. Псалмот вели: „Ти го прими дарувањето на луѓето“ (Пс. 67:19); Апостолот рекол: „Тато“. Тој го прави и едното и другото затоа што, примајќи вера, наградува со благодат. Изразот што го употребил пророкот е многу точен: „заробивте“; затоа што не нè зароби кога бевме слободни, туку нè зароби кога бевме заробеници на ѓаволот и ни даде слобода. Потоа апостолот објаснува што значи вознесение. Еф.4:9. И што значи „се вознесе“, ако не дека Тој претходно се симнал во долните делови на земјата? „А ежот што се појави, што има таму, како што слезе порано во најдлабоките земји на земјата? Искачувањето го означува спуштањето. Зашто, откако најпрво слезе и го уреди нашето спасение, тој потоа „излезе“, бидејќи апостолот ја нарече смртта „најдлабоките земји на земјата“. Така, пророкот вели: „Ме положија во гробната јама“ (Пс. 87:7); и повторно: „и мојот состав е во длабочините на земјата“ (Пс. 139:15). Еф.4:10. Оној кој слезе е и Оној кој се вознесе над сите небеса за да исполни сè. „Оној што слезе е и Оној што се вознесе над сите небеса, за да може да исполни сè“. Зашто не еден слезе, а друг се вознесе, туку, накратко кажано, на друг начин „слезе“, а друг „се вознесе“. Зашто, откако се симна бестелесно, се вознесе со тело. Слегувањето не значи никакво локално понижување, туку ја покажува големината на Економијата, имено, дека Семоќниот прифатил такво понижување врз Себе. Еф.4:11. А некои ги постави за апостоли, други за пророци, други за евангелисти, а други за пастири и учители. Еф.4:12. За совршенство на светиите, за делото на служење, за градење на Телото Христово. „И им даде двајца апостоли, двајца пророци, двајца евангелисти, двајца пастири и учители“, „за совршенство на светиите, за делото на службата, за изградба на телото Христово“. Во тоа време, како што кажав повеќе од еднаш, имаше такви што беа достојни за пророчка благодат. Историјата на Дела го спомнува пророкот Агаве и другите кои пророкувале во Антиохија (Дела 11:27-28), а меѓу нив бил и самиот божествен апостол; имаше и евангелисти, а меѓу нив беше и блажениот Филип, кој е со недели (Дела 21,8); Оние кои се поставени во градовите и селата, апостолот ги нарекува овчари и учители, поради што ги спомнува по евангелистите, бидејќи тие проповедале шетајќи од место до место. Овие дарови, вели апостолот, Господ ги дал за издигнување и корист на верниците, бидејќи ги нарекол тело Христово. Еф.4:13. Сè додека не дојдеме сите до единството на верата и познанието на Синот Божји, до совршен човек, до мерката на целосниот раст Христов. „Сè ќе постигнеме во соединувањето на верата и спознанието на Синот Божји, во совршен човек, до мерката на возраста на исполнувањето на Христос“. Ќе постигнеме совршенство во идниот живот. Затоа, во овој живот ни е потребна помош од апостоли, пророци и учители. Еф.4:14. За да не бидеме повеќе деца, фрлени и понесени од секој ветер на учење, од лукавството на луѓето, од лукавата уметност на измамата. „Да не бидеме бебиња, раздвижени и раздвижени од секој ветер на учење, во лагите на луѓето, во измамата на лукавствата на ласкање“. Детството сè уште се карактеризира со непромисленост и несериозност. Такви, вели апостолот, бевме пред повикот, брзајќи ваму-таму како во бранови и верувајќи на измамници. „Лага“ (κυβεία) се однесува на лукавство. Овој збор на грчки потекнува од глаголот „да играш дама“; Вообичаено е играчите да поместуваат дама напред-назад и да го прават тоа лукаво. И тој ги нарече итрините значи „махинации на ласкање“. Зашто ѓаволот не заповеда отворено за прељуба, туку или заробува со очите или плени со ушите; не охрабрува јасно да се одрече од Бога, туку го принудува да се прибегне кон птичји гатања, предзнаци, употреба на заштитни приврзоци. Еф.4:15. Но, со вистинска љубов, секој израсна во Оној кој е глава, Христос. „Во љубовта да прераснеме сѐ во Него, чија глава е Христос“. Апостолот го рекол ова во своето Послание до Римјаните: „Љубовта е непризнаена“ (Рим. 12,9); Тој, исто така, во Посланието до Коринтјаните рекол: „во љубов без лицемерие“ (2. Кор. 6:6). Така, овде тој заповеда да се има вистинска љубов и со неа да се зголеми богатството на доблеста во Самиот Господ. Зашто е речено: „секоја прачка што не дава плод во Мене“ се зема и се фрла во оган (Јован 15:2). И бидејќи апостолот повторно го нарече Господа глава, тоа покажува колку благодети се дадени од главата. Еф.4:16. Од кои целото тело, составено и копулирано низ секакви меѓусебно прицврстени врски, кога секој член делува во своја мерка, добива зголемување за создавањето на себе во љубов. „Од Него целото тело е составено и пристојно составено со сите допири на милостина, според дејството на секој дел, враќањето на телото се создава во создавање преку љубов“, односно, како што главата ја дава моќта на чувството на сите делови од телото, бидејќи изворот на силата на чувството е мозокот, така и Господ Христос, составувајќи ја хармонијата на духовниот дар на поделени членови. целина. Апостолот го нарекол сетилото „допир“, бидејќи тоа е едно од петте сетила, а целото го нарекол „дел“. Еф.4:17. Затоа велам и заповедам во Господа да не одите повеќе како другите народи, во суетата на нивните умови. „Затоа велам и се покорувам во Господа“. Апостолот повторно се вратил на кажаното на почетокот на опомена и за што сведочи споменот на Господ. Со Господ како сведок ќе го кажам ова, вели тој. На што укажува? „Кој не треба да ве води, како што одат и другите народи“. Ги повикува оние кои се уште не верувале на други јазици. Како одат? „Во суетата на нивните умови“, водени од зли мисли, идолизирајќи го непостоечкото. Еф.4:18. Помрачени во нивните умови, тие се отуѓени од Божјиот живот, поради нивното незнаење и тврдоста на нивните срца. „Затемнет од смислата на постоењето“. Бог го нарече незнаењето темнина. Потоа го разоткрива беззаконието на животот. „Отуѓување од Божјиот живот“. Божјиот живот го нарече добродетелен живот. Ја кажува и причината за беззаконието. „За незнаењето што постои во нив, за скаменувањето на нивните срца“. Така пророкот Давид вели: „Глупавиот вели во своето срце: нема Бог, расипан и одвратен во моите напори“ (Пс. 13:1). Апостолот екстремната бесчувствителност ја нарекол „скаменетост“ на срцето, бидејќи во телото скаменетите делови немаат чувство, како да се целосно мртви. Така рекол божествениот апостол. Зашто тој додава: Еф.4:19. Тие, откако дојдоа до точка на бесчувствителност, се предадоа на разврат, така што секаква нечистотија ја прават со ненаситност. „Оние кои се вложиле во безнадежност“ (тука треба да има интерпункциски знак), „се предале на практикување на очај, на вршење на секоја нечистотија во алчност“. Тие страдаа прво од беззаконие, а потоа од ситост, затоа што, откако влегоа во беззаконски живот, набрзо почнаа да страдаат од бесчувствителност. Тогаш тие бестрашно се впуштаат во секој грев, препуштајќи се во расипан живот до степен на ситост. Зашто апостолот го нарекол незнаењето на пропорцијата „лакомост“. Од ова го разбираме она што е кажано во Посланието до Римјаните: „Бог ги предаде на невешт ум“ (Рим. 1:28). Затоа што тој го нарече дозвола. Овде тој јасно покажа дека се предале на разврат. Еф.4:20. Но, вака не го запознавте Христос. Еф.4:21. Затоа што сте слушнале за Него и сте научиле од Него, исто како што е вистината во Исус. „Но вие не сте го познале Христа вака“, „туку ако сте Го слушнале и сте научиле за Него, како што е вистината за Исуса“. Ова се упатствата на злобата; упатствата на Господ Христос се сосема спротивни. Апостолот исто така ги пренесува токму овие правила. Еф.4:22. Отфрли го својот поранешен начин на живот, старецот, кој е расипан од неговите измамнички похоти. Еф.4:23. И бидете обновени во духот на вашиот ум Еф.4:24. И облечете го новиот човек, создаден според Бога во праведност и вистинска светост. „По својот прв живот, оставете го за себе старецот, кој ги расипува похотите на вашата душа“: „обновете се во духот на својот ум“, „и облечете се во новиот човек, создаден од Бога во праведност и во извонредноста на вистината. Оној што живее според евангелскиот закон го нарече „нов“ „човек“. А и доблеста и порокот ги нарече човечки, затоа што ги извршуваат луѓето. И тој го нарече духовниот стремеж на умот „дух на умот“. Го кажува она што е карактеристично за нова личност. Еф.4:25. Затоа, отфрлајќи ја лагата, зборувајте ја вистината секој од вас на својот ближен, зашто ние сме членови еден на друг. „На ист начин, оставајќи ги настрана лагите, зборувајте ја вистината на секој од вашите искрени: ние сме задоволни еден со друг. Најнепристојно е оние кои служат како членови еден на друг да си кажуваат што не е. Ова е невообичаено за членовите. Очите, гледајќи брза и бездна, укажуваат на нивните стапала за да избегнуваат и да не нанесуваат штета на целото тело. А слухот, осетливите звуци, им дава до знаење на очите за тоа, а сетилата не се лажат едно со друго, бидејќи има општа штета од лажењето. Еф.4:26. Кога си лут, не греши; да не зајде сонцето на твојот гнев. „Бидете лути“ (ставете интерпункциски знаци овде), „и не греши“. Тој дава закон сразмерен на природата, бидејќи знае дека разумот не секогаш храбро го поднесува нападот на страста. Затоа заповеда што побрзо да се смири гневот. Зашто тој го додава следново: „Сонцето да не зајде на твојот гнев“. Мерката на иритација ја дадов како мерка на денот. Зашто се плаши дека мислата, молчењето ноќе, ќе ја засили болеста. Ги знае и лукавите начини на ѓаволот. Зошто додадов: Еф.4:27. И не му давајте простор на ѓаволот. „Подолу дајте му место на ѓаволот“. Така, нудејќи пристоен лек за оваа страст, тој преминува на друга страст. Еф.4:28. Кој крадел, не крадете прво, туку работете, правејќи корисни работи со свои раце, за да имате што да им дадете на оние што имаат потреба. „Кој краде, нека не краде од никого, туку нека се труди, правејќи добро со своите раце, за да му даде на оној што бара. Бидејќи овој грев првенствено предизвикува безделничење, со право го спротивставив со добрите дела. Зашто има и злодело; еден од неговите типови е татба. Апостолот ни заповеда да се занимаваме со работа, не само заради утробата, туку и заради потребите на оние кои имаат потреба. Така, откако излечил болест на рацете, тој лекува болест на јазикот. Еф.4:29. Нека не излегува никаков расипнички збор од твојата уста, туку само она што е добро за издигнување во верата, за да им донесе благодат на оние што слушаат. „Нека не излегува од твојата уста гнил збор, гнилиот збор е“ гнасен јазик, клевета, клевета, богохулење, лаги и слично. „Но, дефинитивно има добро“. Но, и таков збор наредува да се изговара на време. Зашто тој го додаде и ова: „На создавањето на верата, нека им даде благодат на оние што слушаат“. Тој ја нарекол „благодатта“ пријатност, т.е. за оние што слушаат зборот им изгледа прифатлив. Еф.4:30. И не го навредувајте Светиот Дух Божји, со Кого сте биле запечатени за денот на откупувањето. „И не го навредувајте Светиот Дух Божји, со Него сте обележани на денот на избавувањето“. Она што го навредува Светиот Дух е спротивно од она што е кажано - беззаконски живот. Сесветиот Дух нè направи Божјо стадо. Еф.4:31. Нека се отстранат од вас сета иритација и бес и гнев и викање и клевета заедно со сета злоба. „Секаква тага, гнев и гнев, и плач и богохулење нека бидат отстранети од вас, заедно со секоја злоба“. Целиот рој на оваа страст мора да биде истребен од корените. Еф.4:32. Но, бидете љубезни еден кон друг, сочувствителни, простувајте си еден на друг, како што ви прости Бог во Христа. „Бидете љубезни и милосрдни еден кон друг, простувајќи си еден на друг, како што ни прости Бог во Христа“. Поднесете ги едни со други недостатоци и станете како Богот на сите, Кој преку Господ Христос ни дал простување на целото мноштво наши гревови. Можеби ќе ве интересира: